Fortrolighed & Cookies
Dette websted bruger cookies. Ved at fortsætte accepterer du brugen af dem. Få mere at vide, herunder hvordan du styrer cookies.
I de tidlige dage handlede forskning om at etablere typologier. Således også i studiet af nomadisk pastoralisme, som gik ud på at etablere typologier af “rene pastoralister eller nomader”, hvor analyseenhederne var “idealtyper”.
Pastorale og nomadiske samfund blev klassificeret efter, hvor meget de indeholdt af “idealtyperne”.
Det er ikke overraskende, at begrebet “rene pastoralister eller nomader” er fiktivt; snarere er nomadisk pastoralisme som en tilpasning karakteriseret ved variationer.
Den norske antropolog Fredrik Barth argumenterede for, at vi skal lede efter processer, der producerer sociale former, ved at se et samfund som mønstre af menneskelig adfærd.
I forlængelse af denne tankegang konceptualiserer Dyson-Hudson og Dyson-Hudson nomadisk pastoralisme som sameksistensen af afhængighed af husdyr og rumlig mobilitet.
Mere specifikt præsenterer Khazanov fem karakteristika ved nomadisk pastoralisme:
- Pastoralisme er den fremherskende økonomiske aktivitet.
- Extensiv – at holde besætninger af husdyr hele året rundt på et system med fritgående græsning.
- Periodisk mobilitet inden for grænserne af specifikke græsningsområder (i modsætning til vandringer).
- Den samlede eller størstedelen af befolkningen deltager i pastoral mobilitet
- Produktion til subsistens.
I henhold til denne definition er nomadisk pastoralisme en særskilt form for fødevareproducerende økonomi, hvor mobil pastoralisme er den dominerende aktivitet, og hvor størstedelen af befolkningen foretager sæsonbestemte bevægelser.
Der er mange eksempler på samfund, der er nomadiske, men ikke pastorale, og pastorale samfund, der ikke er nomadiske.
Dertil kommer, at da den involverer alle i de forskellige aspekter af produktionen, adskiller den nomadiske pastoralister fra hyrder i Vesteuropa eller de amerikanske cowboys, der også lever af at vogte dyr.
Som Barfield siger: “Heidi er ikke historien om en schweizisk nomadepige, selv om hun hver sommer vogtede køer og geder”.
Mens udtrykket “nomadisme” er blevet anvendt på ethvert samfund, der ikke er bosat i permanente boliger, indebærer det etymologisk set et pastoralt eksistensgrundlag.
Ordet “nomade” er afledt af det græske ord nemo, som groft sagt betyder “at græsse”. Selv om ordet “nomade” både henviser til mobilitet og til et pastoralt subsistensgrundlag, er det almindeligt at skelne mellem nomadisme som henvisning til mobilitet og pastoralisme som en subsistensform.
Begrebet mobilitet skal omfatte både sæsonbestemte og daglige bevægelser samt hvem der deltager i selve flytningen, hvilket gør det muligt begrebsmæssigt at skelne nomadisk pastoralisme fra transhumance.
Som anført ovenfor er det imidlertid et intellektuelt sterilt foretagende at diskutere nomadiske pastoralisters bevægelsesmønstre med henvisning til typologier som transhumance og semi-sedentary.
Bevægelsesmønstre er empirisk konstitueret, og en af de vigtigste årsager til, at pastoralister i Afrika bevæger sig, er græsningsarealernes sæsonbestemthed, dvs. at forskellige græsarealer har forskellige vækstsæsoner, og nomaderne bevæger sig i overensstemmelse hermed.
Dette er dog ikke nødvendigvis den eneste forklaring på hyrdebevægelser, f.eks. er politiske og sociale faktorer vigtige medvirkende faktorer til at flytte sig.
Pastoralister falder ind under kategorien af fødevareproducerende økonomier, da de er afhængige af domesticerede dyr, der kontrolleres af pastoralisten, og som følge heraf
” er køns- og alderssammensætningen i en flok ideelt set et kunstgreb af pastoralisten, der samtidig tildeler sine dyr forskellige ‘opgaver'”.
Pastoralisterne udøver kontrol over deres dyr på baggrund af deres præferencer for husdyrprodukter, som de lever af enten direkte eller indirekte gennem brugen af produkter fra husdyr
Direkte i form af kød, blod, mælk, hår, uld og huder, der normalt betegnes som primære pastorale produkter. Sekundært (men ikke desto mindre direkte) pastorale produkter er smør, ost, stof og tæpper.
Indirekte anvendelse af pastorale produkter henviser til subsistens via handel og byttehandel, formelle og uformelle markeder.
I den senere tid er der blevet sat spørgsmålstegn ved det fremherskende subsistensaspekt ved at være nomadisk hyrdebruger (dvs. hovedsageligt baseret på animalske produkter som kød, mælk, uld og huder).
Mens tidligere blev enhver involvering i kommercialisering af husdyr og husdyrprodukter betragtet som en moderne opfindelse og ikke som en del af den “traditionelle” levevis, hævder Marx, at en ny model/definition af nomadisk pastoralisme er kommet til at forholde sig til det faktum, at:
- Pastoralister producerer, i det mindste til en vis grad, til markeder og er derfor afhængige af byen og staten.
- Pastoralisme kan ikke behandles som en selvstændig eller kun som en subsistensøkonomi.
- Pastoralister beskæftiger sig med en række forskellige erhverv, hvis relative betydning ændrer sig i takt med de økonomiske forandringer.
Notes
Dyson-Hudson, N. (1972). The Study of Nomads. In W. Irons and N. Dyson-Hudson (eds.), Perspectives on Nomadism, E. J. Brill, Leiden Netherlands, pp. 2-29.
Ibid.
Barth, F. (1966). Modeller for social organisation. Vol. No. 23, Royal Anthropological Institute Occasional Paper London.
Dyson-Hudson, R., og Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadisk pastoralisme. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Khazanov, A. M. (1994). Nomads and the outside world, 2. udgave, University of Wisconsin Press, Madison.
Barfield, T. J. (1993). The Nomadic Alternative, N.J., Prentice Hall, Engelwood Cliffs.
Spooner, B. (1973). Den kulturelle økologi hos pastorale nomader. An Addison-Wesley module in anthropology; no. 45, Addison-Wesley Publishing, .
Seymour-Smith, C. (1986). Macmillan dictionary of anthropology, Macmillan, London.
Men, Humphrey & Sneath Humphrey, C., og Sneath, D. (1999). Enden på nomadisme? Society, state, and the environment in Inner Asia, Duke University Press, Durham, NC. argumenterer for, at kategorien nomadisme er analytisk ubrugelig, og foretrækker betegnelsen “mobil pastoralisme”, da “Mobilitet her ses som en teknik, der kan anvendes i en række institutioner, snarere end som en holistisk livsstil, der antydes af ordet ‘nomade'”. Min brug af begrebet “nomade” her henviser imidlertid netop til mobilitetsaspektet, som måder at bevæge sig rumligt på, dvs. som en strategi, der anvendes i en måde at tjene til livets ophold på, og ikke til en værdiorientering Salzman, P. C., and Galaty, J. G. (1990). Nomader i en verden i forandring: Issues and Problems. I S. P.C. og G. J.G. (eds.), Nomads in a Changing World, Institute Universitario Orientale, Napoli.
Ifølge Jones Jones, S. (1996). Tibetanske nomader: miljø, hyrdeøkonomi og materiel kultur. The Carlsberg Foundations Nomad Research Project, Rhodos, København. transhumance refererer til et økonomisk system, der er baseret på både landbrug og husdyrhold, med en permanent “hjemmebase”, der besættes af alle medlemmer i det meste af året. Dyreholdet og andre landbrugsaktiviteter er fordelt mellem medlemmerne af en husstand – den mindste gruppe af mennesker, der kan træffe selvstændige beslutninger om fordelingen af medlemmernes husholdnings- og hyrdearbejde og om anvendelsen, fordelingen og placeringen af deres husdyrkapital” Dahl, G. (1979). Lidende græs: subsistens og samfund hos Waso Borana. Stockholm studies in social anthropology, Department of social anthropology University of Stockholm, Stockholm.] således at ikke alle medlemmer er involveret i den pastorale produktion.
Dyson-Hudson, R., og Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadisk pastoralisme. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Ibid.
- McCabe, J. T. (1994). Mobilitet og arealanvendelse blandt afrikanske pastoralister: Old Conceptual Problems and New Interpretations. In E. Fratkin, K. A. Galvin, and E. A. Roth (eds.), African Pastoralist Systems: An Integrated Approach, Lynne Rienner Publishers, Boulder, Colo.
- Gulliver, P. H. (1975). Nomadic Movemets: Causes and Implications. In T. Monod (eds.), Pastoralism in Tropical Africa, Oxford University Press, Oxford.
- Woodburn, J. C. (1972). Ecology, Nomadic Movement and the Composition of the Local Group among Hunters and Gatherers (Økologi, nomadiske bevægelser og sammensætningen af den lokale gruppe blandt jægere og samlere): Et østafrikansk eksempel og dets implikationer. In P. J. Ucko, R. Tringham, and G. W. Dimbleby (eds.), Man Settlement and Urbanism, Gerald Duckworth, London.
- Chatty, D. (2006). Introduktion: Nomader i Mellemøsten og Nordafrika i lyset af det 21. århundrede. In D. Chatty (eds.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, pp. 1-29.
- Dyson-Hudson, R., and Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadisk pastoralisme. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Paine, R. (1994). Herds of the Tundra: a portrait of Saami reindeer pastoralism. Smithsonian series in ethnographic inquiry, Smithsonian Institution Press, Washington London.
Spooner, B. (1973). De pastorale nomaders kulturelle økologi. An Addison-Wesley module in anthropology ; no. 45, Addison-Wesley Publishing, .
Marx, E. (2006). Den politiske økonomi hos mellemøstlige og nordafrikanske pastorale nomader. In D. Chatty (eds.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, pp. 78-97.
Ibid.
