Kapitel 1
I dette kapitel har vi: I. Indledningen til hele epistlen, som er stort set den samme som i andre (v. 1, v. 2). II. Apostlenes taksigelser og lovprisninger til Gud for de uvurderlige velsignelser, som han har skænket de troende efesere (v. 3-14). III. Hans inderlige bønner til Gud på deres vegne (v. 15-23). Denne store apostel havde for vane at vrimle med bønner og taksigelser til den almægtige Gud, som han som regel disponerer og ordner på en sådan måde, at de samtidig bærer med sig og formidler den kristne religions store og vigtige doktriner og de mest vægtige anvisninger til alle dem, der seriøst gennemgår dem.
Vers 1-2
Her er: 1. Den titel, som Paulus tager til sig, som tilhørende hamPaulus, Jesu Kristi apostel, osv. Han anså det for en stor ære at være ansat af Kristus som en af hans sendebud til menneskesønnerne. Apostlene var de vigtigste embedsmænd i den kristne kirke, idet de var ekstraordinære tjenere, der kun var udpeget for en tid. De blev af deres store Herre udstyret med ekstraordinære gaver og umiddelbar hjælp fra Ånden, for at de kunne være egnet til at offentliggøre og udbrede evangeliet og til at lede kirken i dens spæde tilstand. En sådan var Paulus, og det var ikke ved menneskers vilje, der gav ham dette embede, eller ved at han selv trængte ind i det, men ved Guds vilje, som han fik meget udtrykkeligt og klart tilkendegivet, idet han (ligesom de andre apostle) straks blev kaldet af Kristus selv til dette arbejde. Enhver trofast Kristi tjener (skønt hans kald og embede ikke er af så ekstraordinær art) kan med vor apostel betragte det som en ære og trøst for sig selv, at han er det, han er, som han er ved Guds vilje. 2. De personer, til hvem dette epistel er sendt: Til de hellige, som er i Efesus, det vil sige til de kristne, som var medlemmer af menigheden i Efesus, Asiens metropol. Han kalder dem helgener, for sådanne var de efter deres bekendelse, sådanne var de forpligtet til at være i sandhed og virkelighed, og mange af dem var sådanne. Alle kristne skal være helgener; og hvis de ikke kommer under denne karakter på jorden, vil de aldrig blive helgener i herligheden. Han kalder dem de trofaste i Kristus Jesus, de troende i ham og faste og konstante i deres tilslutning til ham og til hans sandheder og veje. De er ikke helgener, som ikke er trofaste, som tror på Kristus, som ikke holder fast ved ham og som ikke er trofaste over for den bekendelse, de afgiver om deres forhold til deres Herre. Bemærk: Det er en ære ikke blot for præster, men også for private kristne, at have fået Herrens nåde til at være trofaste. i Kristus Jesus, fra hvem de får al deres nåde og åndelige styrke, og i hvem deres personer og alt, hvad de udfører, er gjort accepteret. 3. Den apostolske velsignelse: Nåde være med jer osv. Dette er tegnet i ethvert brev; og det udtrykker apostlenes velvilje mod sine venner og et virkeligt ønske om deres velfærd. Ved nåde skal vi forstå Guds frie og ufortjente kærlighed og gunst og de nådegaver fra Ånden, som udspringer af den; ved fred skal vi forstå alle andre velsignelser, åndelige og timelige, som frugter og produkter af førstnævnte. Ingen fred uden nåde. Ingen fred og ingen nåde uden fra Gud Fader og fra den Herre Jesus Kristus. Disse særlige velsignelser stammer fra Gud, ikke som Skaber, men som Fader i et særligt forhold; og de kommer fra vor Herre Jesus Kristus, som, da han har købt dem for sit folk, har ret til at skænke dem til dem. De hellige og de trofaste i Kristus Jesus havde ganske vist allerede modtaget nåde og fred; men en forøgelse af disse er meget ønskelig, og de bedste hellige har brug for nye forsyninger af Åndens nådegaver og kan ikke andet end ønske at blive bedre og vokse; derfor bør de bede, hver for sig og alle for hinanden, for at sådanne velsignelser stadig må blive dem i overflod.Efter denne korte indledning kommer han til epistlens stof og hoveddel; og skønt det kan synes noget ejendommeligt i et brev, så fandt Guds ånd det dog passende, at hans tale om guddommelige ting i dette kapitel skulle være indlagt i bønner og lovprisninger, som, da de er højtidelige henvendelser til Gud, også indeholder vægtige anvisninger til andre. Bønnen kan prædike; og lovsangen kan også gøre det.
Vers 3-14
Han begynder med taksigelser og lovprisninger og uddyber med stor flydende og rigelig hengivenhed de overordentlig store og dyrebare goder, som vi nyder ved Jesus Kristus. For de store privilegier i vor religion bliver meget passende fortalt og uddybet i vor lovprisning af Gud. 1. Generelt velsigner han Gud for åndelige velsignelser, v. 3, hvor han betegner ham som vor Herres Jesu Kristi Gud og Fader; for som mellemmand var Faderen hans Gud; som Gud og den anden person i den salige Treenighed var Gud hans Fader. Det viser den mystiske forening mellem Kristus og de troende, at vor Herres Jesu Kristi Gud og Fader er deres Gud og Fader, og det i og ved ham. Alle velsignelser kommer fra Gud som vor Herre Jesu Kristi Fader. Intet godt kan forventes fra en retfærdig og hellig Gud til syndige skabninger uden ved hans mægling. Han har velsignet os med alle åndelige velsignelser. Bemærk: Åndelige velsignelser er de bedste velsignelser, som Gud velsigner os med, og som vi skal velsigne ham for. Han velsigner os ved at skænke os sådanne ting, som gør os virkelig velsignede. Vi kan ikke velsigne Gud på denne måde igen; men må gøre det ved at prise og ophøje ham og tale godt om ham på denne grund. Dem, som Gud velsigner med nogle, velsigner han med alle åndelige velsignelser; dem, som han giver Kristus, giver han frit alle disse ting. Sådan er det ikke med timelige velsignelser; nogle er begunstiget med sundhed, men ikke med rigdom; andre med rigdom, men ikke med sundhed osv. Men hvor Gud velsigner med åndelige velsignelser, der velsigner han med alle. Det er åndelige velsignelser på himmelske steder; det vil sige, siger nogle, i kirken, der er adskilt fra verden og kaldet ud af den. Eller det kan læses: i himmelske ting, sådanne, som kommer fra himlen og har til formål at forberede menneskene til den og sikre deres modtagelse i den. Vi bør derfor lære at tænke på åndelige og himmelske ting som de vigtigste ting, åndelige og himmelske velsignelser som de bedste velsignelser, med hvilke vi ikke kan være ulykkelige, og uden hvilke vi ikke kan andet end at være det. Sæt ikke jeres hengivenhed på de jordiske ting, men på de ting, som er ovenpå. Disse er vi velsignet med i Kristus; for ligesom alle vore tjenester stiger op til Gud gennem Kristus, således bliver også alle vore velsignelser overført til os på samme måde, idet han er mægler mellem Gud og os. II. De særlige åndelige velsignelser, hvormed vi er velsignet i Kristus, og som vi bør velsigne Gud for, er (mange af dem) her opregnet og uddybet. 1. Udvælgelse og prædestination, som er de hemmelige kilder, hvorfra de andre flyder, v. 4, v. 5, v. 11. Udvælgelse eller valg vedrører den klump eller masse af menneskeheden, af hvilken nogle er udvalgt, fra hvilken de er udskilt og adskilt. Prædestinationen vedrører de velsignelser, som de er bestemt til; især adoptionen af børn, idet det er Guds hensigt, at vi til sin tid skal blive hans adoptivbørn og således have ret til alle de privilegier og den arv, der tilkommer børn. Vi har her datoen for denne kærlighedshandling: den var før verdens grundlæggelse; ikke blot før Guds folk havde et væsen, men før verden havde en begyndelse; for de var udvalgt i Guds råd fra al evighed. Det ophøjer disse velsignelser i høj grad, at de er produkter af et evigt råd. De almisser, som du giver tiggerne ved din dør, udspringer af en pludselig beslutning; men den bestemmelse, som en forælder træffer for sine børn, er resultatet af mange tanker og er nedfældet i hans sidste vilje og testamente med stor højtidelighed. Og ligesom dette ophøjer den guddommelige kærlighed, så sikrer det velsignelserne til Guds udvalgte; for Guds hensigt efter udvælgelsen skal bestå. Han handler i henhold til sin evige hensigt ved at skænke sit folk åndelige velsignelser. Han har velsignet os, som han har udvalgt os i ham, i Kristus, det store hoved i udvælgelsen, som eftertrykkeligt kaldes Guds udvalgte, hans udvalgte; og i den udvalgte Forløser blev der kastet et nådefuldt øje på dem. Læg her mærke til et stort formål og hensigt med dette valg: udvalgt – at vi skulle være hellige; ikke fordi han forudså, at de ville blive hellige, men fordi han besluttede at gøre dem hellige. Alle, der er udvalgt til lykke som mål, er også udvalgt til hellighed som middel. Deres helliggørelse, såvel som deres frelse, er resultatet af den guddommelige kærligheds råd, og uden skyld for ham, for at deres hellighed ikke blot skulle være ydre og udadtil, for at undgå skyld fra menneskene, men indre og virkelig, og hvad Gud selv, som ser på hjertet, vil betegne som sådan, en sådan hellighed, som udspringer af kærlighed til Gud og til vore medskabninger, idet denne kærlighed er princippet i al sand hellighed. Det oprindelige ord betegner en sådan uskyld, som intet menneske kan snildt snuse til; og derfor forstår nogle det om den fuldkomne hellighed, som de hellige skal opnå i det kommende liv, og som vil være eminent for Gud, idet de er i hans umiddelbare nærvær for evigt. Her er også reglen og den fontale årsag til Guds udvælgelse: det sker efter hans viljes velbehag (v. 5), ikke for at noget i dem var forudset, men fordi det var hans suveræne vilje og en ting, der var ham yderst velbehagelig. Det er efter hensigten, den faste og uforanderlige vilje hos ham, som virker alle ting efter sin egen viljes rådslagning (v. 11), som magtfuldt gennemfører alt, hvad der angår hans udvalgte, sådan som han klogt og frit har forudbestemt og bestemt, idet det sidste og store mål og formål med alt er hans egen herlighed: Til ære for hans nådes herlighed (v. 6), at vi skulle være til ære for hans herlighed (v. 12), det vil sige, at vi skulle leve og opføre os på en sådan måde, at hans rige nåde kunne blive ophøjet og fremstå herlig og værdig til den højeste lovprisning. Alt er af Gud, fra ham og gennem ham, og derfor må alt være til ham og centreret i hans lovprisning. Bemærk: Guds ære er hans eget mål, og det bør være vores mål i alt, hvad vi gør. Denne passage er af nogle blevet forstået i en helt anden betydning og med en særlig henvisning til disse efesieres omvendelse til kristendommen. De, der har lyst til at se, hvad der er sagt med dette formål, kan konsultere hr. Locke og andre kendte forfattere om dette sted. 2. Den næste åndelige velsignelse, som apostelen tager notits af, er accept hos Gud gennem Jesus Kristus: I den, eller ved hvilken nåde han har gjort os accepterede i den elskede, v. 6. Jesus Kristus er sin Faders elskede (Mt. 3,17 ), såvel som englene og de hellige. Det er vores store privilegium at blive accepteret af Gud, hvilket indebærer hans kærlighed til os og at han tager os under sin omsorg og ind i sin familie. Vi kan ikke blive således accepteret af Gud, men kun i og gennem Jesus Kristus. Han elsker sit folk for den elskedes skyld. 3. Syndernes forladelse og forløsning gennem Jesu blod, v. 7. Ingen tilgivelse uden frelse. Det var på grund af synden, at vi blev fanget, og vi kan ikke blive løst fra vores fangenskab uden ved syndernes forladelse. Denne forløsning har vi i Kristus, og denne forladelse har vi gennem hans blod. Syndens skyld og pletter kunne ikke fjernes på anden måde end gennem Jesu blod. Alle vores åndelige velsignelser strømmer ned til os i denne strøm. Denne store fordel, som kommer frit til os, blev dyrt købt og betalt af vor velsignede Herre; og dog er det i overensstemmelse med Guds nådes rigdom. Kristi tilfredsstillelse og Guds rige nåde er meget overensstemmende i den store sag om menneskets frelse. Gud blev tilfredsstillet ved Kristus som vor stedfortræder og kaution; men det var rig nåde, der ville acceptere en kaution, når han kunne have eksekveret lovens strenghed over lovovertræderen, og det var rig nåde at skaffe en sådan kaution som sin egen Søn og frit udlevere ham, når intet af denne art kunne være kommet i vore tanker, og der heller ikke var fundet nogen anden for os. I dette tilfælde har han ikke alene åbenbaret rigdom i nåde, men han har også overstrømmet os i al visdom og klogskab (v. 8), visdom ved at udtænke dispensationen og klogskab ved at udføre sin viljes råd, som han har gjort. Hvor strålende har den guddommelige visdom og klogskab ikke gjort sig gældende ved på en så lykkelig måde at afklare sagen mellem retfærdighed og barmhjertighed i denne store sag, ved at sikre Guds og hans lovs ære, samtidig med at syndernes helbredelse og deres frelse er sikret og sikret! 4. Et andet privilegium, som apostelen her velsigner Gud for, er den guddommelige åbenbaring, at Gud har kundgjort os sin viljes mysterium (v. 9), det vil sige så meget af sin gode vilje mod menneskene, som længe havde været skjult og stadig er skjult for så stor en del af verden: dette skylder vi Kristus, som, efter at have ligget i Faderens skød fra evighed, kom for at forkynde sin vilje for menneskenes børn. Efter hans gode vilje, hans hemmelige råd om menneskers frelse, som han havde planlagt eller besluttet alene i og fra sig selv, og ikke for noget i dem. I denne åbenbaring og i det, at han kundgør os sin viljes hemmelighed, skinner Guds visdom og klogskab rigeligt frem. Den beskrives (v. 13) som sandhedens ord og evangeliet om vor frelse. Hvert eneste ord i det er sandt. Det indeholder og belærer os om de mest tungtvejende og vigtige sandheder, og det er bekræftet og beseglet af selve Guds ed, hvorfor vi bør lære at henvende os til det i al vores søgen efter guddommelig sandhed. Det er evangeliet om vor frelse: det offentliggør frelsens glædelige budskab og indeholder tilbuddet om frelse; det viser den vej, der fører til frelsen; og den salige Ånd gør læsningen og forkyndelsen af det virkningsfuldt for sjæles frelse. O, hvor burde vi ikke sætte pris på dette herlige evangelium og velsigne Gud for det! Det er det lys, der skinner på et mørkt sted, som vi har grund til at være taknemmelige for, og som vi bør være opmærksomme på. 5. Foreningen i og med Kristus er et stort privilegium, en åndelig velsignelse og grundlaget for mange andre. Han samler alle ting i én i Kristus, v. 10. Alle linjerne i den guddommelige åbenbaring mødes i Kristus; al religion har sit centrum i ham. Jøder og hedninger blev forenet med hinanden ved at være begge forenet med Kristus. Ting i himlen og ting på jorden er samlet i ham; freden er skabt, korrespondancen er afgjort, mellem himmel og jord, gennem ham. Den utallige skare af engle bliver ét med kirken gennem Kristus: det var Guds hensigt i sig selv, og det var hans plan i den dispensation, som skulle fuldbyrdes ved at han sendte Kristus i tidens fylde, på det nøjagtige tidspunkt, som Gud havde forudbestemt og fastsat. 6. Den evige arv er den store velsignelse, som vi er velsignet med i Kristus: I ham har vi også fået en arv, v. 11. Himlen er den arv, hvis lykke er en tilstrækkelig del for en sjæl; den overføres på samme måde som en arv, idet den er en Faders gave til sine børn. Er det børn, så er det arvinger. Alle de velsignelser, som vi har i hånden, er kun små i sammenligning med arven. Det, der er lagt ud til en arving i hans mindreårighed, er intet i forhold til det, der er reserveret til ham, når han bliver myndig. Kristne siges at have fået denne arv, da de har en nuværende ret til den og endda faktisk besiddelse af den i Kristus, deres hoved og repræsentant. 7. Åndens segl og indtægt er af antallet af disse velsignelser. Vi siges at være beseglet med denne forjættelsens Helligånd, v. 13. Den velsignede Ånd er selv hellig, og han gør os hellige. Han kaldes forjættelsens ånd, da han er den forjættede ånd. Ved ham bliver de troende forseglet; det vil sige udskilt og afsondret for Gud, og kendetegnet og markeret som tilhørende ham. Ånden er vort arvesølv, v. 14. Skat er en del af betalingen, og den sikrer det fulde beløb: således er Helligåndens gave; alle hans påvirkninger og virke, både som helliggører og trøster, er himmelsk begyndt, herlighed i sæd og knop. Åndens oplysning er et bevis for evigt lys; helliggørelsen er et bevis for fuldkommen hellighed; og hans trøst er bevis for evig glæde. Det siges, at han er indtjeningen, indtil den købte ejendoms forløsning. Den kan her kaldes besiddelsen, fordi denne earnest gør den lige så sikker for arvingerne, som om de allerede var i besiddelse af den; og den er købt for dem ved Kristi blod. Indløsningen af den nævnes, fordi den var pantsat og fortabt af synden; og Kristus giver os den tilbage og siges således at indløse den, i hentydning til loven om indløsning. Bemærk ud fra alt dette, hvilket nådigt løfte det er, som sikrer dem, der beder om Helligåndens gave. apostlen nævner det store formål og Guds hensigt med at skænke alle disse åndelige privilegier, nemlig at vi skal være til ære for hans herlighed, som først stolede på Kristus, vi, til hvem evangeliet først blev forkyndt, og som først blev omvendt til troen på Kristus og til at sætte vores håb og tillid til ham. Bemærk, at anciennitet i nåde er en fortrinsstilling: De, som var i Kristus før mig, siger apostelen (Rom. 16:7 ); de, som i længere tid har oplevet Kristi nåde, er under mere særlige forpligtelser til at forherlige Gud. De bør være stærke i troen og mere eminent forherlige ham; men dette bør være alles fælles mål. For dette blev vi skabt, og for dette blev vi forløst; dette er den store hensigt med vor kristendom og med Gud i alt, hvad han har gjort for os: til ære for hans herlighed, v. 14. Han har til hensigt, at hans nåde og magt og andre fuldkommenheder på denne måde skal blive iøjnefaldende og berømmelige, og at menneskesønnerne skal ophøje ham.
Vers 15-23
Vi er kommet til den sidste del af dette kapitel, som består af Paulus’ inderlige bøn til Gud på vegne af disse efesere. Vi bør bede for de personer, som vi takker for. Vores apostel velsigner Gud for det, han havde gjort for dem, og derefter beder han om, at han vil gøre mere for dem. Han takker for åndelige velsignelser og beder om yderligere forsyninger af dem; for Gud vil for dette blive anmodet af Israels hus om at gøre det for dem. Han har lagt disse åndelige velsignelser til os i sin Søns, den Herre Jesu, hænder; men derefter har han bestemt os til at trække dem ud og hente dem ind ved bøn. Vi har ikke nogen del eller lod i sagen, andet end at vi gør krav på den ved tro og bøn. En tilskyndelse til at bede for dem var den gode beretning, han havde om dem, om deres tro på Herren Jesus og deres kærlighed til alle de hellige, v. 15. Troen på Kristus og kærligheden til de hellige vil blive ledsaget af alle andre nådegaver. Kærlighed til de hellige som sådan, og fordi de er det, må omfatte kærlighed til Gud. De, som elsker de hellige som sådan, elsker alle de hellige, uanset hvor svage i nåden, hvor ringe de er i verden, hvor bekymrede og irritable nogle af dem end måtte være. En anden tilskyndelse til at bede for dem var, at de havde modtaget arveloddet; dette kan vi konstatere ved, at ordene er forbundet med de foregående ved partiklen hvorfor. “Måske vil I tænke, at når I har modtaget arvebeviset, må det følge, at I derfor er lykkelige nok og ikke behøver at bekymre jer yderligere: I behøver ikke at bede for jer selv, og jeg behøver ikke at bede for jer. Nej, tværtimod. Derfor holder jeg ikke op med at takke for jer, idet jeg nævner jer i mine bønner, v. 16. Mens han velsigner Gud for at have givet dem Ånden, holder han ikke op med at bede om, at han vil give dem Ånden (v. 17), at han vil give dem større mængder af Ånden. Bemærk: Selv de bedste kristne har brug for at blive bedt for; og selv om vi hører godt om vore kristne venner, bør vi se os forpligtet til at gå i forbøn for dem hos Gud, for at de må vokse og vokse endnu mere og mere. Hvad er det nu, Paulus beder om på efesernes vegne? Ikke at de må blive befriet for forfølgelse, ej heller at de må få verdens rigdomme, ære eller fornøjelser; men det store, han beder om, er, at deres forstand må blive oplyst, og at deres kundskab må vokse og blive mere og mere rigelig; han mener det som en praktisk og eksperimentel kundskab. Åndens nådegaver og trøster meddeles til sjælen ved at oplyse forstanden. På denne måde opnår og bevarer han besiddelse. Satan går den modsatte vej: han får besiddelse gennem sanserne og lidenskaberne, Kristus gennem forstanden. Læg mærke til,I. Hvorfra denne erkendelse må komme fra vor Herres Jesu Kristi Gud, v. 17. Herren er en kundskabens Gud, og der findes ingen sund frelsende kundskab uden den, som kommer fra ham, og derfor må vi søge den hos ham, som er vor Herres Jesu Kristi Gud (se v. 3) og herlighedens Fader. Det er en hebraisme. Gud er uendelig herlig i sig selv al herlighed tilkommer ham fra sine skabninger, og han er ophavsmand til al den herlighed, som hans hellige er eller skal blive udstyret med. Nu giver han kundskab ved at give kundskabens ånd; for Guds ånd er de helliges lærer, visdommens og åbenbaringens ånd. Vi har Åndens åbenbaring i ordet; men vil det være os til nytte, hvis vi ikke har Åndens visdom i hjertet? Hvis ikke den samme Ånd, som har optegnet de hellige skrifter, tager sløret af vort hjerte og sætter os i stand til at forstå og forbedre dem, bliver vi aldrig bedre. til at kende ham eller til at anerkende ham; ikke blot en spekulativ viden om Kristus og om det, der vedrører ham, men en anerkendelse af Kristi autoritet ved en lydig tilpasning til ham, hvilket må ske ved hjælp af visdommens og åbenbaringens Ånd. Denne kundskab er først i forstanden. Han beder om, at deres forstandes øjne må blive oplyst, v. 18. Bemærk: De, der har fået deres øjne åbnet og har en vis indsigt i Guds ting, har brug for at blive mere og mere oplyst og for at få deres viden mere klar, tydelig og eksperimenterende. De kristne bør ikke tro, at det er nok at have varme følelser, men de bør stræbe efter at få en klar forståelse; de bør stræbe efter at blive vidende kristne og fornuftige kristne. II. Hvad det er, som han i særlig grad ønsker, at de skal vokse i kundskab om. 1. Håbet på hans kaldelse, v. 18. Kristendommen er vort kald. Gud har kaldet os til den, og af den grund siges det at være hans kald. Der er et håb i dette kald; for de, der handler med Gud, handler på tillid. Og det er en ønskelig ting at vide, hvad dette håb i vor kaldelse er, at have et sådant kendskab til Guds folks umådelige privilegier og de forventninger, det har fra Gud og med hensyn til den himmelske verden, at man derved bliver vækket til den yderste flid og tålmodighed i den kristne kurs. Vi bør stræbe efter og bede inderligt for at få en klarere indsigt i og et mere fyldestgørende kendskab til de store objekter for en kristnes forhåbninger. 2. Rigdommen på herligheden af hans arv i de hellige. Ud over den himmelske arv, der er beredt for de hellige, er der en nærværende arv i de hellige; for nåde er begyndende herlighed, og hellighed er lykke i opløbet. Der er en herlighed i denne arv, en herlighedsrigdom, som gør den kristne mere fremragende og mere sandt ærefuld end alle omkring ham; og det er ønskeligt at lære dette eksperimentelt at kende, at blive bekendt med principperne, glæderne og kræfterne i det åndelige og guddommelige liv. Det kan forstås som den herlige arv i eller blandt de hellige i himlen, hvor Gud så at sige lægger alle sine rigdomme frem for at gøre dem lykkelige og herlige, og hvor alt, hvad de hellige er i besiddelse af, er overordentlig herligt, da den viden, man kan opnå om dette på jorden, er meget ønskværdig og må være overordentlig underholdende og dejlig. Lad os derfor bestræbe os på gennem læsning, eftertanke og bøn at lære så meget om himlen som muligt at kende, så vi kan ønske og længes efter at være der. 3. Den overvældende storhed af Guds magt over for dem, der tror, v. 19. Den praktiske tro på Guds alttilstrækkelighed og på den guddommelige nådes almagt er absolut nødvendig for en tæt og fast vandring med ham. Det er en ønskelig ting at kende eksperimentelt den mægtige kraft af denne nåde, som begynder og fortsætter troens arbejde i vore sjæle. Det er en vanskelig ting at få en sjæl til at tro på Kristus og til at satse alt på hans retfærdighed og på håbet om evigt liv. Det er intet mindre end en almægtig magt, der vil virke dette i os. Apostelen taler her med en vældig flydende og rigelig udtryksfærdighed, og dog samtidig, som om han manglede ord til at udtrykke den overvældende storhed af Guds almægtige magt, den magt, som Gud udøver over for sit folk, og ved hvilken han oprejste Kristus fra de døde, v. 20. Dette var ganske vist det store bevis på evangeliets sandhed for verden; men afskrivningen af dette i os selv (vor helliggørelse og opstandelse fra syndens død i overensstemmelse med Kristi opstandelse) er det store bevis for os. Selv om dette ikke kan bevise evangeliets sandhed over for en anden, der intet ved om sagen (der er Kristi opstandelse beviset), så vil det dog gøre os i stand til at tale eksperimentelt, som samaritanerne: “Vi har selv hørt ham, vi har følt en mægtig forandring i vore hjerter, og det vil gøre os i stand til med den største tilfredshed at sige: “Nu tror vi og er sikre på, at han er Kristus, Guds søn. Mange forstår apostelen her som om han taler om den overordentlig store magt, som Gud vil udøve for at oprejse de troendes legemer til evigt liv, ja, den samme mægtige magt, som han udøvede i Kristus, da han oprejste ham osv. Og hvor ønskeligt må det ikke være at blive bekendt med denne magt ved at blive oprejst fra graven til evigt liv!Efter at have sagt noget om Kristus og hans opstandelse, afviger apostelen lidt fra det emne, han er i gang med, for yderligere at omtale Herren Jesus og hans ophøjelse på en ærefuld måde. Han sidder ved faderens højre hånd i det himmelske osv. osv. v. 20, v. 21. Jesus Kristus er hævet over alle, og han er sat i myndighed over alle, idet de er blevet underlagt ham. Al herlighed i den øverste verden og alle magter i begge verdener er helt og holdent overgivet til ham. Faderen har lagt alle ting under hans fødder (v. 22), i overensstemmelse med løftet, Sl. 110,1 . Alle skabninger, hvilke som helst, er ham underlagt; de må enten yde ham oprigtig lydighed eller falde under vægten af hans scepter og modtage deres undergang fra ham. Gud GIVTE ham at være overhoved over alle ting. Det var en gave for Kristus, betragtet som mellemmand, at blive ophøjet til et sådant herredømme og overhoved, og at få et sådant mystisk legeme forberedt til ham; og det var en gave for kirken at få et hoved udstyret med så megen magt og autoritet. Gud gav ham til at være hoved over alle ting. Han gav ham al magt både i himlen og på jorden. Faderen elsker Sønnen og har givet ALLE ting i hans hænder. Men det, der fuldender trøsten i dette, er, at han er hoved over alle ting for kirken; han er betroet al magt, det vil sige, at han kan disponere over alle Forsyningsrigets anliggender i underdanighed for hans nådes planer vedrørende hans kirke. Med dette kan vi derfor svare folkenes budbringere, at Herren har grundlagt Zion. Den samme magt, som støtter verden, støtter kirken; og vi er sikre på, at han elsker sin kirke, for den er hans legeme (v. 23), hans mystiske legeme, og han vil tage vare på den. Den er hans fylde, som fylder alt i alt. Jesus Kristus fylder alt i alle; han udfylder alle mangler i alle sine lemmer, idet han fylder dem med sin Ånd og endda med Guds fylde, kap. 3,19 . Og dog siges det, at kirken er hans fylde, fordi Kristus som mægler ikke ville være fuldkommen, hvis han ikke havde en kirke. Hvordan kunne han være konge, hvis han ikke havde et kongerige? Dette kommer derfor til ære for Kristus som formidler, at kirken er hans fylde.
