Od Jeffreyho Newmana, Department of Near Eastern Languages and Cultures, University of California, Los Angeles.
Datum: Stará říše, čtvrtá dynastie, vláda Khafreho (asi 2575- 2465 př. n. l.)
Důkaz: Khafreho vláda (asi 2575- 2465 př. n. l.): Khafreho pyramidový komplex v Gíze
Materiál: Materiál: anortozitový gneiss
Současná poloha: Egyptské muzeum, Káhira, Egypt. INV. č. JE 10062= CG14
Tato socha, často označovaná jako „Khafre Enthroned“, je jednou z nejvýznamnějších a nejikoničtějších dochovaných soch ze starověkého Egypta. Zobrazuje faraona čtvrté dynastie (asi 2500 př. n. l.) Khafreho v mírně nadživotní velikosti a sedícího na trůnu se lví tlapou. Boky trůnu zdobí hieroglyf sema-tawy, který má znázorňovat královu povinnost doslova „svázat“ jednotlivé části Egypta pod jednu autoritu. Faraon na něm sedí a vyjadřuje zároveň odhodlání i klid; dívá se nad diváka a mimo něj, zatímco zaťatou pěstí a rozevřenou rukou gestikuluje podobné poselství. Na hlavě má faraon vyobrazeny dva druhy božské ochrany. Na hlavě má pokrývku hlavy nemes s uraeem neboli kobrou, která představuje Wadjet, ochrannou bohyni Dolního Egypta. Sokol roztahuje křídla, aby objal zadní část královy pokrývky hlavy, což symbolizuje boha Hora, další ochranné božstvo často přímo spojované s žijícím králem, jehož kult se soustředil v Horním Egyptě.
Soška je vyrobena z anortozitového gneisu, což je obzvláště tvrdý, zelený kámen s výraznými vlnovkami bílých inkluzí, díky nimž bylo jeho vytesání technicky náročné. Tento kámen se vyskytuje pouze v odlehlých úsecích saharské pouště v Núbii, západně od druhého nilského kataraktu. Na konci Staré říše víme, že Egypťané označovali tuto oblast termíny Wawat, Irtjet a Setju, a dokonce se zmiňují o vládci, který tyto země spojil dohromady. Do svého konečného umístění, v údolním chrámu Chafreho pyramidového komplexu v Gíze, byl dopraven asi 1200 km. Samotný materiál se tedy Khafre snažil využít k vytvoření aury ekonomického dosahu, přístupu k luxusním materiálům a nakonec i moci nad sousedy Egypta. Třpytivě zelený kámen také nepochybně odkazoval na naději na omlazení v posmrtném životě, což je barevná asociace, která má kořeny hluboko v predynastické minulosti. V roce 1860 n. l. našel Auguste Mariette, první ředitel egyptské památkové služby, sochu pohřbenou v jámě vykopané pod podlahou Chafreova údolního chrámu. Socha byla zapsána jako 14. předmět do Generálního katalogu káhirského muzea (CG 14). Ačkoli přesné okolnosti jejího uložení nejsou známy, následné vykopávky chrámu naznačují, že se původně jednalo o jednu z asi 23 sedících soch faraona, což se odhaduje podle četných fragmentů podobných soch nalezených v chrámu. Podstavce některých z těchto soch se dodnes nacházejí v Údolním chrámu. Celkově obsahoval Khafreův pyramidový komplex v Gíze více než 300 soch krále, což je mnohem více exemplářů než u kteréhokoli jiného faraona ze Staré říše. Příklady jako „Khafre Enthroned“ ukazují, že vláda tohoto faraona znamenala nejen vrchol ve výrobních schopnostech, ale také v technické zdatnosti, kdy se mísí idealismus a naturalismus v různých kamenech, v tomto případě v extrémně tvrdém gneisu, ale také v kvarcitu, vápenci a šedivci. Khafreho sochařství ovlivňovalo královské obrazy po zbytek Staré říše i později.
Jak můžeme říci, tato socha byla do jisté míry jedinečná i mezi svými protějšky, zejména pokud jde o ztvárnění spojení mezi faraonem a božstvem. Pro lepší pochopení této otázky je důležité vzít sochu v úvahu v jejím původním kontextu. Byla umístěna u stěny údolního chrámu, odděleného od hlavní přístupové cesty velkými sloupy z červené žuly. Divák se se sochou pravděpodobně nejprve setkal pod úhlem, který nabízel pohled z profilu a odhaloval boha Hora uprostřed jeho objetí faraonovy hlavy. Jakmile se však divák přiblíží k soše čelem, Hórus se díky mírně odvrácenému úhlu hlavy faraona zcela zakryje za jeho pokrývkou hlavy nemes. Tento optický klam je záměrným vyjádřením povahy faraona: je obklopen a chráněn bohy, přesto je do jisté míry sám bohem. Rozostřené hranice mezi těmito dvěma kategoriemi mají v osobě faraona splynout v jedno, když se divák pohybuje kolem sochy.
Další podobný výraz lze nalézt při pohledu nejen na hlavu sochy, ale na sochu jako celek. Faraon sedí nad spojením Horního a Dolního Egypta, na trůnu podepřeném lvími tlapami, což vše slouží jako silné metafory pro svět přírody, nad nímž si udržuje moc. Nad ním leží uraeus na čele a Horus-sokol, poměrně jasné symboly božského spojení. Mezi tím vším sedí faraon, což je další výraz jeho jedinečného přístupu k těmto dvěma sférám společenské moci. V případě Khafreho se jemu a jeho sochařům podařilo vyjádřit svou vizi kralování vizuálně, a to v mnoha ohledech výstižněji, než by to bylo možné učinit pouhými slovy.
Komu bylo toto poselství určeno? Možná nebylo určeno nikomu, bylo prostě určeno k tomu, aby se v rámci jeho kultu na věčné časy zopakovala Khafreova vize kralování. Další možností je, že bylo určeno k tomu, aby tato vize kralování zapůsobila na kněžstvo a členy elity, kteří se podíleli na faraonově mrtvolném kultu. Poslední úvahou je povaha samotného Údolního chrámu. „Údolní“ odkazuje na jeho umístění na okraji záplavové oblasti, nikoliv v ústraní na vrcholu Gízské plošiny jako zbytek pyramidového komplexu. Tato poloha přinejmenším naznačuje vyšší stupeň dostupnosti pro uctívače faraonova kultu.
Model s laskavým svolením Davida Andersona, Katedra archeologie a antropologie, University of Wisconsin-La Crosse (www.sketchfab.com/danderson4 a www.uwlax.edu/archaeology).
