Geschichte der Weltzivilisation II

Der weibliche Kindermord in Indien hat eine Jahrhunderte lange Geschichte. Armut, das Mitgift-System, Geburten von unverheirateten Frauen, missgebildete Säuglinge, Hungersnöte, fehlende Unterstützungsdienste und mütterliche Krankheiten wie postpartale Depressionen gehören zu den Ursachen, die vorgeschlagen wurden, um das Phänomen der weiblichen Kindstötung in Indien zu erklären.

Kindstötung ist heutzutage in Indien ein Straftatbestand, aber es wird zu wenig darüber berichtet; zuverlässige objektive Daten sind nicht verfügbar. Im Jahr 2010 wurden im Land etwa 100 männliche und weibliche Kindstötungen gemeldet, was einer offiziellen Rate von weniger als einem pro Million Menschen entspricht.

DEFINITION

Abschnitt 315 des indischen Strafgesetzbuches definiert Kindstötung als die Tötung eines Säuglings im Alter von 0-1 Jahren. Das Gesetzbuch unterscheidet zwischen diesem und zahlreichen anderen Verbrechen gegen Kinder, einschließlich Fötizid und Mord.

Einige wissenschaftliche Veröffentlichungen über Kindstötung verwenden die gesetzliche Definition. Andere, wie die Zusammenarbeit von Renu Dube, Reena Dube und Rashmi Bhatnagar, die sich selbst als „postkoloniale Feministinnen“ bezeichnen, gehen von einer breiteren Definition von Kindesmord aus, die vom Fötusmord bis hin zum Femizid in einem nicht spezifizierten Alter reicht. Die Anthropologin Barbara Miller verwendet den Begriff „der Einfachheit halber“ für alle nicht unfallbedingten Todesfälle von Kindern bis zu einem Alter von etwa 15-16 Jahren, das im ländlichen Indien kulturell als das Alter gilt, in dem die Kindheit endet. Sie merkt an, dass der Akt der Kindstötung „direkt“ sein kann, z. B. durch körperliche Schläge, oder eine „passive“ Form annehmen kann, z. B. durch Vernachlässigung und Verhungern. Der Neonatizid, d. h. die Tötung eines Kindes innerhalb von 24 Stunden nach der Geburt, wird manchmal als separate Studie betrachtet.

Studien über systematischen Kindermord aufgrund des Geschlechts haben sich in der Regel auf weibliche Kinder konzentriert – weiblicher Kindermord -, aber es gibt auch Fälle, in denen männliche Kinder zur Zielscheibe wurden, ein historisches Beispiel dafür war in Japan. Eleanor Scott, eine Archäologin, die sich auf die Erforschung von Kindstötungen und deren kulturelle Assoziationen spezialisiert hat, stellt fest, dass die Tendenz, sich auf die weiblichen Beispiele zu konzentrieren, unangebracht ist und von dem Wunsch der Kulturanthropologen des 19. Jahrhunderts geleitet wird, die Entwicklung von Abstammungslinien und Heiratssystemen zu erklären. Scott stellt auch fest, dass die Netsilik-Inuit „tatsächlich die einzige Gesellschaft sind, für die es echte qualitative Daten über die Existenz der Praxis des weiblichen Kindermordes gibt.“

KOLONIALE ZEIT

KAUSATION

Britische Kolonisten in Indien wurden erstmals 1789, während der Zeit der Company Rule, auf die Praxis des weiblichen Kindermordes aufmerksam. Jonathan Duncan, der damalige britische Resident im Bezirk Jaunpur im heutigen nördlichen Bundesstaat Uttar Pradesh, stellte dies bei Mitgliedern eines Rajputenclans fest. Später, im Jahr 1817, stellten Beamte fest, dass diese Praxis so fest verankert war, dass es ganze Taluks der Jadeja-Rajputen in Gujarat gab, in denen keine weiblichen Kinder des Clans lebten. Jahrhunderts behauptete ein im Nordwesten des Landes stationierter Magistrat, dass in den Hochburgen der Rajahs von Mynpoorie seit mehreren hundert Jahren keine Tochter mehr aufgezogen worden war und dass der dortige Rajputenherrscher erst nach dem Eingreifen eines Bezirkssammlers im Jahr 1845 eine Tochter am Leben ließ. Die Briten identifizierten andere hochkastige Gemeinschaften im Norden, Westen und Zentrum des Landes als Praktiker; dazu gehörten die Ahirs, Bedis, Gurjars, Jats, Khatris, Lewa Kanbis, Mohyal Brahmins und Patidars.

Nach Marvin Harris, einem weiteren Anthropologen und einem der ersten Vertreter des kulturellen Materialismus, kamen diese Tötungen legitimer Kinder nur unter den Rajputen und anderen elitären Landbesitzern und Kriegergruppen vor. Der Grund dafür war vor allem wirtschaftlicher Natur und lag in dem Wunsch, Land und Reichtum nicht unter zu vielen Erben aufzuteilen und die Zahlung einer Mitgift zu vermeiden. Schwestern und Töchter würden Männer ähnlichen Ranges heiraten und damit den Zusammenhalt von Reichtum und Macht in Frage stellen, während Konkubinen und ihre Kinder dies nicht taten und daher am Leben gelassen werden konnten. Er argumentiert weiter, dass der Bedarf an Kriegern in den Dörfern einer vorindustriellen Gesellschaft bedeutete, dass weibliche Kinder abgewertet wurden, und dass die Kombination von Kriegsopfern und Kindstötung eine notwendige Form der Bevölkerungskontrolle darstellte.

Soziobiologen haben eine andere Theorie als Harris. Seine Theorie und sein Interesse am Thema Kindermord entstammen nämlich seiner allgemeineren Opposition gegen die soziobiologische Hypothese des Fortpflanzungsimperativs. Nach dieser Theorie des Imperativs, die auf der Mode des 19. Jahrhunderts für Erklärungen beruht, die in der Evolution und ihrer Prämisse der natürlichen Auslese wurzeln, bedeuteten die biologischen Unterschiede zwischen Männern und Frauen, dass durch die Unterstützung männlicher Nachkommen, deren Fruchtbarkeit von Natur aus viel größer war, viel mehr Kinder unter den Eliten gewonnen werden konnten: Die Linie würde sich ausbreiten und umfangreicher werden. Harris hält dies für eine falsche Erklärung, da die Eliten ohne weiteres über genügend Reichtum verfügten, um sowohl männliche als auch weibliche Kinder zu unterstützen. So sehen Harris und andere, wie William Divale, den weiblichen Kindermord als Mittel zur Begrenzung des Bevölkerungswachstums, während Soziobiologen wie Mildred Dickemann dieselbe Praxis als Mittel zur Bevölkerungsausweitung betrachten.

Eine andere Anthropologin, Kristen Hawkes, hat beide Theorien kritisiert. Einerseits sagt sie im Gegensatz zu Harris, dass der schnellste Weg, mehr männliche Krieger zu bekommen, darin bestand, mehr Frauen als Gebärende zu haben, und dass mehr Frauen in einem Dorf das Potenzial für Heiratsbündnisse mit anderen Dörfern erhöhen würden. Gegen die Theorie des Fortpflanzungsimperativs weist sie darauf hin, dass die Folge davon, dass wohlhabende Eliten wie die in Nordindien die Fortpflanzung maximieren wollten, ist, dass die arme Bevölkerung sie minimieren wollte und daher theoretisch männliche Kindermorde hätte begehen müssen, was sie aber offenbar nicht getan hat.

VERLÄSSLICHKEIT DER KOLONIALEN BERICHTE ÜBER KINDERMORD

Es gibt keine Daten über das Geschlechterverhältnis in Indien vor der britischen Kolonialzeit. Da die Briten bei der Eintreibung von Steuern und der Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung auf die lokalen Kastengemeinschaften angewiesen waren, zögerten die Verwaltungsbeamten anfangs, zu tief in deren Privatangelegenheiten einzudringen, wie z. B. in die Praxis der Kindertötung. Dies änderte sich zwar in den 1830er Jahren, doch nach den kathartischen Ereignissen des indischen Aufstandes von 1857, der dazu führte, dass die Regierung der Ostindien-Kompanie durch das britische Raj abgelöst wurde, kehrte diese Zurückhaltung zurück. 1857 berichtete John Cave Browne, ein in der Präsidentschaft von Bengalen tätiger Kaplan, einem Major Goldney, dass die Praxis des weiblichen Kindermords unter den Jats in der Provinz Punjab auf „malthusianische Motive“ zurückzuführen sei. In der Region Gujarat stammen die ersten zitierten Beispiele für Diskrepanzen im Geschlechterverhältnis zwischen Lewa Patidars und Kanbis aus dem Jahr 1847. Diese historischen Aufzeichnungen werden von modernen Gelehrten in Frage gestellt. Die Briten machten ihre Beobachtungen aus der Ferne und mischten sich nie unter ihre indischen Untertanen, um deren Armut, Frustrationen, Leben oder Kultur aus nächster Nähe zu verstehen. Browne dokumentierte seine Spekulationen über weibliche Kindstötung anhand von Hörensagen. Bernard Cohn stellt fest, dass die britischen Kolonialherren in Indien keine Einzelperson oder Familie der Kindstötung beschuldigten, da dieses Verbrechen vor einem britischen Gericht nur schwer zu beweisen war, jedoch einen ganzen Clan oder eine soziale Gruppe der weiblichen Kindstötung beschuldigten. Cohn sagt: „Weiblicher Kindermord wurde so zu einem ’statistischen Verbrechen'“ während der Kolonialherrschaft in Indien.

Neben zahlreichen Berichten und Korrespondenzen von Kolonialbeamten über Kindermord gab es auch Unterlagen von christlichen Missionaren, die im 19. Jahrhundert wichtige ethnografische Berichte über Indien verfassten. Sie schickten Briefe nach Großbritannien, in denen sie ihre Missionserfolge ankündigten und die Kultur als wild, ignorant und verdorben charakterisierten. Wissenschaftler haben diese verzerrte Darstellung der indischen Kultur während der Kolonialzeit in Frage gestellt und festgestellt, dass Kindermord im England des 18. und 19. Jahrhunderts ebenso üblich war wie in Indien. Einige britische christliche Missionare des späten 19. Jahrhunderts, so Daniel Grey, glaubten fälschlicherweise, dass der weibliche Kindermord von den Schriften des Hinduismus und des Islams gebilligt wurde, gegen die das Christentum „jahrhundertelang einen siegreichen Kampf geführt hatte“.

ORT UND DIREKTE METHODE

Eine wissenschaftliche Untersuchung von Miller hat gezeigt, dass die meisten weiblichen Kindstötungen in Indien während der Kolonialzeit im Nordwesten stattfanden und dass sie weit verbreitet waren, obwohl nicht alle Gruppen diese Praxis ausübten.

David Arnold, ein Mitglied der Gruppe für subalterne Studien, der viele zeitgenössische Quellen ausgewertet hat, sagt, dass verschiedene Methoden der direkten Tötung von Kindern angewandt wurden, darunter angeblich auch die Vergiftung mit Opium, die Strangulation und das Ersticken. Giftige Substanzen wie die Wurzel des Bleiwurzes (Plumbago rosea) und Arsen wurden zur Abtreibung verwendet, wobei letzteres ironischerweise auch als Aphrodisiakum und Mittel gegen männliche Impotenz eingesetzt wurde. Die direkte Tötung von Kindern wurde bei den Rajputen in der Regel von Frauen durchgeführt, oft von der Mutter selbst oder einer Amme. Die Verabreichung von Gift war in jedem Fall eine Art der Tötung, die besonders mit Frauen in Verbindung gebracht wurde; Arnold beschreibt sie als „oft Mord durch Bevollmächtigung“, wobei der Mann vom Geschehen entfernt war und somit seine Unschuld beteuern konnte.

Die Praxis wurde in den britisch-indischen Regionen Punjab, Nordwestprovinzen und Oudh mit der Verabschiedung des Female Infanticide Prevention Act von 1870 illegal. Das Gesetz ermächtigte den Generalgouverneur von Indien, es nach eigenem Ermessen auf andere Regionen auszudehnen.

WIRKUNG DER FAMILIEN AUF DIE INFANTIZIDE

Im 19. und frühen 20. Jahrhundert traten in Indien alle fünf bis acht Jahre große Hungersnöte auf, in deren Folge Millionen Menschen verhungerten. Wie auch in China führten diese Ereignisse zu Kindstötungen: Verzweifelte, hungernde Eltern töteten entweder ein leidendes Kind, verkauften es, um Nahrung für den Rest der Familie zu kaufen, oder baten Menschen, sie umsonst mitzunehmen und zu ernähren. Gupta und Shuzhou stellen fest, dass massive Hungersnöte und armutsbedingte historische Ereignisse das historische Geschlechterverhältnis beeinflusst haben und dass sie tiefgreifende kulturelle Auswirkungen auf Mädchen und regionale Einstellungen zur weiblichen Kindersterblichkeit hatten.

Auswirkungen der Wirtschaftspolitik auf die Kindersterblichkeit

Die von der Kolonialverwaltung nach der Unabhängigkeit hinterlassenen Dokumente zeigen laut Mara Hvistendahl einen direkten Zusammenhang zwischen der Steuerpolitik der britischen Ostindien-Kompanie und dem Anstieg der weiblichen Kindersterblichkeit.

REGIONALE UND RELIGIÖSE DEMOGRAPHIE

Die demographischen Daten von 1881 bis 1941 zeigen, dass es in Indien in all diesen Jahren einen Männerüberschuss gab. Der Unterschied zwischen den Geschlechtern war in den nördlichen und westlichen Regionen Indiens besonders groß, mit einem Gesamtgeschlechterverhältnis – Männer pro 100 Frauen – von 110,2 bis 113,7 im Norden während des 60-jährigen Zeitraums und 105,8 bis 109,8 Männern pro 100 Frauen in Westindien für alle Altersgruppen. Visaria stellt fest, dass das Frauendefizit unter den Muslimen deutlich höher war, nur noch übertroffen von den Sikhs. Eine Ausnahme bildete die Region Südindien, in der insgesamt ein Frauenüberschuss zu verzeichnen war, was Wissenschaftler zum Teil auf die selektive Auswanderung von Männern und die regionale Praxis des Matriarchats zurückführen.

Das Gesamtgeschlechterverhältnis und der Männerüberschuss waren in den verschiedenen Regionen unter der muslimischen Bevölkerung Indiens von 1881 bis 1941 am höchsten, und das Geschlechterverhältnis jeder Region korrelierte mit dem Anteil ihrer muslimischen Bevölkerung, mit Ausnahme der östlichen Region Indiens, in der das Gesamtgeschlechterverhältnis relativ niedrig war, obwohl der Anteil der Muslime an der Bevölkerung hoch war. Werden die Regionen, die heute zum modernen Pakistan gehören (z. B. Belutschistan, North West Frontier, Sind), ausgeklammert, so stellt Visaria fest, dass sich das regionale und das Gesamtgeschlechterverhältnis für das übrige Indien im Zeitraum 1881-1941 zugunsten der Frauen verbessert hat und die Kluft zwischen der männlichen und der weiblichen Bevölkerung geringer geworden ist.

KONTEMPORÄRE DATEN UND STATISTIKEN

Welpenmord in Indien und anderswo in der Welt ist ein Thema, das objektiv nur schwer zugänglich ist, weil keine zuverlässigen Daten verfügbar sind. Scrimshaw stellt fest, dass nicht nur die genaue Häufigkeit weiblicher Kindstötung unbekannt ist, sondern auch die unterschiedliche Versorgung männlicher und weiblicher Säuglinge.

Sheetal Ranjan berichtet, dass die Gesamtzahl der in Indien gemeldeten Fälle von männlicher und weiblicher Kindstötung 1995 bei 139, 2005 bei 86 und 2010 bei 111 lag; die Zusammenfassung des National Crime Records Bureau für 2010 gibt eine Zahl von 100 an.

In den Medien wurde über regionale Fälle von weiblicher Kindertötung berichtet, z. B. in

GRÜNDE

Extreme Armut und die Unfähigkeit, ein Kind aufzuziehen, ist einer der Gründe für weibliche Kindertötung in Indien. Diese Armut war im Laufe der Geschichte ein Hauptgrund für hohe Kindermordraten in verschiedenen Kulturen, darunter England, Frankreich und Indien.

Das Mitgift-System in Indien ist ein weiterer Grund, der für die Tötung weiblicher Kinder angegeben wird. Obwohl Indien Schritte unternommen hat, um das Mitgift-System abzuschaffen, besteht diese Praxis fort, und für ärmere Familien in ländlichen Regionen werden weibliche Kindstötung und geschlechtsselektive Abtreibung auf die Angst zurückgeführt, keine angemessene Mitgift aufbringen zu können und dann sozial geächtet zu werden.

Als weitere wichtige Gründe für Kindstötung, sowohl bei Frauen als auch bei Männern, werden ungewollte Kinder genannt, z. B. solche, die nach einer Vergewaltigung gezeugt wurden, missgebildete Kinder, die in verarmten Familien geboren wurden, und solche, die von unverheirateten Müttern ohne zuverlässige, sichere und erschwingliche Geburtenkontrolle geboren wurden. Beziehungsschwierigkeiten, geringes Einkommen, fehlende Unterstützung in Verbindung mit psychischen Erkrankungen wie postpartalen Depressionen wurden ebenfalls als Gründe für weibliche Kindstötung in Indien genannt.

Elaine Rose berichtete 1999, dass eine unverhältnismäßig hohe Frauensterblichkeit mit Armut, Infrastruktur und den Mitteln zur Ernährung der Familie zusammenhängt und dass das Verhältnis zwischen der Wahrscheinlichkeit, dass ein Mädchen überlebt, und der Wahrscheinlichkeit, dass ein Junge überlebt, mit den günstigen jährlichen Regenfällen und der daraus resultierenden Möglichkeit der Bewässerung von Farmen im ländlichen Indien gestiegen ist.

Ian Darnton-Hill et al. stellen fest, dass die Auswirkungen von Unterernährung, insbesondere von Mikronährstoff- und Vitaminmangel, vom Geschlecht abhängen und sich negativ auf die weibliche Säuglingssterblichkeit auswirken.

STATE RESPONSE

Im Jahr 1992 startete die indische Regierung das „Baby Cradle Scheme“. Dies ermöglicht es Familien, ihr Kind anonym zur Adoption freizugeben, ohne ein formelles Verfahren durchlaufen zu müssen. Das Programm wurde gelobt, weil es möglicherweise das Leben von Tausenden von kleinen Mädchen rettet, aber auch von Menschenrechtsgruppen kritisiert, die sagen, dass das Programm die Aussetzung von Kindern fördert und den niedrigen Status, in dem Frauen gehalten werden, noch verstärkt.Das Programm, das in Tamil Nadu erprobt wurde, sah vor, dass Wiegen außerhalb von staatlich betriebenen Gesundheitseinrichtungen aufgestellt wurden. Der Oberste Minister von Tamil Nadu fügte einen weiteren Anreiz hinzu, indem er Familien, die mehr als eine Tochter hatten, Geld gab. In den ersten vier Jahren des Programms wurden 136 kleine Mädchen zur Adoption freigegeben. Im Jahr 2000 wurden 1 218 Fälle von weiblicher Infantilität gemeldet, das Programm wurde als gescheitert betrachtet und aufgegeben. Im folgenden Jahr wurde es wieder eingeführt.

Im Jahr 1991 wurde das Programm zum Schutz von Mädchenkindern eingeführt. Dabei handelt es sich um einen langfristigen finanziellen Anreiz, bei dem ländliche Familien bestimmte Verpflichtungen erfüllen müssen, wie z. B. die Sterilisation der Mutter. Sobald die Verpflichtungen erfüllt sind, legt der Staat ₹2000 in einen staatlichen Fonds zurück. Der Fonds, der auf 10 000 Pfund anwachsen soll, wird der Tochter mit 20 Jahren ausgezahlt: Sie kann ihn entweder für eine Heirat oder für eine Hochschulausbildung verwenden.

INTERNATIONALE REAKTIONEN

Das Genfer Zentrum für die demokratische Kontrolle der Streitkräfte (DCAF) schrieb in seinem Bericht „Frauen in einer unsicheren Welt“ aus dem Jahr 2005, dass zu einer Zeit, in der die Zahl der Kriegsopfer zurückgegangen sei, ein „heimlicher Völkermord“ an Frauen verübt werde. Nach Angaben des DCAF liegt die Zahl der Frauen, die aus geschlechtsspezifischen Gründen ums Leben gekommen sind, in der gleichen Größenordnung wie die geschätzten 191 Millionen Toten aus allen Konflikten des 20. Jahrhunderts. Im Jahr 2012 wurde der Dokumentarfilm It’s a Girl: The Three Deadliest Words in the World veröffentlicht. Darin ging es um weibliche Kindstötung in China und Indien.

Im Jahr 1991 schrieb Elisabeth Bumiller May You be the Mother of a Hundred Sons: A Journey Among the Women of India über das Thema Kindermord. In dem Kapitel über weibliche Kindstötung mit dem Titel No More Little Girls (Keine kleinen Mädchen mehr) sagte sie, dass der vorherrschende Grund für diese Praxis „nicht die Tat von Monstern in einer barbarischen Gesellschaft ist, sondern der letzte Ausweg von verarmten, ungebildeten Frauen, die dazu getrieben werden, das zu tun, was sie für sich und ihre Familien für das Beste halten.“

Gift of A Girl Female Infanticide ist ein Dokumentarfilm aus dem Jahr 1998, der die Verbreitung weiblicher Kindstötung in Südindien sowie die Schritte untersucht, die unternommen wurden, um diese Praxis auszurotten. Der Dokumentarfilm wurde von der Association for Asian Studies ausgezeichnet.

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