Genesis Kapitel 30

A. Zwei Söhne werden Bilha geboren.

1. (1-4) Aus Enttäuschung gibt Rahel dem Jakob ihre Magd Bilha, damit sie ihm Kinder gebäre.

Als nun Rahel sah, dass sie dem Jakob keine Kinder gebar, beneidete sie ihre Schwester und sprach zu Jakob: „Gib mir Kinder, sonst sterbe ich!“ Da erregte Jakob seinen Zorn gegen Rahel und sagte: „Bin ich an der Stelle Gottes, der dir die Frucht des Leibes vorenthalten hat?“ Da sagte sie: „Hier ist meine Magd Bilha; geh zu ihr hinein, und sie wird ein Kind auf meinen Knien gebären, damit auch ich Kinder von ihr habe.“ Da gab sie ihm Bilha, ihre Magd, zur Frau, und Jakob ging zu ihr hinein.

a. Gebt mir Kinder, sonst sterbe ich: Trotz Rahels großer Schönheit war auch sie der Verzweiflung nahe. Zweifellos sagte Lea oft: „Wenn ich nur die Schönheit meiner Schwester hätte und die Liebe meines Mannes, dann wäre ich glücklich.“ Zweifellos sagte Rahel oft: „Hätte ich nur Söhne wie meine Schwester, dann wäre ich glücklich.“ Ob schön oder unscheinbar, wir alle haben unsere Probleme.

i. Dieser Grundsatz zeigt uns, dass wir aufhören müssen, darauf zu schauen, wie Gott mit anderen umgeht, und unsere Augen auf ihn richten müssen. Jesus lehrte Petrus das gleiche Prinzip (Johannes 21:19-22).

b. Rahel beneidete ihre Schwester… Gebt mir Kinder, sonst sterbe ich… Jakobs Zorn war gegen Rahel gerichtet: Die Spannungen in dieser Familie waren offensichtlich. Doch Jakob sah in all dem die Hand Gottes, auch wenn er es Rahel so direkt sagte, dass es grausam wirkte (Bin ich an der Stelle Gottes, der dir die Frucht des Leibes vorenthalten hat).

i. Es ist wahrscheinlich, dass Rahel eitel und eingebildet war. Sie wusste, dass Jakob aus Liebe zu ihr 14 Jahre lang ohne Lohn gearbeitet hatte, und sie wusste auch, dass Jakob nicht einen Tag für Lea gearbeitet hätte.

c. Hier ist meine Magd Bilha; geh zu ihr hinein, und sie wird ein Kind auf meinen Knien gebären, damit auch ich Kinder von ihr habe: Ähnlich wie Sarah Abraham Hagar in einer Art Leihmutterschaft gab (1. Mose 16), gab Rahel Jakob ihre Magd Bilha.

i. Die Formulierung „ein Kind auf meinen Knien gebären“ bezieht sich auf die alte Praxis der Leihmutterschaft. Einige glauben, dass sich der Satz nur auf das symbolische Ablegen des Kindes auf den Knien desjenigen bezieht, der es adoptiert. Andere glauben, dass er sich darauf bezieht, dass die Leihmutter sowohl bei der Befruchtung als auch bei der Geburt auf dem Schoß der Adoptivmutter sitzt. Der Twentieth Century Bible Commentary sagt unter Bezugnahme auf Genesis 30,3: „Diese Worte sind wahrscheinlich wörtlich gemeint und nicht nur als bildliche Adoption.“

ii. Wir sollten die Vorstellung, dass Bilha befruchtet wurde und „auf den Knien“ Rahels gebar, nicht als Gewissheit betrachten. Wir wissen nicht genug über die alte Praxis, und selbst wenn es ein alter Brauch war, bedeutet das nicht, dass er in jedem Fall befolgt wurde, aber es ist sicherlich eine vernünftige Möglichkeit.

d. Sie gab ihm Bilha, ihre Magd, zur Frau: Das bedeutet nicht, dass Jakob Bilha tatsächlich heiratete. Es bedeutet, dass Jakob mit Bilha tat, was ein Mann nur mit seiner Frau tun sollte.

2. (5-6) Die Geburt von Dan.

Und Bilha wurde schwanger und gebar Jakob einen Sohn. Da sagte Rahel: „Gott hat meine Sache gerichtet, und er hat auch meine Stimme gehört und mir einen Sohn gegeben.“ Darum nannte sie seinen Namen Dan.

a. Sie nannte seinen Namen Dan: Jakobs fünfter Sohn, der ihm von Bilha, der Magd Rahels, geboren wurde, erhielt von Rahel den Namen Dan, was „Gericht“ bedeutet. Wegen ihres Neides betrachtete sie dieses leibliche Kind als einen Sieg und eine Rechtfertigung für sie.

b. Gott hat meine Sache gerichtet; und er hat auch meine Stimme gehört und mir einen Sohn gegeben: Rahel empfand die Geburt von Dan als Beweis dafür, dass Gott ihre Klage gehört hatte. Sie fühlte sich gestärkt im Wettbewerb mit ihrer Schwester Lea.

i. „Kann eine Frau so tief sinken, dass sie ihrer Schwester ein Kind auf den Kopf schlägt? Rachel tat es.“ (Barnhouse)

3. (7-8) Die Geburt von Naftali.

Und Rahels Magd Bilha wurde wieder schwanger und gebar Jakob einen zweiten Sohn. Da sagte Rahel: „Mit großen Ringen habe ich mit meiner Schwester gerungen, und tatsächlich habe ich gesiegt.“ Und sie nannte seinen Namen Naftali.

a. Sie nannte seinen Namen Naftali: Jakobs sechster Sohn, der ihm von Bilha, der Magd Rahels, geboren wurde, hieß Naftali. Rahel gab ihm diesen Namen, weil die Beziehungen in ihrem Haus so zerrüttet waren, dass Rahel die Konkurrenz des Kindes offen anerkannte.

b. Mit großen Ringen habe ich mit meiner Schwester gerungen, und ich habe tatsächlich gesiegt: Das erscheint seltsam, denn zu diesem Zeitpunkt hatte Lea vier Söhne und Rahel (durch Bilha) zwei Söhne. Dennoch sagte Rahel, sie habe gesiegt. Vielleicht meinte sie das in dem Sinne, dass Lea nun keine Kinder mehr zu bekommen schien.

B. Zwei Söhne werden Zilpa geboren.

1. (9-11) Die Geburt von Gad.

Als Lea sah, dass sie nicht mehr gebar, nahm sie ihre Magd Silpa und gab sie Jakob zur Frau. Und Leas Magd Silpa gebar Jakob einen Sohn. Da sagte Lea: „Es kommt eine Schar!“ Und sie nannte seinen Namen Gad.

a. Sie nahm Silpa, ihre Magd, und gab sie Jakob zur Frau: Lea, die keine Kinder mehr gebar, dachte sich, dass sie die gleiche Methode der Leihmutterschaft anwenden könnte, um die Zahl der ihr zustehenden Kinder zu erhöhen, und so gab sie Jakob ihre Magd Silpa, so wie Rahel Jakob ihre Magd Bilha gegeben hatte.

b. Sie nannte seinen Namen Gad: Jakobs siebter Sohn, der ihm von Silpa, der Magd Leas, geboren wurde, erhielt den Namen Gad, was Truppe oder Glück bedeutet. Die Ehefrauen Jakobs benutzten ihre Kinder weiterhin als Schachfiguren in einem Machtkampf innerhalb des Hauses.

i. Lea hatte offensichtlich den Frieden verloren, den sie hatte, als ihr vierter Sohn geboren wurde; sie hatte nicht mehr den Frieden, den das Lob (Juda) brachte.

2. (12-13) Die Geburt von Asher.

Und Leas Magd Silpa gebar Jakob einen zweiten Sohn. Da sagte Lea: „Ich bin glücklich, denn die Töchter werden mich gesegnet nennen.“ Und sie nannte seinen Namen Asser.

a. Also nannte sie seinen Namen Asser: Jakobs achter Sohn, der ihm von Silpa, der Magd Leas, geboren wurde, erhielt den Namen Asser, was „glücklich“ bedeutet. Lea sorgte sich mehr um den Status, den das Kind ihr bringen würde (alle Töchter werden mich gesegnet nennen), als um das Kind selbst.

C. Lea selbst gebiert zwei weitere Söhne und eine Tochter.

1. (14-18) Die Geburt von Issachar.

Ruben aber ging in den Tagen der Weizenernte und fand Alraunen auf dem Feld und brachte sie zu seiner Mutter Lea. Da sagte Rahel zu Lea: „Bitte gib mir etwas von den Alraunen deines Sohnes.“ Aber sie sagte zu ihr: „Ist es eine Kleinigkeit, dass du mir meinen Mann weggenommen hast? Willst du auch die Alraunen meines Sohnes wegnehmen?“ Und Rahel sagte: „Darum wird er heute Nacht bei dir liegen, um die Alraunen deines Sohnes zu bekommen.“ Als Jakob am Abend aus dem Feld kam, ging Lea ihm entgegen und sagte: „Du musst zu mir kommen, denn ich habe dich mit den Alraunen meines Sohnes gedungen.“ Und er lag in dieser Nacht bei ihr. Und Gott erhörte Lea, und sie wurde schwanger und gebar Jakob einen fünften Sohn. Lea sagte: „Gott hat mir meinen Lohn gegeben, weil ich meine Magd meinem Mann gegeben habe.“ Und sie gab ihm den Namen Issaschar.

a. Sie fanden Alraunen auf dem Feld: Die Alraune ist eine Wurzel, die im Hebräischen Liebesapfel genannt wird. Man glaubte, dass sie die Fruchtbarkeit der Frauen steigern würde (und bei manchen Völkern ist das auch heute noch so). Weil Lea die Alraunen besaß, wusste sie, dass Jakob mit ihr verkehren würde, und glaubte, dass die Wahrscheinlichkeit, dass sie schwanger werden würde, größer sei.

i. Wir wissen nicht, ob die Wirkung der Alraunen etwas Biologisches war oder ob sie eher wie ein Placebo wirkte. Unter der lenkenden Hand Gottes schienen die Alraunen im Fall von Lea und Jakob zu wirken. Welche seltsamen Mittel Gott auch immer zulässt (wie Alraunen), der eigentliche Faktor war sein souveräner Wille (Gott hörte auf Lea).

b. Du hast mir meinen Mann weggenommen: Die Feindschaft zwischen Lea und Rahel war ebenso offensichtlich wie schmerzhaft. Es muss schrecklich gewesen sein, in einem Haus zu leben, in dem eine Frau glaubte, die andere hätte ihr den Mann gestohlen.

i. Dies bestätigt die Weisheit von Gottes ursprünglichem Plan, wie er in 1. Mose 2,24 zum Ausdruck kommt: ein Mann soll mit einer Frau in einer Ein-Fleisch-Beziehung verbunden werden. Später verbot Levitikus 18:18 die Heirat von Schwestern, und dies zeigt, warum.

ii. „Ist es ein Wunder, dass diese Familie eine Geschichte des Streits und des Blutvergießens hatte? Die Kinder spiegeln die Atmosphäre des Hauses wider.“ (Barnhouse)

c. Und sie nannte seinen Namen Issachar: Jakobs neunter Sohn, der von Lea geboren wurde, erhielt den Namen Issachar, was „Belohnung“ bedeutet. Lea sah diesen Sohn als eine Belohnung von Gott an, weil sie großzügig genug war, Jakob ihre Magd anzubieten.

2. (19-20) Die Geburt von Sebulon.

Dann wurde Lea wieder schwanger und gebar Jakob einen sechsten Sohn. Und Lea sagte: „Gott hat mich mit einer guten Begabung ausgestattet; nun wird mein Mann bei mir wohnen, denn ich habe ihm sechs Söhne geboren.“ Und sie nannte seinen Namen Sebulon.

a. Also nannte sie seinen Namen Sebulon: Jakobs zehnter Sohn, der von Lea geboren wurde, erhielt den Namen Sebulon, was „Wohnung“ bedeutet. Im Schmerz ihres Herzens wartete sie immer noch darauf, dass ihr Mann sie wirklich lieben und mit ihr leben würde, und sie hoffte, dass die schiere Anzahl der Söhne sein Herz für sie gewinnen würde.

3. (21) Die Geburt von Dinah.

Danach gebar sie eine Tochter und nannte ihren Namen Dinah.

a. Danach gebar sie eine Tochter: Schließlich, nach zehn Kindern, wurde Jakob durch Lea Vater einer Tochter, die Dinah genannt wurde. Offenbar hatte ihr Name keine symbolische Bedeutung.

b. Später: Der gottlose Wettstreit hatte in gewisser Weise ein Ende. Lea und die beiden Mägde würden von nun an keine Kinder mehr bekommen.

i. Die Frauen kämpften gegeneinander wie bei einem Pokerspiel:

„Ich biete eine Frau, geliebt und schön.“

„Ich biete eine Frau und vier Söhne.“

„Ich biete eine Frau und eine Konkubine und zwei Söhne der Konkubine.“

„Ich biete eine weitere Konkubine und zwei weitere Söhne von ihr, plus zwei weitere Söhne von mir und eine Tochter. Ich werde mit einer Frau, einer Konkubine, sechs Söhnen und einer Tochter dastehen.“

Niemand war der Gewinner bei diesem Wettbewerb.

D. Rahel selbst gebiert Jakob einen Sohn.

1. (22) Gottes Souveränität über den Mutterleib.

Da gedachte Gott an Rahel, und Gott hörte auf sie und öffnete ihren Mutterleib.

a. Und öffnete ihren Schoß: Die Vorstellung von Gottes Souveränität über den Mutterleib ist ein wiederkehrendes Thema in der Bibel. Was Gott mit dem Öffnen des einen und dem Schließen des anderen bezweckt, mag völlig unbekannt sein, aber Gott hat seine Absicht.

– Gott schenkte Rebekka Zwillinge (1. Mose 25,21).

– Er öffnete den Schoß der Lea (1. Mose 29,31).

– Er verschloss den Schoß Hannas eine Zeit lang (1. Samuel 1,5).

2. (23-24) Die Geburt Josephs.

Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn und sprach: „Gott hat meine Schmach weggenommen.“ Und sie nannte seinen Namen Joseph und sprach: „Der HERR wird mir noch einen Sohn geben.“

a. Und sie gab ihm den Namen Joseph: Der elfte Sohn, der Jakob durch Rahel geboren wurde, erhielt den Namen Joseph, was so viel bedeutet wie: „Möge er hinzufügen“. Rahel fühlte sich durch die Geburt eines Sohnes bestätigt, sehnte sich aber nach weiteren Kindern, um den Wettbewerb mit ihrer Schwester Lea fortzusetzen.

b. Gott hat meine Schmach weggenommen: An dieser Stelle könnte man meinen, dass dieser elfte Sohn am Ende der Schlüsselsohn sein würde, der dazu dient, Gottes Erlösungsabsicht durch diese Familie zu fördern. Doch Jesaja 55,8-9 ist wahr: „Denn meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege“, spricht der Herr. „Denn wie der Himmel höher ist als die Erde, so sind auch meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken als eure Gedanken.“

E. Jakobs Vereinbarung mit Laban

1. (25-27) Jakob weiß, dass es an der Zeit ist, nach Kanaan zurückzukehren.

Und es geschah, als Rahel Joseph geboren hatte, da sagte Jakob zu Laban: „Schick mich fort, dass ich an meinen Ort und in mein Land gehe. Gib mir meine Frauen und meine Kinder, für die ich dir gedient habe, und lass mich gehen; denn du kennst meinen Dienst, den ich für dich getan habe.“ Und Laban sprach zu ihm: „Bleibe doch, wenn ich Gunst in deinen Augen gefunden habe; denn ich habe erfahren, dass der Herr mich um deinetwillen gesegnet hat.“

a. Schick mich weg, damit ich an meinen eigenen Ort und in mein Land ziehe: Obwohl Jakob mehr als 14 Jahre in Haran bei Laban und seinen Töchtern war, wusste er, dass er in das Land gehörte, das Gott ihm durch den Bund mit seinem Großvater Abraham und seinem Vater Isaak versprochen hatte. Nach 14 Jahren nannte Jakob das verheißene Land immer noch mein Land.

b. Bitte bleibe, wenn ich in deinen Augen Gunst gefunden habe; denn ich habe aus Erfahrung gelernt, dass der Herr mich um deinetwillen gesegnet hat: Laban wusste, dass Jakob ein unschätzbarer Arbeiter für ihn war. Laban sagte, er habe dieses Wissen aus Erfahrung gelernt. Wörtlich bedeutet dies: durch Wahrsagerei gelernt. Es ist wahrscheinlich, dass Laban okkulte Wahrsagerei praktizierte und dadurch die Quelle des Segens kannte.

2. (28-34) Jakob handelt mit Laban ein Geschäft aus, um für sich eine Schaf- und Ziegenherde aufzubauen.

Da sprach er: „Nenne mir deinen Lohn, so will ich ihn dir geben.“ Da sagte Jakob zu ihm: „Du weißt, wie ich dir gedient habe und wie dein Vieh bei mir gewesen ist. Denn was du hattest, bevor ich kam, war wenig, und es hat sich zu einer großen Menge vermehrt; der Herr hat dich gesegnet, seit ich gekommen bin. Und nun, wann werde ich auch für mein eigenes Haus sorgen?“ Da fragte er: „Was soll ich dir geben?“ Und Jakob sagte: „Du sollst mir nichts geben. Wenn du das für mich tust, will ich wieder deine Herden weiden und hüten: Lass mich heute durch deine ganze Herde gehen und alle gesprenkelten und gefleckten Schafe und alle braunen unter den Lämmern und die gefleckten und gesprenkelten unter den Ziegen herausnehmen; und das soll mein Lohn sein. So wird meine Gerechtigkeit in Zukunft für mich einstehen, wenn die Sache mit meinem Lohn vor dich kommt: alles, was nicht gesprenkelt und gefleckt ist unter den Ziegen und braun unter den Lämmern, wird als gestohlen gelten, wenn es bei mir ist.“ Da sagte Laban: „Ach, wenn es doch nach deinem Wort ginge!“

a. Die gefleckten und gesprenkelten unter den Ziegen; und diese sollen mein Lohn sein: Jakob würde die gesprenkelten und gefleckten Nachkommen nehmen, aber zuerst musste er die derzeit gesprenkelten oder gefleckten Tiere vom Rest der Herde trennen. Das setzte die Wahrscheinlichkeit von mehr gefleckten und gescheckten Nachkommen gegen ihn.

i. Wenn man die gesprenkelten und gefleckten Schafe und Ziegen in der Herde belässt, erhöht sich die Wahrscheinlichkeit, dass mehr gesprenkelte und gefleckte Nachkommen aus der gesamten Herde kommen.

b. Laban sagte: „Ach, wenn es doch so wäre, wie du gesagt hast!“: Das war für beide Seiten ein angenehmer Handel. Erstens war es eine narrensichere Methode, um zwischen den Herden von Laban und Jakob zu unterscheiden. Außerdem gefiel Laban das Geschäft, weil die Chancen zu seinen Gunsten standen. Jakob könnte sich auf diese Vereinbarung eingelassen haben, weil er bereit war, auf Gott zu vertrauen.

3. (35-36) Man einigte sich und trennte die Herden.

Also nahm er an jenem Tag die männlichen Böcke, die gefleckt und gesprenkelt waren, und alle weiblichen Böcke, die gefleckt und gesprenkelt waren, alle, die etwas Weißes an sich hatten, und alle braunen unter den Lämmern, und gab sie in die Hand seiner Söhne. Und er legte drei Tagesreisen zwischen sich und Jakob, und Jakob weidete den Rest von Labans Herden.

a. Jakob weidete den Rest von Labans Herden: Jakob versorgte die große Herde seines Schwiegervaters Laban, die aus einfarbigen Tieren bestand. Jakob erhielt alle gesprenkelten oder gefleckten Nachkommen dieser Herde.

i. Wenn es eine Möglichkeit gäbe, diese einfarbigen Schafe dazu zu bringen, gefleckte und gesprenkelte Nachkommen zu gebären, würde das seinen persönlichen Reichtum vergrößern.

b. Er legte drei Tagesreisen zwischen sich und Jakob: Um eine Vermischung der Herden zu verhindern, kümmerten sich Labans Söhne um alle vorhandenen gefleckten und gesprenkelten Schafe und Ziegen und hielten sie drei Tagesreisen von der Hauptherde entfernt.

c. Jakob versorgte den Rest von Labans Herden: Um sich zu vergewissern, dass das Eigentum seines Arbeitgebers gut versorgt war, kümmerte sich Jakob selbst um Labans Herde.

4. (37-43) Gott segnet Jakobs Zuchtmethode, und sein Reichtum nimmt stark zu.

Jakob aber nahm für sich Ruten von grüner Pappel und von Mandel- und Kastanienbäumen, schälte weiße Streifen in sie hinein und legte das Weiße, das in den Ruten war, frei. Und die Ruten, die er geschält hatte, legte er vor die Herden in die Rinnen, in die Tränken, wohin die Herden zum Trinken kamen, damit sie schwanger würden, wenn sie zum Trinken kamen. So wurden die Herden vor den Stäben schwanger, und die Herden brachten gestreifte, gesprenkelte und gefleckte Lämmer hervor. Da trennte Jakob die Lämmer und stellte die Herden zu den gestreiften und allen braunen in der Herde Labans; aber seine eigenen Herden ließ er für sich und stellte sie nicht zu Labans Herden. Und es geschah, wenn das stärkere Vieh schwanger wurde, da legte Jakob die Ruten vor die Augen des Viehs in die Rinnen, damit sie unter den Ruten schwanger würden. Wenn aber die Herden schwach waren, legte er sie nicht hinein; so gehörten die schwachen Herden Laban und die starken Jakob. So wurde der Mann sehr wohlhabend und hatte große Herden, Knechte und Mägde, Kamele und Esel.

a. Jakob nahm für sich Ruten von grünen Pappeln und von Mandel- und Kastanienbäumen: Als Jakob diese Zweige in die Tränken der Herden legte, vermehrte sich offenbar die Zahl der gesprenkelten und gefleckten Nachkommen der einfarbigen Herde, die Jakob im Auftrag Labans führte.

b. Die schwächeren waren also die von Laban und die stärkeren die von Jakob: Jakob setzte auch selektive Zucht ein, um die Stärke und Vitalität seiner Herde zu erhöhen. Wir wissen nicht genau, wie diese Methode funktionierte. Es ist möglich, dass Jakob mehr über Tierzucht wusste als wir heute; aber es ist wahrscheinlicher, dass Jakob das Beste tat, was er wusste, und Gott segnete es.

i. In 1. Mose 31,10-13 lesen wir, dass Jakob in einem Traum die gesegnete Vermehrung von gesprenkelten und gefleckten Schafen und Ziegen sah. Dieser Traum war auch mit einer Verheißung von Gottes Fürsorge für Jakob verbunden und mit dem Befehl, nach Kanaan, dem Land seiner Familie, zurückzukehren.

c. So wurde der Mann überaus wohlhabend: Im Althebräischen heißt es: „Der Mann blühte über alle Maßen auf.“ Gott segnete Jakob, aber nicht, weil er besonders gut war. Es geschah aufgrund der Verheißungen, die Gott Jakob gegeben hatte (1. Mose 28,13-15) und aufgrund des Bundes, den er mit Abraham geschlossen hatte.

i. In gleicher Weise kommt der Segen des Herrn zu uns, nicht weil wir groß oder gut sind, sondern aufgrund des Bundes, den Gott mit uns durch Jesus geschlossen hat, und aufgrund der Verheißungen, die er uns in seinem Wort gegeben hat.

ii. Wir können Jakobs Prinzipien für Wohlstand beachten:

– Mache Reichtum nicht zu deinem Ziel (1. Mose 30,25-26).

– Habe keine Angst, für andere zu arbeiten und zu versuchen, ihren Reichtum zu mehren, bevor oder während du daran arbeitest, deinen eigenen Reichtum zu mehren (1. Mose 30,27).

– Arbeite hart und setze dich für den Erfolg deines Arbeitgebers ein (1. Mose 30,26; 31,38-42).

– Vertraue Gott (1. Mose 30,31-33).