By Brady Williams
Když Brady Williams netráví čas se svou obzvláště početnou rodinou turistikou, hraním kroketu nebo sledováním filmů, snaží se změnit svět k lepšímu – od zmírnění novodobého otroctví v Guineji Bissau po výuku stavebních oborů na Haiti.
https://www.sunstonemagazine.com/wp-content/uploads/2020/02/Williams-Brady-aud.mp3
Nebo klikněte pravým tlačítkem myši zde pro stažení zvukového souboru: Progresivní polygamie
Po desetiletí jsem byl členem Apoštolské jednoty bratrské. Zastával jsem kněžství, přijímal jejich obřady, pracoval v jejich chrámu, byl „sedmdesáti apoštoly“ a biskupem a měl jsem pět „spojených“ manželek. Byl jsem „hlavou“ rodiny a vládl jsem se svými ženami po boku. Učili mě, že těchto pět žen má být jako „klenoty v mé koruně“ a že pokud se osvědčím, budu jednoho dne jejich „Pánem a Králem“.
Po několika letech introspekce a přísného studia jsme si však já i mé ženy uvědomili chybnost našeho fundamentalistického světonázoru. Tam, kde jsme dříve nacházeli stabilitu v neměnném Bohu, jsme nyní přijali pokrokové smýšlení. Vážíme si však naší rodinné jednotky a chceme najít způsob, jak přijmout jak naše pokrokové způsoby, tak naši současnou rodinu. Hledali jsme, ale zatím jsme nenašli verzi polygamie, která by nám v tom pomohla, a tak jsme se pustili do jejího vytvoření sami.
Existuje však způsob, jak praktikovat progresivní formu polygamie? Není polygamie ze své podstaty nerovným manželským uspořádáním? Ačkoli tomu tak bylo po tisíciletí, budu tvrdit, že tomu tak být nemusí a že nerovnost, která vrhá svůj stín na polygamii, lze vysledovat v dysfunkci, která je stejně rozšířená v monogamii.
Vývoj rodiny
Podle Fredericka Engelse v knize Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu mají zneužití, která se zdají být vlastní polygamii, ve skutečnosti kořeny v monogamii.
Ve velmi rané formě manželství zvané soužití byla každá žena provdána za každého muže v rámci rodinné jednotky. Tato forma manželství sice vytvářela prostor pro větší symetrii mezi pohlavími, ale byla také náchylná k biologickým neduhům příbuzenského křížení, a proto nakonec ustoupila punalské rodině, která vylučovala „rodiče a děti… ze vzájemného pohlavního styku“. Důležitým aspektem této skupinové rodiny je moc, kterou nutně dává ženě. Engels zdůrazňuje, že „ve všech formách skupinové rodiny není jisté, kdo je otcem dítěte, ale je jisté, kdo je matkou“. To znamená, že rodokmen lze prokázat pouze z matčiny strany a že „uznávána je pouze ženská linie“. Tento způsob zjišťování dědičnosti udržoval v rodině relativní moc ženy.
V konsanguinních a punalských formách manželství nikdy nebyl nedostatek sexuálních partnerů, ale to skončilo s příchodem párové rodiny, kde žije jeden muž s jednou ženou. Žena se v tomto okamžiku stala zbožím, protože byla jedinou legální sexuální partnerkou muže – něčím, co bylo třeba chránit. „Proto právě s párovým manželstvím začíná zachycování a kupování žen.“
S touto sociální inovací přišla i inovace ekonomická: vlastnictví. Když rodina shromáždila majetek, chtěl jej otec předat pouze dětem, které byly biologicky jeho. Dokud žena souložila jen se svým manželem, měl jistotu legitimity svého dědice. A stejně jako „otroctví a soukromé bohatství otevírá období, které trvá dodnes… v němž se blahobyt a rozvoj jedněch získává prostřednictvím bídy a frustrace druhých,“ píše Engels.
Tak se zrodil patriarchát. Muži se stali ovládajícími a ženy ovládanými. Muži se stali vlastníky a ženy vlastněnými. Patriarchát ovlivnil monogamii stejně hluboce jako polygamii, jen je pro monogamisty snazší vidět jeho působení v polygamii. V monogamii patriarchát vytváří kontext, v němž ženy obtížně získávají přístup k majetku, v němž jsou muži, kteří mají více sexuálních partnerů, nazýváni hráči, zatímco ženy, které mají více sexuálních partnerů, jsou nazývány děvkami, v němž jsou profese, v nichž převažují ženy, placeny podstatně méně než profese, v nichž převažují muži. V polygamii poskytuje patriarchát kontext, v němž mohou muži rozhodovat o tom, že mohou oplodňovat mladší a mladší dívky, v němž mohou být dcery vyměňovány za pozice autority, v němž mohou být ženy drženy v izolaci a vystrašené z vnějšího světa.
Mezi novější snahy o popis této patriarchální dynamiky patří kniha Luce Irigarayové Toto pohlaví, které není jedno, která vysvětluje historický úděl žen v kontextu manželství a identifikuje je jako objekty chovu, sexuální touhy a obchodní hodnoty v rámci této instituce. Ženy jako manželky nebo potenciální manželky byly po tisíce let využívány muži jako nástroje sociální kontroly a vykořisťování. Simone de Beauvoir se zasazuje o rovný přístup a posílení postavení žen v každém odvětví společnosti a o vymýcení objektivizace a komodifikace žen.
Prominentní feministka třetí vlny Bell Hooks navrhuje humanistický přístup. S pomocí mužů vyzývá k osvobození všech podrobených nebo marginalizovaných vrstev, především však žen.
Progresivní polygamie
Problémem je tedy patriarchát, nikoli polygamie. Odstraňte společenskou akceptaci nadvlády mužů nad ženami a vyřešíte morální problémy monogamie i polygamie. Jak ale začít?“
Dobrým začátkem je kategorický imperativ Immanuela Kanta: „Jednej tak, abys s člověkem, ať už ve své vlastní osobě, nebo v osobě jiného člověka, zacházel vždy současně jako s cílem a nikdy ne pouze jako s prostředkem“. Jinými slovy, všichni účastníci manželství musí mít rovný přístup k rodinné vládě a zdrojům: finančním, sociálním i sexuálním.
Co to však znamená v praxi, zejména v polygamním manželství? S manželkami se to snažíme vyřešit už několik let. Zatím jsme identifikovali čtyři části, jak z toho, co nazýváme „progresivní polygamie“, udělat životaschopnou možnost.
První je opuštění genderové binárnosti a požadavku heterosexuality. Musíme vytvořit prostor pro manželské jednotky jednoho muže se třemi ženami nebo jedné ženy se třemi muži. Dokonce i jen tři manželé nebo pět žen jsou v pořádku; tři manželé se dvěma ženami by také mohli fungovat. Na počtu a pohlaví manželského složení by nemělo záležet.
Druhou věcí je posílení postavení žen mimo mateřskou roli. Díky tomu může být o děti v polygamním manželství lépe postaráno, protože je k dispozici více dospělých, kteří mohou zajistit příjem a výchovu dětí. Rozdělení práce by bylo naplánováno podle silných stránek, schopností a nadějí každého dospělého. Jeden z manželů se nemusí omezovat pouze na roli živitele nebo vychovatele, zejména proto, že všichni manželé by se rovným dílem podíleli na zajišťování každodenních potřeb rodiny.
Například v mé vlastní rodině bylo kdysi nemožné, aby jedna z manželek studovala na univerzitě nebo dělala kariéru. Nyní jsme však vytvořili prostředí, v němž se všichni manželé podílejí na pečovatelských povinnostech, což každému dává svobodu vykonávat práci i mimo domov. Toto nastavení podporuje feministický ideál ctít mateřství i profesi.
Zatřetí je třeba opustit všechny pozůstatky patriarchátu. Kdysi jsem byla součástí tradice, která věřila, že tvar těla člověka diktuje jeho společenskou a duchovní moc. Protože muži měli mezi nohama visací kousky, byli Bohem povoláni vládnout lidem, kteří je neměli. Pokrokový polygamista nesmí trpět těmito bludy. Ať už se jedná o ženu nebo muže, s každým z manželů v progresivním polygamním manželství musí být zacházeno jako s vnitřně hodnotným, celistvým jedincem, který má potenciál převzít jakoukoli roli. V opačném případě manželství nevyhnutelně upadne zpět do zneužívání tradiční polygamie.
Čtvrtá část zavádění progresivní polygamie je pravděpodobně nejobtížnější: nahradit model „hub-and-spoke“ tradiční polygamie modelem egalitární manželské jednotky (EMU).
Jak ukazuje Gregg Strauss1 ve svém článku o etice „Is Polygamy Inherently Unequal?“, i po zodpovězení morálních otázek polygamie zůstává strukturální problém. Ani ten nejsvědomitější manžel není fyzicky schopen věnovat více manželkám tolik času a energie, kolik mohou manželky věnovat jemu. Domorodé polyandrické kmeny v Mongolsku trpí stejným nedostatkem. I kdyby manželka tří manželů fungovala sebevíc soucitně a dodržovala všechny feministické a liberální ideály, může být každému z manželů k dispozici jen třetinu času. I ta nejposlušnější mongolská manželka bude mít třikrát více sexu než její tři manželé. To je strukturální chyba modelu „hub-and-spoke“ ve všech situacích tradičního pluralitního manželství.
Strauss navrhuje dva modely, které mohou tuto nerovnost řešit. „Molekulární model“ a „model mnohoženství“.
Molekulární model vypadá jako schéma molekuly se sítí vztahů, které se pavučinovitě rozbíhají bez centrálního manžela. V tomto modelu má každý manžel možnost uzavřít sňatek s jinými manželi, čímž může vzniknout více manželských klastrů fungujících nezávisle na ostatních klastrech s výjimkou případů, kdy mají společného manžela. Tam, kde dříve existoval centrální uzel, je nyní síť manželských jedinců, z nichž všichni mají stejnou možnost uzavřít manželství s více partnery.
Polyfidelitní model přebírá model uzlu a hrotu a mění jej v kolo. Všichni manželé jsou stejně oddáni všem ostatním manželům. Každý z nich se těší lásce, oddanosti a závazku všech ostatních manželů. Ale jak je to se sexem? Mají všichni sex jen s každým? No, ano i ne.
Mám sestřenici v uzavřeném, polyfidelitním, lesbickém manželství s dalšími dvěma ženami. Mají tedy společné finanční a citové závazky a každá z nich má stejné právo na sexuální spojení s tou druhou. Tento model se však netýká mé konkrétní rodiny. Všichni jsme heterosexuálové, takže mé ženy mají zájem účastnit se sexu pouze s mužem. A žádná z nich neříká, že by chtěla druhého manžela. Jak tedy vytvořit manželství se sexuální rovností?“
Odpovědí je model egalitární manželské jednotky (EMU). V tomto manželství je každý z manželů oddán s každým jiným manželem podobně jako v polyfidelitním modelu. Každý z manželů se tedy stará o celek manželství a miluje všechny v jednotce, místo aby se soustředil pouze na jednoho ústředního manžela. Politicky je to stejné: každý z manželů má stejný hlas při určování rodinné politiky.
Co se týče sexu, to je problematičtější.
V případě mé rodiny jsme zrušili naši původní manželskou smlouvu a rozhodli se, že v duchu rovnosti, když mohu mít více než jednoho sexuálního partnera já, mohou ho mít i mé manželky. Ačkoli jsme se na tomto uspořádání všichni shodli, ještě jsme ho nevyzkoušeli. Upřímně řečeno, mám obavy, že budu žárlit, pokud jedna z mých žen začne mít sex i s někým jiným, a obávám se, že mé pocity mohou utlumit jejich ochotu jednat podle tohoto práva. Ale aby to bylo skutečně rovnostářské manželství, musí toto právo, ať už je uplatňováno, nebo ne, existovat.
Vybudování rovnosti v polygamním manželství, které bylo původně založeno na patriarchálních hodnotách, si vyžádalo mnoho času, přemýšlení, energie a změn. A nepochybně jich bude v budoucnu ještě mnohem více. Cítíme se jako průkopníci, kteří míří do neznámých končin. Podnikáme tuto cestu, protože se máme rádi a cítíme, že největším projevem této lásky bude pěstování skutečné rovnosti mezi námi, bez ohledu na to, jak obtížné to může být. Uvidíme, co nám budoucnost přinese.
