Cato starší

HLAVNÍ ČLÁNEK: V roce 215 př. n. l., na vrcholu druhé punské války a na žádost tribuna plebsu Gaia Oppia, byl přijat Oppiův zákon (Lex Oppia), který měl omezit přepych a rozmařilost žen, aby se ušetřily peníze pro státní pokladnu. Zákon stanovil, že žádná žena nesmí vlastnit více než půl unce zlata, nosit vícebarevný oděv ani řídit vůz s koňmi blíže než jednu míli od města, s výjimkou účasti na veřejných oslavách náboženských obřadů.

Po porážce Hannibala a rozkvětu Říma v podobě kartaginského bohatství navrhli tribuni Marcus Fundanius a Lucius Valerius Oppiův zákon zrušit, ale tribuni Marcus Junius Brutus a Titus Junius Brutus byli proti. Tento konflikt plodil mnohem větší zájem než nejdůležitější státní záležitosti. Vdané Římanky středního věku se tísnily na ulicích, blokovaly přístup na fórum a zadržovaly své blížící se manžely a požadovaly obnovení tradičních ozdob římských matrón. Prosily dokonce i prétory, konzuly a další magistráty. Dokonce i Flaccus váhal, ale jeho kolega Cato byl neoblomný a pronesl charakteristicky nezdvořilý projev, který později převyprávěl Livius. Nakonec nesouhlasící tribunové svůj odpor stáhli a Oppiův zákon byl hlasováním všech kmenů zrušen. Ženy šly v průvodu ulicemi a fórem, oděny v nyní již legitimní parádě.

Těsně po urovnání tohoto sporu se zdá, že Cato, který zastával tvrdou a rozhodnou pevnou opozici, neutrpěl příliš velkou újmu na své popularitě. Brzy se vydal na cestu do své určené provincie Hispania Citerior.

Postavení v Hispania CiteriorEdit

Při svém tažení do Hispanie se Cato choval v souladu se svou pověstí neúnavného dříče a pohotovosti. Žil střízlivě, dělil se o jídlo a práci obyčejných vojáků. Všude, kde to bylo možné, osobně dohlížel na plnění svých rozkazů. O jeho pohybech se psalo jako o odvážných a rychlých a vždy usiloval o vítězství. Zdá se, že jeho operace byly pečlivě promyšlené a koordinované s plány jiných generálů v jiných částech Hispánie. Jeho manévry byly považovány za originální a úspěšné. Dokázal těžit z toho, že stavěl kmeny proti kmenům, a bral do svých služeb domorodé žoldnéře.

Podrobnosti tažení, jak je líčí Livius a dokresluje náhodnými anekdotami Plútarchos, jsou plné hrůzy a jasně ukazují, že Cato si Hispanii Citerior podrobil velmi rychle a bez většího slitování. Čteme o zástupech lidí, kteří se kvůli potupě nechali zabít poté, co byli zbaveni všech zbraní, o rozsáhlých masakrech vzdaných vojsk a o častých krutých rabováních. Frázi bellum se ipsum alet -válka se živí sama – vymyslel v tomto období Cato. Jeho jednání v Hispánii nebylo v rozporu s tradičními ideály římského vojáka ani s jeho vlastní pevnou a příliš asertivní povahou. Tvrdil, že v Hispánii zničil více měst, než kolik dní v této zemi strávil.

Římský triumfEdit

Poté, co omezil území mezi řekou Iberus a Pyrenejemi na nevraživou, a jak se ukázalo, dočasnou poslušnost, obrátil Cato pozornost ke správním reformám a zvýšil příjmy provincie zlepšením provozu železných a stříbrných dolů.

Za své úspěchy v Hispánii vyhlásil senát třídenní děkovnou slavnost. V průběhu roku 194 př. n. l. se vrátil do Říma a byl odměněn poctou římského triumfu, při němž vystavil mimořádné množství ukořistěné mosazi, stříbra a zlata, mincí i slitků. Cato rozdělil peněžní odměnu svým vojákům a byl přitom štědřejší, než by se dalo očekávat od jeho energické šetrnosti.

Konec konzulátuEdit

Katonův návrat zřejmě urychlil nepřátelství Scipia Africana, který byl v roce 194 př. n. l. konzulem a údajně toužil po velení nad provincií, v níž Cato sklízel slávu. Mezi Neposem (respektive pseudo-Neposem) a Plútarchem panují v líčení tohoto tématu určité neshody. Nepos tvrdí, že Scipio provincii nezískal a uražen odmítnutím zůstal po svém konzulátu soukromě v Římě. Plútarchos tvrdí, že Scipio, který byl znechucen Katonovou přísností, byl jmenován jeho nástupcem, ale nedokázal senát přesvědčit, aby Katonovu správu odsoudil, a své konzulství prožil v nečinnosti. Plútarchos se pravděpodobně mýlil, soudě podle tvrzení v Liviovi, že v roce 194 př. n. l. byl Sextus Digitius jmenován do provincie Hispania Citerior. Představa, že Scipio byl jmenován Katonovým nástupcem v Hispanii, mohla vzniknout dvojí záměnou jména a místa, neboť Publius Cornelius Scipio Nasica byl v roce 194 př. n. l. zvolen do provincie Hispania Ulterior.

Ať už je toto líčení jakkoli pravdivé, Katon využil své výřečnosti a předložil podrobné finanční účty, aby se úspěšně bránil kritice svého konzulátu. Známé zlomky řečí (nebo jedna řeč pod různými jmény), které pronesl po svém návratu, svědčí o síle jeho argumentů.

Plutarch uvádí, že po skončení konzulátu doprovázel Cato Tiberia Sempronia Longa jako legát do Thrákie, ale to se zdá být nesprávné, protože ačkoli Scipio Africanus věřil, že jeden konzul by měl mít Makedonii, Sempronius byl brzy v Cisalpské Galii a v roce 193 př. n. l. Cato v Římě zasvětil malý chrám Victorii Virgo.

Pozdní vojenská kariéraEdit

Bitva u ThermopylEdit

Vojenská kariéra Cata ještě neskončila. V roce 191 př. n. l. byl spolu se svým starým spolupracovníkem Luciem Valeriem Flackem jmenován generálporučíkem (legátem) pod konzulátem Maniem Aciliem Glabriem, který byl vyslán do Řecka, aby se postavil invazi Antiocha III. velkého, krále Seleukovské říše. V rozhodující bitvě u Thermopyl (191 př. n. l.), která vedla k pádu Antiocha, si Cato počínal se svou obvyklou statečností a těšil se štěstí. Odvážným a obtížným postupem překvapil a porazil oddíl nepřátelských aetolských pomocníků, kteří byli rozmístěni na Kallidromu, nejvyšším vrcholu pohoří Oeta. Poté přišel na pomoc silám pod Flackovým velením, zahájil náhlý sestup z kopců nad královským táborem a panika vyvolaná tímto nečekaným pohybem rychle obrátila den ve prospěch Římanů a předznamenala konec seleukovské invaze do Řecka. Po skončení akce konzul objal Cata s největší vřelostí a připsal mu veškeré zásluhy na vítězství. Tato skutečnost se opírá o autoritu samotného Cata, který si stejně jako Cicero často liboval ve zvyku, urážejícím moderní vkus, chválit sám sebe. Po přestávce strávené pronásledováním Antiochie a pacifikací Řecka byl Cato vyslán konzulem Glabriem do Říma, aby oznámil úspěšný výsledek tažení, a svou cestu vykonal s takovou rychlostí, že svou zprávu začal v senátu projednávat ještě před návratem Lucia Cornelia Scipia, pozdějšího přemožitele Antiochie, který byl z Řecka vyslán několik dní před ním.

Pochybná návštěva AthénEdit

Při tažení do Řecka za Glabria se podle Plútarchova líčení (byť odmítnutého historikem Wilhelmem Drumannem) měl Katon před bitvou u Thermopyl postavit na stranu Antiocha, aby zabránil Korintu, Patrám a Aegiu. V tomto období navštívil Katon Athény, kde ve snaze zabránit Athéňanům, aby naslouchali návrhům seleukovského krále, k nim Katon promluvil latinskou řečí, která vyžadovala tlumočníka, aby jí posluchači rozuměli. Zda to bylo z nutnosti, nebo pouze Katonova volba, však zůstává nejasné, protože z nepotvrzených důkazů lze vyvodit tvrzení, že v té době již velmi dobře mohl umět řecky. Plútarchos například uvedl, že v mládí v Tarentu navázal blízké přátelství s Nearchem, který byl sám řeckým filozofem. Podobně Aurelius Victor uvedl, že se mu dostalo výuky řečtiny od Ennia, když byl prétorem na Sardinii. Nicméně vzhledem k tomu, že jeho projev byl státní záležitostí, je pravděpodobné, že se řídil tehdejšími římskými normami a při výkonu diplomacie používal latinský jazyk, což bylo považováno za znak římské důstojnosti.

Vliv v ŘíměEdit

Jeho pověst jako vojáka byla nyní zavedená; od té doby raději sloužil státu doma a kontroloval chování kandidátů na veřejné pocty a generálů v poli. Pokud se osobně neúčastnil stíhání Scipionů (Africanus a Asiaticus) pro korupci, byl to jeho duch, který oživoval útok na ně. Dokonce i Scipio Africanus – který odmítl odpovědět na obvinění a pouze řekl: „Římané, toto je den, kdy jsem porazil Hannibala“, a byl aklamací zproštěn viny – považoval za nutné odejít s vlastním zákazem do své vily v Liternu. Katonovo nepřátelství se datuje od afrického tažení, kdy se pohádal se Scipionem kvůli jeho štědrému rozdělování kořisti mezi vojáky a jeho všeobecnému přepychu a rozmařilosti.

Kato byl také proti šíření helénské kultury, která podle něj ohrožovala drsnou prostotu tradičního římského typu. Právě během této cenzury se nejsilněji projevilo jeho odhodlání postavit se helénismu, a odtud pochází i chování, z něhož byl odvozen titul (cenzor), jímž bývá nejčastěji označován. S neúprosnou přísností revidoval seznamy senátorů a rytířů a vylučoval z obou řádů muže, které považoval za nehodné členství, ať už z morálních důvodů, nebo na základě nedostatku předepsaných prostředků. Příkladem jeho přísné spravedlnosti bylo vyloučení L. Quinccia Flaminina za bezohlednou krutost.

Jeho předpisy proti přepychu byly velmi přísné. Uvalil vysokou daň na oděv a osobní zdobení, zejména žen, a na mladé otroky, které si kupoval jako oblíbence. V roce 181 př. n. l. podpořil lex Orchia (podle jiných byl nejprve proti jeho zavedení a následně proti jeho zrušení), který stanovil omezení počtu hostů na zábavě, a v roce 169 př. n. l. lex Voconia, jehož jedno z ustanovení mělo omezit hromadění toho, co Cato považoval za nepřiměřené množství majetku v rukou žen.

Veřejné práceRedakce

Mimo jiné opravil akvadukty, vyčistil kanalizaci a zabránil soukromým osobám odebírat veřejnou vodu pro vlastní potřebu. Aqua Appia byl první římský akvadukt. Postavil jej v roce 312 př. n. l. Appius Claudius Caecus, tentýž římský cenzor, který vybudoval i významnou Via Appia. Nepovolené napojení na římské akvadukty bylo vždy problémem, jak o tom mnohem později píše Frontinus. Cato také nařídil zbourat domy, které zasahovaly do veřejné cesty, a postavil první baziliku na Foru poblíž kurie (Livius, Dějiny, 39.44; Plútarchos, Marcus Cato, 19). Zvýšil částku, kterou platili publicani za právo vybírat daně, a zároveň snížil smluvní ceny za výstavbu veřejných děl.

Pozdější létaEdit

Od data své cenzury (184 př. n. l.) až do své smrti v roce 149 př. n. l. nezastával Cato žádnou veřejnou funkci, ale nadále vynikal v senátu jako vytrvalý odpůrce nových idejí. Spolu s mnoha dalšími Římany byl zděšen povolením bakchanálských mystérií, které přičítal vlivu řeckých mravů, a vehementně naléhal na propuštění filozofů Karneáda, Diogena a Kritolia, kteří přišli jako vyslanci z Athén, kvůli podle něj nebezpečné povaze jejich myšlenek. Vyslovil také varování před vlivem chaldejských astrologů, kteří se do Itálie dostali spolu s řeckou kulturou.

Měl hrůzu z lékařů, kteří byli převážně Řekové. Dosáhl propuštění historika Polybia a jeho spoluvězňů a pohrdavě se ptal, zda senát nemá na práci nic důležitějšího než diskutovat o tom, zda má několik Řeků zemřít v Římě, nebo ve vlastní zemi. Teprve ve svých osmdesáti letech se poprvé seznámil s řeckou literaturou, i když někteří se po prozkoumání jeho spisů domnívají, že možná znal řecká díla po většinu svého života.

V posledních letech svého života proslul tím, že usilovně vyzýval své krajany k pokračování třetí punské války a ke zničení Kartága. V roce 157 př. n. l. byl jedním z poslanců vyslaných do Kartága, aby rozhodl mezi Kartáginci a numidským králem Massinissem. Mise byla neúspěšná a zmocněnci se vrátili domů, ale Cato byl natolik ohromen rostoucí prosperitou Kartága, že byl přesvědčen, že bezpečnost Říma závisí na jeho zničení. Od té doby začal své projevy – na jakékoli téma – končit zvoláním „navíc radím, že Kartágo musí být zničeno“ (Ceterum censeo Carthaginem esse delendam). Jindy bylo „Kartágo musí být zničeno“ formulováno kompaktněji jako Carthago delenda est nebo delenda est Carthago. Ciceronův dialog Cato starší o stáří rovněž zobrazoval Katonovu antipatii ke Kartágu. Podle Bena Kiernana se Cato možná dopustil prvního zaznamenaného podněcování ke genocidě.

Pro Cata byl individuální život neustálou disciplínou a veřejný život disciplínou mnohých. Jednotlivého hospodáře považoval za zárodek rodiny, rodinu za zárodek státu. Přísným šetřením času vykonal nesmírné množství práce; od svých závislých osob vyžadoval podobnou obětavost a osvědčil se jako tvrdý manžel, přísný otec a přísný a krutý pán. V úctě, kterou choval ke své ženě a ke svým otrokům, se zřejmě příliš nelišil, i když snad jeho pýcha způsobila, že se vřeleji zajímal o své syny, Marka Porcia Cata Liciniana a Marka Porcia Cata Saloniana.

Samotným Římanům se na tomto chování zdálo máloco hodné odsouzení, respektovali je spíše jako tradiční příklad starých římských mravů. V pozoruhodné pasáži, v níž Livius popisuje Katonovu povahu, není ani slovo o výtce vůči přísné kázni v jeho domácnosti.