Kromě básnické zprávy o Krétosovi na hranici v Bakchylidech (složené pro Hiera ze Syrakus, který roku 468 vyhrál závod vozatajů v Olympii) existují tři klasické zprávy o Krétosovi: Hérodotos uvádí lýdské zprávy o rozhovoru se Solónem (Dějiny 1.29-33), o tragédii Krézova syna Atyse (Dějiny 1.34-45) a o Krézově pádu (Dějiny 1.85-89); Xenofón uvádí Kréze ve svém panegyrickém beletrizovaném životopise Kýra: Cyropaedia, 7.1; a Ktésiás, jehož zpráva je rovněž Kýrovým encomiem. Podle Hérodota je Krétos potomkem Gýgea z myrmnádského rodu, který se chopil moci, když Gýgeus zabil Kandaula poté, co se Kandaulova manželka dozvěděla o spiknutí, jehož cílem bylo sledovat její svlékání.
Raná vláda a bohatstvíUpravit
Údajně se Krésos po smrti svého otce Alyatta střetl s konkurenčním uchazečem o trůn v Pantaleonovi, synovi Alyatta z jiné matky. Krétos zvítězil a řada členů opoziční frakce byla popravena a jejich majetek zkonfiskován. Jakmile byla jeho vláda zajištěna, pokračoval Krétos ve válkách svých otců proti asijským Řekům a dostal pod lýdskou nadvládu všechny eolské a iónské osady na pobřeží Malé Asie, od nichž vymáhal tribut; byl však ochoten být přátelský k evropským a egejským Řekům a později s nimi uzavřel různé smlouvy, zejména se Spartou.
Kroesovi se připisuje vydání prvních pravých zlatých mincí se standardizovanou ryzostí pro všeobecný oběh, Croeseid (navázal tak na svého otce Alyatta, který vynalezl ražbu mincí pomocí elektra). Vynález ražby mincí skutečně přešel do řecké společnosti prostřednictvím Hermodika II. Hermodike II. byla pravděpodobně jednou z Alyattových manželek, takže mohla být Croesovou matkou, protože vyobrazení býka na croeseidě symbolizuje helénského Dia – viz Europa (Diova choť). Zeus byl prostřednictvím Herkula božským praotcem jeho rodové linie.
„Zatímco hořela hranici, prošel prý pod Herkulem mrak a s hromovým hřměním ho vynesl do nebe. Poté získal nesmrtelnost… z Omfalé měl Agelaa, z něhož pocházel Krézův rod…“
Dynastie, která předcházela Krézovu rodu na sardském trůně, odvozovala svůj původ od Alkaea, syna Herkulova z Omfalé, královny Lýdie, během roku jejího povinného otroctví. Stejně jako jeho předek Herkules se i Krétos pokusil upálit na hranici, když Peršané dobyli Sardy. Tím, že napodobil řecký mýtus, prokázal, že má – nebo věřil, že má – řecké dědictví.
První mince byly navíc poměrně hrubé a vyráběly se z elektra, přirozeně se vyskytující světle žluté slitiny zlata a stříbra. Složení těchto prvních mincí bylo podobné naplaveninám nalezeným v naplaveninách řeky Paktolus (proslavené Midasem), která protékala hlavním městem Lýdie, Sardami. Pozdější mince, včetně některých mincí v Britském muzeu, byly vyrobeny ze zlata čištěného zahříváním s kuchyňskou solí, aby se odstranilo stříbro.
V řecké a perské kultuře se jméno Croesus stalo synonymem pro bohatého člověka. Zdědil velké bohatství po svém otci, který byl spojován s midasovskou mytologií, protože drahé kovy v Lýdii pocházely z řeky Pactolus, v níž král Midas údajně spláchl svou schopnost proměnit vše, čeho se dotkl, ve zlato. Alyattovy příjmy z daní mohly být skutečným „Midasovým dotekem“, který financoval jeho a Croesovy výboje. Krézovo bohatství zůstalo příslovečné i po skončení klasické antiky: v angličtině se dodnes pro označení velkého bohatství používají výrazy jako „rich as Croesus“ nebo „richer than Croesus“. Nejstarším známým takovým použitím v angličtině byl výrok Johna Gowera v Confessio amantis (1390):
|
Původní text:
|
Moderní pravopis:
|
Rozhovor se SolónemEdit
Podle Hérodota se Krétos setkal s řeckým mudrcem Solónem a ukázal mu své obrovské bohatství. Krétos, jistý si svým bohatstvím a štěstím, se Solóna zeptal, kdo je nejšťastnějším člověkem na světě, a byl zklamán Solónovou odpovědí, že tři byli šťastnější než Krétos: Tellus, který zemřel v boji za svou vlast, a bratři Kleobis a Biton, kteří zemřeli klidně ve spánku poté, co se jejich matka modlila za jejich dokonalé štěstí, protože prokázali synovskou zbožnost, když ji sami táhli na slavnost na volském voze. Solón dále vysvětluje, že Krétos nemůže být nejšťastnějším člověkem, protože vrtkavost štěstěny způsobuje, že štěstí života člověka lze posoudit až po jeho smrti. Jistě, Krézovo pyšné štěstí zvrátila tragická smrt jeho nešťastnou náhodou zabitého syna a podle Kritiase i sebevražda jeho ženy při pádu Sard, nemluvě o porážce z rukou Peršanů.
Rozhovor má charakter filozofické disputace na téma „Který člověk je šťastný?“. Je spíše legendární než historický. Krézovo „štěstí“ je tedy prezentováno jako moralistní exemplum nestálosti Tyché, což je téma, které nabíralo na síle od 4. století, což prozrazuje jeho pozdní dataci. Příběh později převyprávěl a zpracoval Ausonius v Masce sedmi mudrců, v Sudě (heslo „Μᾶλλον ὁ Φρύξ“, které doplňuje Ezop a sedm řeckých mudrců) a Tolstoj v povídce „Krétos a osud“.
Krézovy votivní dary DelfámEdit
Podle Hérodota chtěl Krézos zjistit, která ze známých věštkyň jeho doby dává důvěryhodná znamení. Vyslal vyslance k nejvýznamnějším věštírnám s příkazem, aby se stého dne od jejich odjezdu ze Sard zeptali, co přesně v tento den dělá lýdský král Krétos, syn Alyattův. Když pak stého dne vyslanci vstoupili do delfské věštírny, aby se zeptali na věštbu, odpověděla jim Pýthie ve verších:
Znám počet písku a míry moře.
Němému rozumím a slyším ho, i když nemluví.
Mým smyslům se donesla vůně želvy s tvrdým krunýřem
, která se vaří v bronzu spolu s jehněčím masem;
pod ní je bronz a bronzem je pokryta.
Vyslanci si odpověď zapsali a vrátili se do Sard. Krétos si přečetl všechny odpovědi, které jeho vyslanci přinesli ze všech věštíren. Jakmile si přečetl Pýthiinu odpověď, poklonil se, protože byl přesvědčen, že je spolu s Amfiárou jedinou skutečnou věštbou. V konkrétní den totiž dal Krétos do bronzového kotle, přikrytého bronzovou pokličkou, uvařit společně kousky želvy a jehněte. Tehdy chtěl Krétos poděkovat a vzít na svou stranu delfskou věštírnu. Obětoval tři tisíce obětních zvířat všeho druhu. Pak zapálil oheň a spálil vzácné předměty. Po oběti roztavil zlato a vyrobil zlaté kvádry, každý o váze 2,5 talentu. Svým umělcům nařídil, aby zhotovili kopii lva z ryzího zlata o váze deseti talentů. Ten se v Hérodotově době nacházel v Korintské pokladnici v Delfách, ale byl o 3,5 talentu lehčí, protože kněží jeho část roztavili. Krétos s sebou poslal také dvě obrovské kratéry (mísy na míchání vína), jednu ze zlata a druhou ze stříbra, umístěné na jedné a druhé straně vchodu do Apollónova chrámu. Po požáru, který chrám zničil, byly tyto kratery přeneseny jinam: zlatá byla přenesena do Klazomenovy pokladnice, zatímco stříbrná byla opět umístěna v předsíni nového chrámu. V tomto krateru se při teofanii mísila voda s vínem. V Delfách se říkalo, že tento nechal vyrobit Theodor ze Samu. Ke Krézovým votivním darům patřily také čtyři stříbrné pithoi (zásobní nádoby), které se nacházely u Korintské pokladnice, a dvě perirrhanteria (misky na očistnou vodu) z drahých kovů a socha ženy ze zlata; říkalo se, že znázorňuje ženu, která hnětla Krézův chléb. Nakonec věnoval své ženě přívěsky a opasky, jakož i další jednodušší a menší liturgické předměty a zlatý štít, který obětoval archaickému chrámu Athény Pronaie, později roztavenému Fýky v průběhu třetí svaté války.
Smrt synaEdit
Podle legendy poskytl Krétos kdysi útočiště frýgickému knížeti Adrastovi. Hérodotos vypráví, že Adrastus se nechal vyhnat do Lýdie poté, co omylem zabil svého bratra. Krétos později zažil sen, který považoval za proroctví, v němž měl být Atys, jeho syn a dědic, zabit železným hrotem kopí. Krétos se proti tomu pojistil a zabránil svému synovi, aby vedl vojenské výpravy a jakkoli bojoval. Podle Hérodota však začal divoký kanec pustošit sousední provincii Mýsii, která brzy prosila Krésa, aby vyslal vojenskou výpravu vedenou Atysem, která by kance zabila. Krétos se domníval, že to bude pro jeho syna bezpečné, protože Atys nebude bojovat s nepřítelem, který by mohl vrhat kopí. Poslal však s Atysem Adrasta jako tělesnou stráž pro případ, že by je na výpravě přepadli lupiči. Při boji s kancem Adrastus omylem zasáhl Atyse svým kopím a zabil ho. Krétos Adrasta zprostil viny za synovu smrt, Adrastos však později spáchal sebevraždu.
Tažení proti Persii a zkouška věštírnyUpravit
Kroesovy neutěšené vztahy s iónskými Řeky zastírají větší skutečnost, že byl poslední baštou iónských měst proti rostoucí perské moci v Anatolii. Začal připravovat tažení proti perskému králi Kýrovi Velikému.
Předtím, než se vydal na cestu, obrátil se na delfskou věštírnu a věštírnu v Amfiáru s dotazem, zda má v tomto tažení pokračovat a zda má také usilovat o spojenectví. Věštkyně odpověděly s typickou dvojznačností, že pokud Krétos zaútočí na Peršany, zničí velkou říši (ἢν στρατεύηται ἐπὶ Πέρσας, μεγάλην ἀρχὴν μιν καταλύσειν) – to se stane jedním z nejslavnějších věšteckých výroků z Delf.
Věštci také radili Krézovi, aby zjistil, který řecký stát je nejmocnější, a spojil se s ním. Krétos, který se nyní cítil bezpečně, uzavřel kromě spojenectví s egyptským Amásidem II. a babylónským Nabonidem také spojenectví se Spartou a v roce 547 př. n. l. zahájil tažení proti Perské říši. (Učenec Evans v roce 1978 zkoumá protichůdná data naznačená v Hérodotovi). Krétos byl zadržen u řeky Halys ve střední Anatolii a u Pterie se odehrála bezvýsledná bitva. V té době bylo obvyklé, že se vojska na zimu rozpustila, a Krétos tak učinil. Kýros to však neudělal, zaútočil na Krésa, porazil ho v Thymbrii a později v Sardách a nakonec ho zajal. Bylo jasné, že mocná říše zničená válkou patří Krézovi.
Záchrana před smrtí a Kýrův poradceUpravit
V roce 546 př. n. l. byl Krétos poražen v bitvě u Thymbry pod hradbami svého hlavního města Sard. Po obléhání Sard byl poté zajat Peršany. Podle různých zpráv o Krézově životě ho Kýros nařídil upálit na hranici, ale Krézos smrti unikl. Vyprávění o jeho útěku se značně liší:
V Bakchylidově ódě Krétos se svou ženou a rodinou vystoupil na pohřební hranici, ale než plameny mohly krále zachvátit, byl uchvácen Apollónem a odveden do Hyperboreje.
Herodotos vypráví, že v lýdském podání byl Krétos na Kýrův příkaz položen na velkou hranici, neboť Kýros chtěl zjistit, zda se objeví některá z nebeských mocností, aby ho zachránila před upálením zaživa. Hromada byla zapálena, a když se Kýros Veliký díval, viděl, jak Krétos třikrát zvolal „Solóne“. Požádal vykladače, aby zjistili, proč toto slovo vyslovil s takovou rezignací a agónií. Vykladači vrátili odpověď, že Solón varoval Krésa před vrtkavostí štěstí (viz výše Rozhovor se Solónem). To se dotklo Kýra, který si uvědomil, že on a Krétos jsou do značné míry stejní lidé, a přikázal služebníkům, aby co nejrychleji uhasili plápolající oheň. Snažili se o to, ale plameny se nedaly zvládnout. Podle vyprávění Krétos volal Apollóna a modlil se k němu. Obloha byla jasná a den bez závanu větru, ale brzy se přihnala temná mračna a strhla se bouře s deštěm tak prudkým, že plameny rychle uhasil. Kýros, který se tak přesvědčil, že Krétos je dobrý člověk, z něj udělal rádce, který Kýrovi „dobře sloužil“, a později Kýrova syna od Kassandany, Kambýsa.
The Cambridge History of Iran tvrdí, že neexistují žádné důkazy o tom, že Kýros Veliký zabil Kréta, a zejména odmítá vyprávění o upálení na hranici. Bakchylidovo vyprávění interpretuje tak, že se Krétos pokusil o sebevraždu a poté byl Kýrem zachráněn.
V roce 2003 Stephanie Westová tvrdila, že historický Krétos skutečně zemřel na hranici a že příběhy o něm jako moudrém rádci na dvorech Kýra a Kambýsa jsou čistě legendární a vykazují podobnost s výroky Ahiqara. K podobnému závěru dospěl i nedávný článek, který uvádí argumenty pro návrh, že lýdské slovo Qλdãnś, které znamená „král“ i jméno boha a vyslovuje se /kʷɾʲ’ðãns/ se čtyřmi po sobě jdoucími lýdskými hláskami, které staří Řekové neznali, by mohlo odpovídat řeckému Κροῖσος neboli Croesus. Pokud je identifikace správná, mohlo by to mít zajímavý historický důsledek, že král Krétos zvolil sebevraždu na hranici a následně byl zbožštěn.
Po porážce Kréta přijali Peršané zlato jako hlavní kov pro své mince.
SmrtEdit
Není známo, kdy přesně Krétos zemřel, ačkoli by se to mohlo shodovat s tradičním datem Kýrova dobytí Lýdie v roce 546 př. n. l.. V Nabonidově kronice se uvádí, že Kýros „vytáhl proti zemi -, zabil jejího krále, zabral jeho majetek, postavil tam vlastní posádku“. Z názvu země bohužel zůstaly jen stopy po prvním klínopisném znaku. Dlouho se předpokládalo, že tento znak by měl být LU, takže země, o níž se mluví, by byla Lýdie a Krétos by byl králem, který byl zabit. J. Cargill však ukázal, že tato obnova byla založena spíše na zbožném přání než na skutečných stopách znaku LU. Místo toho J. Oelsner i R. Rollinger četli znak jako Ú, což by mohlo znamenat odkaz na Urartu. Vzhledem k tomu, že Hérodotovo líčení je v tomto případě nespolehlivé i z chronologického hlediska, jak ukázal J. A. S. Evans, znamená to, že v současné době nemáme možnost datovat pád Sard; teoreticky k němu mohlo dojít i po pádu Babylonu v roce 539 př. n. l.. Evans si také klade otázku, co se stalo po epizodě na hranici, a naznačuje, že „ani Řekové, ani Babyloňané nevěděli, co se s Krézem skutečně stalo“.
V populární kultuřeEdit
Podle arménského historika Mojžíše z Khorenu (V. stol. n. l.?), který sepsal monumentální Dějiny Arménie, vykonal arménský král Artašés mnoho vojenských činů, mezi něž patří i zajetí Krésa a dobytí Lýdského království (2.12-13) Odkazy na Krésovu legendární moc a bohatství, často jako symbol lidské marnivosti, jsou v literatuře četné. Následující text Isaaca Wattse pochází z básně nazvané „Falešná velikost“:
Tak smíšený ještě s bohatstvím a stavem,
Kroesus sám nikdy nemůže poznat;
jeho skutečné rozměry a jeho váha
jsou mnohem menší než jejich předvádění.
Dalšími literárními příklady jsou „Krétos a osud“, povídka Lva Nikolajeviče Tolstého, která je převyprávěním zprávy o Krétosovi, jak ji podali Hérodotos a Plútarchos, a „Krétos, král lýdský“, tragédie v pěti částech od Alfreda Bate Richardse, poprvé vydaná roku 1845.
„Poslední král Lýdie“ a „Král a otrok“, obě od Tima Leache, jsou historické romány, jejichž ústředním tématem je Krétos a které vycházejí především z Hérodotova líčení jeho života před pádem Lýdie a po něm.
V 19. epizodě 3. série seriálu Simpsonovi ukazují ukazatele ulic panství pana Burnse na rohu ulic Krétos a Mamon.
