Ženská infanticida v Indii má staletou historii. Chudoba, systém věna, porody neprovdaných žen, deformované děti, hladomor, nedostatek podpůrných služeb a onemocnění matek, jako je poporodní deprese, patří k příčinám, které byly navrženy jako vysvětlení fenoménu infanticidy žen v Indii.
Infanticida je v současné době v Indii trestným činem, ale jedná se o nedostatečně hlášenou trestnou činnost; spolehlivé objektivní údaje nejsou k dispozici. V roce 2010 bylo v zemi nahlášeno přibližně 100 případů infanticidy mužů a žen, což dává oficiální údaj méně než jeden případ na milion obyvatel.
DEFINICE
Článek 315 indického trestního zákoníku definuje infanticidu jako usmrcení dítěte ve věkové skupině 0-1 rok. Zákoník rozlišuje mezi ní a řadou dalších trestných činů proti dětem, včetně zabití plodu a vraždy.
Některé odborné publikace o infanticidě používají zákonnou definici. Jiné, jako například spolupráce Renu Dube, Reeny Dube a Rashmi Bhatnagar, které samy sebe označují za „postkoloniální feministky“, přijímají širší rozsah infanticidy a uplatňují ji od zabití plodu až po vraždu ženy v blíže neurčeném věku. Barbara Millerová, antropoložka, „z pohodlnosti“ používá tento termín pro označení všech neúmyslných úmrtí dětí do věku přibližně 15-16 let, který je na indickém venkově kulturně považován za věk, kdy končí dětství. Poznamenává, že akt infanticidy může být „přímý“, například fyzické bití, nebo může mít „pasivní“ podobu v podobě zanedbávání a hladovění. Neonatcida, tedy usmrcení dítěte do 24 hodin po narození, je někdy považována za samostatnou studii.
Studie systematické infanticidy na základě pohlaví se obvykle soustředí na děti ženského pohlaví – ženskou infanticidu – ale existují i případy, kdy jsou cílem infanticidy děti mužského pohlaví, což je jeden z historických příkladů v Japonsku. Eleanor Scottová, archeoložka, která se specializuje na studium úmrtí kojenců a jejich kulturních asociací, poznamenává, že tendence soustředit se na ženské příklady je nemístná a je vedena snahou kulturních antropologů 19. století vysvětlit vývoj rodů a systémů manželství. Scott také poznamenává, že Inuité z kmene Netsilik „jsou ve skutečnosti jedinou společností, pro kterou existují skutečné kvalitativní údaje o existenci praxe ženské infanticidy.“
KOLONIÁLNÍ OBDOBÍ
KAVALITA
Britští kolonisté v Indii se poprvé dozvěděli o praxi ženské infanticidy v roce 1789, v období vlády Společnosti. Mezi příslušníky jednoho rádžputského klanu si jí všiml Jonathan Duncan, tehdejší britský rezident v okrese Džunpur v dnešním severním státě Uttarpradéš. Později, v roce 1817, si úředníci všimli, že tato praxe je natolik zakořeněná, že v Gudžarátu existují celé taluky Džadeja Rádžpútů, kde nejsou žádné ženské děti tohoto klanu. V polovině 19. století soudce, který působil na severozápadě země, tvrdil, že po několik set let nebyla v pevnostech rádžů v Mynpúrí vychována žádná dcera a že teprve po zásahu okresního výběrčího v roce 1845 tamní rádžputský vládce udržel naživu dceru. Britové identifikovali jako praktikující i další komunity vysokých kast v severních, západních a centrálních oblastech země; patřili k nim Ahírové, Bedíové, Gurdžarové, Džátové, Chátríové, Lewa Kanbové, Mohyalští brahmíni a Patidárové.
Podle Marvina Harrise, dalšího antropologa a jednoho z prvních zastánců kulturního materialismu, docházelo k těmto vraždám legitimních dětí pouze mezi Rádžputy a dalšími elitními skupinami vlastníků půdy a bojovníků. Důvody byly především ekonomické, spočívaly ve snaze nedělit půdu a bohatství mezi příliš mnoho dědiců a vyhnout se placení věna. Sestry a dcery by se provdaly za muže podobného postavení, a tak by představovaly výzvu pro soudržnost bohatství a moci, zatímco konkubíny a jejich děti nikoli, a tak mohly být ponechány naživu. Dále tvrdí, že potřeba válečníků ve vesnicích předindustriální společnosti znamenala znehodnocení ženských dětí a kombinace válečných obětí a infanticidy působila jako nezbytná forma kontroly populace.
Sociobiologové mají jinou teorii než Harris. Jeho teorie a zájem o téma infanticidy se totiž zrodily z jeho obecnějšího odporu k sociobiologické hypotéze prokreačního imperativu. Podle této teorie imperativu, vycházející z módy 19. století pro vysvětlení zakořeněná v evoluci a jejím předpokladu přirozeného výběru, znamenaly biologické rozdíly mezi muži a ženami, že mnohem více dětí bylo možné získat mezi elitami podporou mužského potomstva, jehož plodnost byla přirozeně mnohem vyšší: rod se tak rozšíří a rozroste do větší šíře. Harris se domnívá, že toto vysvětlení je mylné, protože elity měly dostatek bohatství, aby mohly snadno podporovat jak mužské, tak ženské děti. Harris a další, jako například William Divale, tedy považují infanticidu žen za způsob, jak omezit růst populace, zatímco sociobiologové, jako například Mildred Dickemannová, považují stejnou praxi za prostředek k jejímu rozšíření.
Jiná antropoložka, Kristen Hawkesová, kritizuje obě tyto teorie. Jednak oponuje Harrisovi, jednak tvrdí, že nejrychlejším způsobem, jak získat více mužských bojovníků, by bylo mít více žen jako nositelek dětí, a jednak že mít více žen ve vesnici by zvýšilo potenciál pro sňatkové aliance s jinými vesnicemi. Proti teorii prokreačního imperativu poukazuje na to, že důsledkem toho, že dobře situované elity, jako byly ty v severní Indii, chtějí maximalizovat reprodukci, je, že chudí lidé by ji chtěli minimalizovat, a proto by teoreticky měli praktikovat mužskou infanticidu, což zřejmě nedělali.
VĚROHODNOST KOLONIÁLNÍCH ZPRÁV O INFANTICIDĚ
Pro poměr pohlaví v Indii před britskou koloniální érou neexistují žádné údaje. Vzhledem k tomu, že Britové byli při výběru daní a udržování pořádku závislí na místních komunitách vysokých kast, správci se zpočátku zdráhali nahlížet do jejich soukromých záležitostí, například do praxe infanticidy. Ačkoli se to ve 30. letech 19. století změnilo, neochota se znovu objevila po katarzních událostech indického povstání v roce 1857, které způsobilo, že vládu Východoindické společnosti nahradil britský Rádž. V roce 1857 John Cave Browne, kaplan sloužící v bengálském prezidiu, informoval majora Goldneyho o domněnce, že praxe infanticidy žen mezi Džaty v provincii Paňdžábpochází z „malthusiánských pohnutek“. V oblasti Gudžarátu pocházejí první citované příklady rozdílů v poměru pohlaví mezi Lewa Patidars a Kanbis z roku 1847. Tyto historické záznamy byly moderními vědci zpochybněny. Britové prováděli svá pozorování zpovzdálí a nikdy se nemísili se svými indickými poddanými, aby zblízka pochopili jejich chudobu, frustrace, život nebo kulturu. Browne doložil své spekulace o ženské infanticidě na základě doslechu „oni vyprávějí“. Bernard Cohn uvádí, že koloniální britští obyvatelé v Indii by neobvinili z infanticidy jednotlivce nebo rodinu, protože tento zločin bylo u britského soudu obtížné prokázat, nicméně obvinili z ženské infanticidy celý klan nebo sociální skupinu. Cohn říká, že „ženská infanticida se tak stala ‚statistickým zločinem'“, a to v době koloniální nadvlády v Indii.
Kromě četných zpráv a korespondence koloniálních úředníků o infanticidě existovala také dokumentace od křesťanských misionářů. kteří byli v 19. století významnými autory etnografií Indie. Posílali do Británie dopisy, v nichž oznamovali své misionářské úspěchy a charakterizovali tamní kulturu jako divokou, nevzdělanou a zkaženou. Vědci tuto zkreslenou konstrukci indické kultury v koloniální éře zpochybnili a uvedli, že infanticida byla v Anglii v 18. a 19. století stejně běžná jako v Indii. Někteří britští křesťanští misionáři z konce 19. století, uvádí Daniel Grey, se mylně domnívali, že infanticida žen je schválena hinduistickými a islámskými písmy, proti nimž se křesťanství „po staletí dostávalo do vítězného konfliktu“.
LOKALITA A PŘÍMÁ METODA
Přehled vědeckých prací podle Millera ukázal, že k většině ženských infanticid v Indii v koloniálním období docházelo na severozápadě a že byla velmi rozšířená, i když ne všechny skupiny tuto praxi prováděly.
David Arnold, člen skupiny subalterních studií, který využil množství dobových pramenů, uvádí, že se používaly různé metody otevřené infanticidy, údajně včetně otravy opiem, škrcení a udušení. K potratům se používaly jedovaté látky jako kořen plumbago rosea a arzenik, který se paradoxně používal také jako afrodiziakum a lék na mužskou impotenci. Přímou infanticidu mezi Rádžputy obvykle prováděly ženy, často sama matka nebo ošetřovatelka. Podání jedu bylo každopádně typem zabití spojovaným zejména se ženami; Arnold jej popisuje jako „často vraždu v zastoupení“, přičemž muž byl od události vzdálen a mohl tak tvrdit, že je nevinný.
Tato praxe byla v britských indických oblastech Paňdžáb a Severozápadní provincie a Oudh postavena mimo zákon přijetím zákona o prevenci infanticidy žen z roku 1870. Tento zákon zmocňoval generálního guvernéra Indie, aby jej podle svého uvážení v případě potřeby rozšířil i na další regiony.
VLIV RODIČOVSTVÍ NA INFANTICIDU
V 19. a na počátku 20. století docházelo v Indii každých pět až osm let k velkým hladomorům, v jejichž důsledku umíraly miliony lidí hlady. Stejně jako se to dělo i v Číně, plodily tyto události infanticidu: zoufalí hladovějící rodiče buď zabíjeli trpící nemluvně, prodávali dítě, aby koupili jídlo pro zbytek rodiny, nebo prosili lidi, aby jim je vzali zadarmo a nakrmili je. Gupta a Shuzhou uvádějí, že masivní hladomory a historické události spojené s chudobou ovlivnily historický poměr pohlaví a měly hluboké kulturní důsledky pro dívky a regionální postoje k dětské úmrtnosti žen.
VLIV EKONOMICKÉ POLITIKY NA INFANTICIDU
Podle Mara Hvistendahla dokumenty, které po sobě zanechala koloniální správa po získání nezávislosti, ukazují přímou souvislost mezi daňovou politikou britské Východoindické společnosti a nárůstem infanticidy žen.
REGIONÁLNÍ A NÁBOŽENSKÁ DEMOGRAFIE
Demografické údaje z let 1881 až 1941 ukazují, že Indie měla ve všech těchto letech celkově nadbytek mužů. Rozdíl mezi pohlavími byl obzvláště vysoký v severních a západních oblastech Indie, kde se celkový poměr pohlaví – mužů na 100 žen – pohyboval v 60letém období mezi 110,2 a 113,7 na severu a 105,8 až 109,8 mužů na 100 žen v západní Indii ve všech věkových kategoriích. Visaria uvádí, že deficit žen mezi muslimy byl výrazně vyšší, vedle sikhů. Výjimkou byl region jižní Indie, který hlásil celkový přebytek žen, což vědci částečně přičítají selektivní emigraci mužů a regionální praxi matriarchátu.
Celkový poměr pohlaví a přebytek mužů v různých regionech byl v letech 1881 až 1941 nejvyšší mezi muslimským obyvatelstvem Indie a poměr pohlaví v jednotlivých regionech koreloval s podílem jejich muslimské populace, s výjimkou východního regionu Indie, kde byl celkový poměr pohlaví relativně nízký, zatímco měl vysoký podíl muslimů v populaci. Pokud vyloučíme regiony, které jsou dnes součástí moderního Pákistánu (například Balúčistán, Severozápadní pohraničí, Sind), Visaria uvádí, že regionální i celkový poměr pohlaví pro zbytek Indie se v období 1881-1941 zlepšuje ve prospěch žen, přičemž rozdíl mezi mužskou a ženskou populací je menší.
KONKRÉTNÍ DATA A STATISTIKA
Infanticida v Indii i jinde ve světě je obtížně objektivně dostupná záležitost, protože spolehlivá data nejsou k dispozici. Scrimshaw uvádí, že není známa pouze přesná četnost infanticidy žen, ještě nepolapitelnějším údajem je rozdílná péče o novorozence mužského a ženského pohlaví.
Sheetal Ranjan uvádí, že celkový počet nahlášených případů infanticidy mužů a žen v Indii byl 139 v roce 1995, 86 v roce 2005 a 111 v roce 2010; shrnutí Národního úřadu pro záznamy o trestné činnosti za rok 2010 uvádí číslo 100. Vědci uvádějí, že infanticida je nedostatečně hlášeným trestným činem.
V médiích se objevily zprávy o regionálních případech infanticidy žen, například v
PŘÍČINY
Extrémní chudoba s nemožností dovolit si výchovu dítěte je jedním z důvodů uváděných pro infanticidu žen v Indii. Taková chudoba byla hlavním důvodem vysoké míry infanticidy v různých kulturách v průběhu historie, včetně Anglie, Francie a Indie.
Systém věna v Indii je dalším důvodem, který se uvádí pro ženskou infanticidu. Přestože Indie podnikla kroky ke zrušení systému věna, tato praxe přetrvává a v chudších rodinách ve venkovských oblastech se infanticida žen a selektivní potraty podle pohlaví připisují strachu z neschopnosti získat vhodné věno a následné společenské ostrakizace.
Dalšími hlavními důvody infanticidy, a to jak ženské, tak mužské, jsou nechtěné děti, například děti počaté po znásilnění, deformované děti narozené v chudých rodinách a děti narozené svobodným matkám, které nemají spolehlivou, bezpečnou a dostupnou antikoncepci. Jako důvody infanticidy žen v Indii se uvádějí také potíže ve vztazích, nízký příjem, nedostatek podpory ve spojení s duševními chorobami, jako je poporodní deprese.
Elaine Roseová v roce 1999 uvedla, že neúměrně vysoká úmrtnost žen souvisí s chudobou, infrastrukturou a prostředky k obživě rodiny a že s příznivými každoročními srážkami a následnou možností zavlažovat farmy na indickém venkově se zvýšil poměr pravděpodobnosti, že přežije dívka, a pravděpodobnosti, že přežije chlapec.
Ian Darnton-Hill a kol. uvádějí, že vliv podvýživy, zejména nedostatku mikroživin a vitaminů, závisí na pohlaví a nepříznivě ovlivňuje kojeneckou úmrtnost žen.
STÁTNÍ ODPOVĚĎ
V roce 1992 zahájila indická vláda „program kolébky pro děti“. Ten umožňuje rodinám anonymně dát své dítě k adopci, aniž by musely projít formálním postupem. Tento program byl chválen za možnou záchranu životů tisíců holčiček, ale také kritizován skupinami na ochranu lidských práv, které tvrdí, že tento program podporuje opouštění dětí a také posiluje nízké postavení žen.V rámci tohoto programu, který byl pilotně zaveden v Tamilnádu, byly kolébky umístěny mimo státem provozovaná zdravotnická zařízení. Hlavní ministr Tamilnádu přidal další pobídku, a to peníze rodinám, které měly více než jednu dceru. Během prvních čtyř let trvání programu bylo dáno k adopci 136 holčiček. V roce 2000 bylo zaznamenáno 1 218 případů infanticidy žen, program byl považován za neúspěšný a bylo od něj upuštěno. V následujícím roce byl obnoven.
V roce 1991 byl zahájen program na ochranu dívek. Ten funguje jako dlouhodobá finanční pobídka, přičemž venkovské rodiny musí plnit určité povinnosti, například sterilizaci matky. Po splnění povinností stát odkládá ₹2000 do státem spravovaného fondu. Tento fond, který by měl narůst na 10 000 ₹, je dceři uvolněn, když je jí 20 let: může jej použít buď na sňatek, nebo na vyšší vzdělání.
Mezinárodní reakce
Ženevské centrum pro demokratickou kontrolu ozbrojených sil (DCAF) ve své zprávě Ženy v nejistém světě z roku 2005 napsalo, že v době, kdy počet obětí ve válce klesá, je na ženách prováděna „tajná genocida“. Podle DCAF se demografický nedostatek žen, které zemřely kvůli genderovým problémům, pohybuje ve stejném rozmezí jako odhadovaných 191 milionů mrtvých ve všech konfliktech ve 20. století. V roce 2012 byl uveden dokumentární film It’s a Girl: The Three Deadliest Words in the World. Ten se zaměřil na infanticidu žen v Číněa v Indii.
V roce 1991 napsala Elisabeth Bumillerová knihu May You be the Mother of a Hundred Sons: A Journey Among Women of India (Cesta mezi indickými ženami) na téma infanticidy. V kapitole o ženské infanticidě nazvané Už žádná děvčátka uvedla, že převládajícím důvodem této praxe „není čin zrůd v barbarské společnosti, ale poslední možnost zbídačených, nevzdělaných žen, které jsou nuceny dělat to, co považují za nejlepší pro sebe a svou rodinu.“
Dárek dívky Female Infanticide je dokumentární film z roku 1998, který zkoumá rozšířenost ženské infanticidy v jižní Indii a také kroky, které byly podniknuty, aby pomohly tuto praxi vymýtit. Dokument získal ocenění Asociace asijských studií.
VÍTEJTE TAKÉ
- Sati
.
