Illustration von Viktor Miller-Gausa
Ken Ham
Präsident/CEO
Answers in Genesis
Stellen Sie sich vor, wir würden an alles, was wir lesen, so herangehen, wie es in dieser Überschrift steht. Wenn Sie zum Beispiel mit dem Auto unterwegs wären und ein Schild mit der Aufschrift STOPP sähen, würden Sie vielleicht denken: „Da steht ‚Stop‘, aber was bedeutet das wirklich? Meine persönliche Interpretation ist, dass es bedeutet, dass Sie langsam fahren und nur anhalten sollen, wenn Sie andere Autos kommen sehen.“
Wir wissen es besser. Wir sollen denken: „Oh, ein Stoppschild. Ich muss mich an das halten, was es eindeutig sagt. Es bedeutet, bis zum Anschlag zu fahren.“
Leider sehen wir heute, wie Christen den ersten Ansatz auf die Bibel anwenden, insbesondere auf das Buch Genesis – und speziell auf das Alter der Erde und des Universums.
Ich war in einer Radiosendung, und der Pastor, der mich interviewte, fragte so etwas wie dies: „Sie stimmen zu, dass Christen unterschiedliche Ansichten über die Taufe, die Eschatologie, das Zungenreden, den Sabbat und den Calvinismus haben können?“
Ich bejahte die Frage.
Der Pastor fuhr fort: „Und Christen können unterschiedliche Ansichten über die Genesis haben; das ist dasselbe.“
„Nein, das ist nicht dasselbe“, erwiderte ich.
Ich erklärte dann, dass Christen, wenn sie in Fragen wie der Eschatologie und der Taufe unterschiedlicher Meinung sind, auf der Grundlage der Heiligen Schrift und innerhalb der Heiligen Schrift argumentieren.
Ich behaupte jedoch, dass die unterschiedlichen Auffassungen von der Genesis daher rühren, dass Menschen Ideen von außen übernehmen, Überzeugungen von unfehlbaren Menschen, und die klaren Worte der Schrift so auslegen, dass sie zu diesen Überzeugungen passen.
Innerhalb der Kirche gibt es viele unterschiedliche Auffassungen darüber, wie die Genesis zu verstehen ist, insbesondere unter der Kirchenleitung und unter Akademikern. Die Liste der Positionen umfasst die theistische Evolution, die evolutionäre Schöpfung, die fortschreitende Schöpfung, die Rahmenhypothese, die Tag-Zeit-Theorie, die lokale Flut, die Lückentheorie und neue Ideen wie die, dass Genesis 1 die Erschaffung eines „kosmischen Tempels“ beschreibt.“
Wenn ich auf Konferenzen spreche, kommen Leute zu mir und sagen: „Unser Pastor ist ein Lückentheoretiker“, oder „Der College-Professor meiner Tochter ist ein atheistischer Evolutionist“, und so weiter, und dann fragt mich jemand: „Was ist Ihre Position zur Genesis?“ Meine Antwort: „Natürlich die biblische: sechs biblische Tage, junge Erde, buchstäblicher Adam und globale Sintflut. Ich nehme sie so, wie sie geschrieben steht.“
Ich habe mir jede einzelne der Positionen zur Genesis angesehen, die der oben genannten „biblischen“ widersprechen, und ich habe eine Gemeinsamkeit gefunden. Jede einzelne versucht in irgendeiner Weise, den „Millionen-Jahre-Glauben“ in die Genesis einzubauen.
Das ist es, was mich so entmutigt: Viele christliche Leiter und Akademiker, die eine dieser Positionen zur Genesis vertreten, würden im Großen und Ganzen das Wort Gottes ab Genesis 12 genauso verstehen wie ich! Ja, wir mögen einige theologische Meinungsverschiedenheiten innerhalb der Schrift haben, und wir mögen über das Buch der Offenbarung unterschiedlicher Meinung sein. Aber ab 1. Mose 12 verwenden wir keine äußeren Überzeugungen aus der säkularen Welt, um dem Wort Gottes eine bestimmte Sichtweise aufzuzwingen – aber das ist es, was sie in der Genesis mit dem Glauben an Millionen von Jahren tun.
Und darin liegt das Problem – sie haben ein hermeneutisches Prinzip für die Auslegung von 1. Mose 1-11 (den Glauben der Menschen an Millionen von Jahren in die Schrift zu zwingen) und ein anderes für den Rest des Wortes Gottes (Gottes Wort so zu nehmen, wie es geschrieben steht und die Schrift mit der Schrift auszulegen). Und doch können die meisten von ihnen das nicht sehen oder wollen es nicht. Warum nicht? Ich glaube, es liegt vor allem am akademischen Gruppenzwang, am akademischen Stolz und am Wunsch nach akademischem Ansehen.
Wenn wir Gottes Wort zu uns sprechen lassen und dabei das Ziel der verschiedenen Arten von biblischer Literatur im Auge behalten, kann jeder die Grundbotschaft so verstehen, wie wir eine Gebrauchsanweisung für den Straßenverkehr verstehen.
Ja, es gibt schwierige Stellen in der Schrift. Und ja, wenn man Hebräisch und Griechisch versteht, kann man besser verstehen, was Gottes Wort uns lehrt. Aber Gottes Wort ist für alle Menschen für alle Zeiten. Gott hat die grundlegende Botschaft auf eine Weise vermittelt, die wir verstehen können. Wenn wir Gottes Wort zu uns sprechen lassen und dabei das Ziel der verschiedenen Arten von biblischer Literatur im Auge behalten, kann jeder die Grundbotschaft so verstehen, wie wir eine Verkehrsanweisung verstehen können. Das nennt man die Klarheit der Schrift, ein großes Wort für ein einfaches Konzept: Die Botschaft ist klar. Sie bedeutet, was sie sagt.
Wenn Sie einem Kind Genesis 1-11 vorlesen, wird es die grundlegende Botschaft verstehen und würde niemals auf die Idee kommen, dass dieser Bericht Millionen von Jahren umfasst.
Nein! Die Idee von Millionen von Jahren entstammt dem Glauben fehlbarer Menschen und wird der Genesis von vielen aufgezwungen, die niemals die Ablehnung der physischen Auferstehung Christi oder die Jungfrauengeburt dem Neuen Testament aufzwingen würden!
Was bedeutet also die Genesis?
„Du aber bleibe in dem, was du gelernt hast und was du fest geglaubt hast, weil du weißt, von wem du es gelernt hast und wie du von Kindheit an mit den heiligen Schriften bekannt gemacht worden bist, die dich weise machen können zum Heil durch den Glauben an Christus Jesus. Alle Schrift ist von Gott ausgehaucht und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung und zur Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk befähigt“ (2. Timotheus 3,14-17).
