Kapitola 1
V této kapitole máme: I. Úvod k celému listu, který je do značné míry stejný jako v ostatních (v. 1, v. 2). II. Apoštolské díky a chvály Bohu za jeho neocenitelná požehnání, jimiž obdařil věřící Efezany (v. 3-14). III. Jeho vroucí modlitby k Bohu za ně (v. 15-23). Tento velký apoštol měl ve zvyku oplývat modlitbami a díkůvzdáním všemohoucímu Bohu, které zpravidla rozvrhuje a nařizuje tak, aby s sebou zároveň nesly a předávaly velké a důležité nauky křesťanského náboženství a nejzávažnější poučení všem, kdo je vážně vnímají.
Verše 1-2
Tady je: 1. Titul, který si svatý Pavel přisvojuje, jak mu náležíPaul, apoštol Ježíše Krista atd. Považoval za velkou čest, že ho Kristus zaměstnává jako jednoho ze svých poslů k lidským synům. Apoštolové byli prvořadými úředníky křesťanské církve, byli mimořádnými služebníky ustanovenými pouze na určitou dobu. Jejich velký Pán je vybavil mimořádnými dary a bezprostřední pomocí Ducha, aby byli uzpůsobeni k vydávání a šíření evangelia a k řízení církve v jejím počátečním stavu. Takovým byl Pavel, a to nikoli z vůle člověka, který mu tento úřad svěřil, ani tím, že se do něj sám vmísil, ale z vůle Boží, která mu byla velmi výslovně a jasně naznačena, neboť byl (stejně jako ostatní apoštolové) k tomuto dílu bezprostředně povolán samotným Kristem. Každý věrný Kristův služebník (i když jeho povolání a úřad nejsou tak mimořádné povahy) může spolu s naším apoštolem uvažovat o tom, že je tím, čím je, z Boží vůle, jako o cti a útěše pro sebe. 2. Osoby, kterým je tento list určen: Svatým, kteří jsou v Efezu, to znamená křesťanům, kteří byli členy církve v Efezu, metropoli Asie. Nazývá je svatými, protože takoví byli podle vyznání, takoví museli být v pravdě a ve skutečnosti, a mnozí z nich takoví byli. Všichni křesťané musí být svatí, a pokud se pod tento znak nedostanou na zemi, nikdy nebudou svatí ve slávě. Nazývá je věrnými v Kristu Ježíši, věřícími v něj a pevně a trvale se držícími jeho a jeho pravd a cest. Svatí nejsou ti, kdo nejsou věrní, nevěří v Krista, pevně se ho nedrží a nejsou věrní vyznání, které činí ve vztahu ke svému Pánu. Všimněte si, že je ctí nejen služebníků, ale i soukromých křesťanů, že se jim dostalo milosti od Pána být věrní. v Kristu Ježíši, od něhož čerpají veškerou svou milost a duchovní sílu a v němž jsou jejich osoby a vše, co konají, přijaty. 3. Apoštolské požehnání: Milost vám budiž atd. To je znamení v každém listu; vyjadřuje dobrou vůli apoštolů vůči jejich přátelům a skutečnou touhu po jejich blahu. Milostí máme rozumět bezplatnou a nezaslouženou Boží lásku a přízeň a ty milosti Ducha, které z ní vycházejí; pokojem všechna ostatní požehnání, duchovní i světská, jsou plodem a výsledkem těch prvních. Bez milosti není pokoje. Žádný pokoj ani milost, leč od Boha Otce a od Pána Ježíše Krista. Tato zvláštní požehnání pocházejí od Boha, ne jako od Stvořitele, ale jako od Otce na základě zvláštního vztahu: a pocházejí od našeho Pána Ježíše Krista, který, když je vykoupil pro svůj lid, má právo ho obdarovat. Svatí a věrní v Kristu Ježíši sice již obdrželi milost a pokoj, ale jejich rozmnožení je velmi žádoucí a nejlepší svatí potřebují čerstvé zásoby milostí Ducha a nemohou netoužit po tom, aby se zdokonalovali a rostli: a proto by se měli modlit, každý sám za sebe a všichni jeden za druhého, aby se jim tato požehnání stále rozhojňovala.Po tomto krátkém úvodu přechází k podstatě a tělu listu, a i když se to v listu může zdát poněkud zvláštní, přece jen Duch Boží uznal za vhodné, aby se jeho řeč o Božích věcech v této kapitole proměnila v modlitby a chvály, které, jak jsou slavnostním oslovením Boha, tak přinášejí závažná poučení pro ostatní. Modlitba může kázat; a chvála to může dělat také.
Verše 3-14
Začíná díkůvzdáním a chválou a s velkou plynulostí a hojností citu rozšiřuje nesmírně velká a vzácná dobrodiní, kterých se těšíme díky Ježíši Kristu. Velká privilegia našeho náboženství jsou totiž velmi vhodně vylíčena a rozšířena v chválách Bohu. l. Obecně dobrořečí Bohu za duchovní požehnání, v. 3, kde ho stylizuje jako Boha a Otce našeho Pána Ježíše Krista; neboť jako Prostředník byl Otec jeho Bohem; jako Bůh a druhá osoba v požehnané Trojici byl Bůh jeho Otcem. Vyjadřuje mystické spojení mezi Kristem a věřícími, že Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista je jejich Bohem a Otcem, a to v něm a skrze něj. Všechna požehnání pocházejí od Boha jako Otce našeho Pána Ježíše Krista. Od spravedlivého a svatého Boha nelze očekávat žádné dobro pro hříšné tvory jinak než jeho prostřednictvím. On nám požehnal všechna duchovní požehnání. Všimněte si: Duchovní požehnání jsou ta nejlepší požehnání, kterými nám Bůh žehná a za která mu máme žehnat. Žehná nám tím, že nás obdarovává takovými věcmi, které nás činí skutečně požehnanými. Takto nemůžeme Bohu žehnat znovu, ale musíme to dělat tak, že ho budeme chválit, velebit a dobře o něm mluvit kvůli tomu. Těm, kterým Bůh žehná některými věcmi, žehná všemi duchovními požehnáními; těm, kterým dává Krista, dává zdarma všechny tyto věci. Jinak je tomu se světskými požehnáními; někteří jsou obdarováni zdravím, a ne bohatstvím; někteří bohatstvím, a ne zdravím atd. Ale tam, kde Bůh žehná duchovními požehnáními, žehná všemi. Jsou to duchovní požehnání na nebeských místech; to znamená, říkají někteří, v církvi, odlišené od světa a z něj povolané. Nebo lze číst: v nebeských věcech, takových, které přicházejí z nebe a mají lidi na něj připravit a zajistit jim přijetí do něj. Měli bychom se tedy naučit myslet na duchovní a nebeské věci jako na hlavní věci, na duchovní a nebeská požehnání jako na nejlepší požehnání, s nimiž nemůžeme být nešťastní a bez nichž nemůžeme jinak než být. Nesoustřeďujte své city na pozemské věci, ale na ty, které jsou nahoře. Těmi jsme požehnáni v Kristu; neboť jako všechny naše služby stoupají k Bohu skrze Krista, tak jsou nám stejným způsobem zprostředkována všechna naše požehnání, neboť on je prostředníkem mezi Bohem a námi.II. Konkrétní duchovní požehnání, jimiž jsme v Kristu požehnáni a pro něž bychom měli Bohu žehnat, jsou (mnohá z nich) zde vyjmenována a rozšířena. 1. Vyvolení a předurčení, které jsou tajným pramenem, z něhož ostatní pramení, v. 4, 5, 11. Vyvolení neboli volba se týká oné hroudy či masy lidstva, z níž jsou někteří vyvoleni, od níž jsou odděleni a odlišeni. Předurčení se týká požehnání, k nimž jsou určeni; zejména adopce dětí, neboť Božím záměrem je, abychom se v pravý čas stali jeho adoptivními dětmi, a tak měli právo na všechny výsady a na dědictví dětí. Zde máme datum tohoto aktu lásky: bylo to před založením světa; nejen předtím, než měl Boží lid bytí, ale i předtím, než měl svět počátek; byli totiž vyvoleni v Boží radě od věčnosti. To, že jsou plodem věčné rady, tato požehnání velice zveličuje. Almužna, kterou dáváte žebrákům u svých dveří, pochází z náhlého rozhodnutí; ale ustanovení, které rodič učiní pro své děti, je výsledkem mnoha úvah a je s velkou vážností zaneseno do jeho poslední vůle a závěti. A jako to zvelebuje Boží lásku, tak to zajišťuje požehnání Božím vyvoleným, neboť Boží záměr podle vyvolení obstojí. Při udělování duchovních požehnání svému lidu jedná podle svého věčného záměru. Požehnal nám podle toho, jak nás v něm vyvolil, v Kristu, velké hlavě vyvolení, který je důrazně nazýván Božími vyvolenými, jeho vyvolenými; a ve vyvoleném Vykupiteli na ně bylo upřeno oko přízně. Všimněte si zde jednoho velkého cíle a záměru tohoto vyvolení: vyvolení – abychom byli svatí; ne proto, že by předvídal, že budou svatí, ale proto, že se rozhodl je takovými učinit. Všichni, kdo jsou vyvoleni ke štěstí jako cíli, jsou vyvoleni ke svatosti jako prostředku. Jejich posvěcení, stejně jako jejich spása, je výsledkem rozhodnutí božské lásky. a bez viny před ním, aby jejich svatost nebyla jen vnější a zdánlivá, aby se předešlo obvinění ze strany lidí, ale vnitřní a skutečná, a jakou sám Bůh, který hledí na srdce, za takovou uzná, takovou svatost, která vychází z lásky k Bohu a k našim bližním, přičemž tato láska je principem každé pravé svatosti. Původní slovo znamená takovou nevinnost, jakou nikdo nedokáže postihnout, a proto ho někteří chápou jako dokonalou svatost, které svatí dosáhnou v budoucím životě a která bude vynikající před Bohem, neboť budou navždy v jeho bezprostřední přítomnosti. Zde je také pravidlo a hlavní příčina Božího vyvolení: je to podle dobrého zalíbení jeho vůle (v. 5), ne kvůli něčemu v nich předvídanému, ale protože to byla jeho svrchovaná vůle a věc jemu velmi milá. Je to podle záměru, pevné a nezměnitelné vůle toho, který všechno koná podle rady své vůle (v. 11), který mocně uskutečňuje vše, co se týká jeho vyvolených, jak moudře a svobodně předurčil a rozhodl, přičemž posledním a velkým cílem a záměrem všeho je jeho vlastní sláva: K chvále slávy jeho milosti (v. 6), abychom byli k chvále jeho slávy (v. 12), to znamená, abychom žili a chovali se tak, aby jeho bohatá milost byla zvelebena a jevila se slavná a hodná nejvyšší chvály. Všechno je z Boha, od něho a skrze něho, a proto všechno musí být k němu a soustředit se na jeho chválu. Všimněte si, že Boží sláva je jeho vlastním cílem a měla by být naším cílem ve všem, co děláme. Tuto pasáž někteří chápali ve zcela jiném smyslu a se zvláštním ohledem na obrácení těchto Efezanů ke křesťanství. Ti, kdo chtějí zjistit, co je zde k tomuto účelu řečeno, se mohou o tomto místě poradit s panem Lockem a dalšími známými autory. 2. Dalším duchovním požehnáním, kterého si apoštol všímá, je přijetí u Boha skrze Ježíše Krista: V něm, nebo skrze kterou milost, nás přijal v milovaném, v. 6. Ježíš Kristus je milovaný svého Otce (Mt 3,17 ), stejně jako andělů a svatých. Je naší velkou výsadou, že jsme přijati Bohem, což znamená, že nás miluje a bere nás do své péče a do své rodiny. Nemůžeme být takto přijati od Boha jinak než v Ježíši Kristu a skrze něj. On miluje svůj lid kvůli milovanému. 3. Odpuštění hříchů a vykoupení skrze Ježíšovu krev, v. 7. Bez vykoupení není odpuštění. Kvůli hříchu jsme byli zajati a ze zajetí nemůžeme být vysvobozeni jinak než odpuštěním hříchů. Toto vykoupení máme v Kristu a toto odpuštění skrze jeho krev. Vinu a poskvrnu hříchu nelze odstranit jinak než Ježíšovou krví. V tomto proudu k nám stékají všechna naše duchovní požehnání. Toto velké dobrodiní, které k nám přichází zdarma, bylo draze vykoupeno a zaplaceno naším požehnaným Pánem, a přesto je to podle bohatství Boží milosti. Kristovo zadostiučinění a bohatá Boží milost jsou ve velké záležitosti lidského vykoupení velmi konzistentní. Bůh byl uspokojen Kristem jako naším náhradníkem a ručitelem; byla to však bohatá milost, že přijal ručitele, když mohl vykonat přísnost zákona na přestupníkovi, a byla to bohatá milost, že poskytl takového ručitele, jako je jeho vlastní Syn, a svobodně ho vydal, když nic takového nemohlo přijít na mysl, ani se pro nás nemohlo najít nic jiného. V tomto případě nejenže projevil bohatství milosti, ale oplýval vůči nám veškerou moudrostí a prozíravostí (v. 8), moudrostí při vymýšlení ustanovení a prozíravostí při uskutečňování záměru své vůle, jak učinil. Jak znamenitě se projevila božská moudrost a prozíravost, když v této velké věci tak šťastně upravila záležitost mezi spravedlností a milosrdenstvím, když zajistila čest Boha a jeho zákona a zároveň zajistila a zajistila uzdravení hříšníků a jejich spásu! 4. Další výsadou, za kterou zde apoštol Bohu žehná, je božské zjevení, že Bůh nám dal poznat tajemství své vůle (v. 9), tj. tolik ze své dobré vůle k lidem, která byla dlouho skryta a stále je skryta před tak velkou částí světa: za to vděčíme Kristu, který poté, co od věčnosti ležel v Otcově lůně, přišel, aby lidským dětem oznámil svou vůli. Podle své dobré vůle, svých tajných rad o vykoupení lidí, které zamýšlel nebo se rozhodl pouze v sobě a od sebe, a ne pro něco v nich. V tomto zjevení a v tom, že nám dává poznat tajemství své vůle, hojně vyniká Boží moudrost a prozíravost. Je popsána (v. 13) jako slovo pravdy a evangelium naší spásy. Každé jeho slovo je pravdivé. Obsahuje a poučuje nás o nejzávažnějších a nejdůležitějších pravdách a je potvrzeno a zpečetěno samotnou Boží přísahou, z čehož bychom se měli učit, že se k němu máme upínat při všech svých pátráních po božské pravdě. Je to evangelium naší spásy: zveřejňuje radostnou zvěst o spasení a obsahuje jeho nabídku; ukazuje cestu, která k němu vede, a požehnaný Duch činí jeho četbu a službu účinnou pro spásu duší. Ó, jak bychom si měli vážit tohoto slavného evangelia a žehnat za něj Bohu! Je to světlo zářící na temném místě, za které máme důvod být vděční a na které bychom měli dbát. 5. Spojení v Kristu a s Kristem je velkou výsadou, duchovním požehnáním a základem mnoha dalších. Shromažďuje v jedno všechno v Kristu, v. 10. V Kristu se setkávají všechny linie Božího zjevení; v něm se soustřeďuje veškeré náboženství. Židé a pohané byli navzájem spojeni tím, že byli oba spojeni s Kristem. Věci na nebi i na zemi jsou v něm shromážděny; skrze něho je mezi nebem a zemí uzavřen mír, vyřešena korespondence. Nesčetný zástup andělů se skrze Krista stává jedním s církví: to Bůh sám v sobě zamýšlel a byl to jeho záměr v oné dispensaci, která se měla uskutečnit tím, že poslal Krista v plnosti času, v přesném čase, který Bůh předem určil a stanovil. 6. Věčné dědictví je velkým požehnáním, kterým jsme v Kristu obdarováni: V něm jsme také získali dědictví, v. 11. Nebe je dědictví, jehož štěstí je pro duši dostatečným podílem: je předáváno na způsob dědictví, je darem Otce jeho dětem. Když děti, tak dědicové. Všechna požehnání, která máme v rukou, jsou jen malá, srovnáme-li je s dědictvím. To, co je dědici uloženo v jeho nezletilosti, není nic proti tomu, co je mu vyhrazeno, až dosáhne plnoletosti. O křesťanech se říká, že toto dědictví získali, protože na ně mají současné právo, a dokonce je skutečně vlastní, v Kristu, své hlavě a zástupci. 7. Pečeť a závdavek Ducha patří k řadě těchto požehnání. Říká se, že jsme zapečetěni oním zaslíbeným Duchem svatým, v. 13. Požehnaný Duch je sám svatý a činí nás svatými. Je nazýván Duchem zaslíbení, protože je Duchem zaslíbeným. Jím jsou věřící zapečetěni, to znamená odděleni a vyčleněni pro Boha, rozlišeni a označeni jako jemu patřící. Duch je závdavkem našeho dědictví, v. 14. Závdavek je část platby a zajišťuje celou částku: tak je tomu i s darem Ducha svatého; všechny jeho vlivy a působení jako posvětitele a utěšitele jsou nebem započaté, chlubí se semenem a poupětem. Osvícení Duchem je závdavkem věčného světla; posvěcení je závdavkem dokonalé svatosti; a jeho útěcha je závdavkem věčných radostí. O něm se říká, že je závdavkem, dokud nedojde k vykoupení nabytého vlastnictví. Může zde být nazýváno vlastnictvím, protože tato závdavek jej činí pro dědice tak jistým, jako by jej již vlastnili; a je pro ně vykoupeno Kristovou krví. O jeho vykoupení se mluví proto, že bylo zastaveno a ztraceno hříchem; Kristus nám je navrací, a proto se říká, že je vykoupeno, v narážce na zákon vykoupení. Z toho všeho si všimněte, jak milostivý je to příslib, který zajišťuje dar Ducha svatého těm, kdo o něj prosí. apoštol zmiňuje velký cíl a záměr Boha při udělování všech těchto duchovních výsad, abychom byli k chvále jeho slávy my, kteří jsme jako první uvěřili v Krista, my, kterým bylo evangelium nejprve zvěstováno a kteří jsme se jako první obrátili k víře v Krista, a abychom v něj vložili svou naději a důvěru. Všimněte si, že starší v milosti je přednost: Ti, kdo byli v Kristu dříve než já, říká apoštol (Řím 16,7 ); ti, kdo delší dobu zakoušeli Kristovu milost, mají zvláštní povinnost oslavovat Boha. Měli by být silní ve víře a znamenitěji ho oslavovat; to by však mělo být společným cílem všech. Pro to jsme byli stvořeni a pro to jsme byli vykoupeni; to je velký záměr našeho křesťanství a Boha ve všem, co pro nás učinil: k chvále jeho slávy, v. 14. Chce, aby se jeho milost, moc a ostatní dokonalosti tímto způsobem staly nápadnými a slavnými a aby ho synové lidští velebili.
Verše 15-23
Dospěli jsme k poslední části této kapitoly, která se skládá z Pavlovy vroucí modlitby k Bohu za tyto Efezany. Měli bychom se modlit za osoby, za které děkujeme. Náš apoštol žehná Bohu za to, co pro ně udělal, a pak se modlí, aby pro ně udělal víc. Děkuje za duchovní požehnání a modlí se za jejich další přísun; Bůh se totiž kvůli tomu bude ptát domu Izraele, aby to pro ně udělal. Tato duchovní požehnání pro nás uložil do rukou svého Syna, Pána Ježíše, ale pak nám uložil, abychom je vytáhli a přinesli modlitbou. Nemáme na tom žádný podíl ani úděl, než že se o ně přihlásíme vírou a modlitbou. Jedním z podnětů, aby se za ně modlil, byla dobrá zpráva, kterou o nich měl, o jejich víře v Pána Ježíše a lásce ke všem svatým, v. 15. Víra v Krista a láska ke svatým budou provázeny všemi ostatními milostmi. Láska ke svatým jako takovým a proto, že jsou takoví, musí zahrnovat lásku k Bohu. Ti, kdo milují svaté jako takové, milují všechny svaté, ať jsou někteří z nich jakkoli slabí v milosti, jakkoli podlí ve světě, jakkoli úzkostliví a mrzutí. Dalším podnětem k modlitbě za ně bylo to, že obdrželi závdavek dědictví: to můžeme vypozorovat z toho, že tato slova jsou s předchozími spojena částicí proč. „Možná si myslíte, že když jste dostali závdavek, mělo by z toho vyplývat, že jste tedy dostatečně šťastní a nemusíte se dále starat: nemusíte se modlit za sebe, ani já za vás. Ne, právě naopak. Proto za vás nepřestávám děkovat a zmiňuji se o vás ve svých modlitbách, v. 16. Zatímco žehná Bohu za to, že jim dal Ducha, nepřestává se modlit, aby jim dal Ducha (v. 17), aby jim dal větší míru Ducha. Všimněte si, že i za ty nejlepší křesťany je třeba se modlit, a i když o svých křesťanských přátelích slyšíme dobře, měli bychom se považovat za povinné přimlouvat se za ně u Boha, aby se rozhojňovali a rostli ještě více a více. Za co se Pavel za Efezany modlí? Ne za to, aby byli osvobozeni od pronásledování, ani za to, aby měli bohatství, pocty nebo rozkoše tohoto světa, ale to hlavní, za co se modlí, je osvícení jejich chápání, aby jejich poznání rostlo a rozhojňovalo se: má na mysli praktické a experimentální poznání. Milosti a útěchy Ducha se duši předávají osvícením rozumu. Tímto způsobem získává a udržuje si vlastnictví. Satan jde opačnou cestou: získává vlastnictví prostřednictvím smyslů a vášní, Kristus prostřednictvím rozumu. Všimněte si: I. Odkud toto poznání musí pocházet od Boha našeho Pána Ježíše Krista, v. 17. Pán je Bohem poznání a není jiného zdravého spásného poznání než to, které pochází od něho, a proto ho musíme hledat u něho, který je Bohem našeho Pána Ježíše Krista (viz v. 3) a Otcem slávy. Jedná se o hebraismus. Bůh je sám o sobě nekonečně slavný, veškerá sláva mu náleží od jeho stvoření, a on je původcem veškeré té slávy, kterou jsou nebo budou obdařeni jeho svatí. Nyní dává poznání tím, že dává Ducha poznání, neboť Duch Boží je učitel svatých, Duch moudrosti a zjevení. Máme zjevení Ducha ve slově, ale bude nám to k něčemu, nebudeme-li mít moudrost Ducha v srdci? Pokud tentýž Duch, který indikoval svatá Písma, nesundá z našich srdcí závoj a neumožní nám je pochopit a zdokonalit, nikdy nebudeme lepší. v poznání jeho nebo pro jeho uznání; nejen spekulativní poznání Krista a toho, co se ho týká, ale uznání Kristovy autority poslušným přizpůsobením se mu, což musí být za pomoci Ducha moudrosti a zjevení. Toto poznání je nejprve v rozumu. Modlí se, aby byly osvíceny oči jejich rozumu, v. 18. Všimněte si: Ti, kdo mají oči otevřené a mají určité porozumění pro Boží věci, potřebují, aby byli stále více osvíceni a aby jejich poznání bylo jasnější, zřetelnější a experimentálnější. Křesťané by si neměli myslet, že jim stačí mít vřelé city, ale měli by usilovat o to, aby měli jasné porozumění; měli by usilovat o to, aby byli vědoucími křesťany a soudnými křesťany.II. Co si zvláště přeje, aby rostli v poznání. 1. Naděje na jeho povolání, v. 18. Křesťanství je naše povolání. Bůh nás k němu povolal, a proto se říká, že je to jeho povolání. V tomto povolání je naděje, neboť ti, kdo jednají s Bohem, jednají na základě důvěry. A je žádoucí vědět, v čem tato naděje našeho povolání spočívá, mít takové povědomí o nesmírných výsadách Božího lidu a o očekáváních, která má od Boha a s ohledem na nebeský svět, abychom tím byli povzbuzeni k co největší píli a trpělivosti v křesťanském směřování. Měli bychom se snažit a vroucně se modlit za jasnější vhled do velkých cílů křesťanských nadějí a za jejich plnější poznání. 2. Bohatství slávy jeho dědictví ve svatých. Kromě nebeského dědictví připraveného pro svaté existuje i přítomné dědictví ve svatých; milost je totiž započatá sláva a svatost je štěstí v zárodku. V tomto dědictví je sláva, bohatství slávy, které činí křesťana vynikajícím a vpravdě čestnějším než všechno kolem něj; a je žádoucí to experimentálně poznat, seznámit se s principy, radostmi a silami duchovního a božského života. Lze to chápat jako slavné dědictví ve svatých nebo mezi svatými v nebi, kde Bůh jakoby vyložil všechno své bohatství, aby je učinil šťastnými a slavnými, a kde vše, co svatí vlastní, je nadmíru slavné, neboť poznání, kterého lze o tom dosáhnout na zemi, je velmi žádoucí a musí být nesmírně zábavné a rozkošné. Snažme se tedy četbou, rozjímáním a modlitbou poznat o nebi co nejvíce, abychom tam toužili a toužili být. 3. Nesmírná velikost Boží moci vůči těm, kdo věří, v. 19. Praktické přesvědčení o Boží všemohoucnosti a všemohoucnosti Boží milosti je naprosto nezbytné pro blízké a stálé chození s Bohem. Je žádoucí experimentálně poznat mocnou sílu této milosti, která začíná a pokračuje v díle víry v našich duších. Je obtížné přimět duši, aby uvěřila v Krista a vsadila vše na jeho spravedlnost a naději na věčný život. Není to nic menšího než všemohoucí moc, která to v nás vykoná. Apoštol zde mluví s mohutnou plynulostí a hojností výrazu, a přitom jako by chtěl slovy vyjádřit nesmírnou velikost Boží všemohoucnosti, té moci, kterou Bůh působí vůči svému lidu a kterou vzkřísil Krista z mrtvých, v. 20. Apoštol je přesvědčen o tom, že Bůh je schopen vzkřísit Krista. To byl vskutku velký důkaz pravdivosti evangelia pro svět, ale jeho přepis na nás samých (naše posvěcení a povstání ze smrti hříchu v souladu s Kristovým vzkříšením) je velkým důkazem pro nás. To sice nemůže dokázat pravdivost evangelia jinému, který o věci nic neví (tam je důkazem Kristovo zmrtvýchvstání), ale když budeme moci experimentálně říci jako Samaritáni: „Sami jsme ho slyšeli, pocítili jsme mocnou proměnu ve svých srdcích, budeme moci s nejplnějším uspokojením říci: Nyní věříme a jsme si jisti, že to je Kristus, Syn Boží. Mnozí zde chápou apoštola tak, že mluví o oné nesmírné moci, kterou Bůh vykoná, aby vzkřísil těla věřících k věčnému životu, a to stejnou mocnou silou, jakou vykonal v Kristu, když ho vzkřísil atd. A jak žádoucí musí být, abychom se s touto mocí konečně seznámili tím, že budeme vzkříšeni z hrobu k věčnému životu!Poté, co apoštol řekl něco o Kristu a jeho vzkříšení, odbíhá trochu od tématu, kterému se věnuje, aby se dále zmínil o Pánu Ježíši a jeho vyvýšení. Sedí po Otcově pravici v nebesích atd., v. 20, 21. Ježíš Kristus je vyvýšen nade všechny a je postaven v autoritu nad všemi, všichni jsou mu podřízeni. Veškerá sláva horního světa a všechny mocnosti obou světů jsou mu zcela zasvěceny. Otec mu všechno položil pod nohy (v. 22) podle zaslíbení, Ž 110,1 . Všechna stvoření, ať už jsou jakákoli, jsou mu podřízena; buď mu musí poskytnout upřímnou poslušnost, nebo padnout pod tíhou jeho žezla a přijmout od něj svou zkázu. Bůh mu dal, aby byl hlavou všech věcí. Pro Krista, považovaného za Prostředníka, bylo darem, že byl povýšen k takové vládě a hlavě a že pro něj bylo připraveno takové mystické tělo; a pro církev bylo darem, že byla vybavena hlavou obdařenou takovou mocí a autoritou. Bůh mu dal, aby byl hlavou všech věcí. Dal mu veškerou moc na nebi i na zemi. Otec miluje Syna a dal mu do rukou VŠECHNO. Útěchu z toho však doplňuje to, že je hlavou nad všemi věcmi církve; je mu svěřena veškerá moc, to znamená, že může nakládat se všemi záležitostmi prozřetelnostního království v podřízenosti záměrům své milosti týkajícím se jeho církve. Tímto tedy můžeme odpovědět poslům národů, že Pán založil Sion. Stejná moc, která podporuje svět, podporuje církev; a jsme si jisti, že svou církev miluje, neboť je to jeho tělo (v. 23), jeho mystické tělo, a bude o ni pečovat. Je to plnost toho, který naplňuje všechno ve všem. Ježíš Kristus naplňuje všechno ve všech; doplňuje všechny nedostatky ve všech svých údech, naplňuje je svým Duchem, a dokonce plností Boží, kap. 3,19 . A přesto se o církvi říká, že je jeho plností, protože Kristus jako Prostředník by nebyl úplný, kdyby neměl církev. Jak by mohl být králem, kdyby neměl království? To tedy patří ke cti Krista jako Prostředníka, že církev je jeho plností.
