Capítulo 1
En este capítulo tenemos, I. La introducción a toda la epístola, que es muy parecida a otras (v. 1, v. 2). II. Los agradecimientos y alabanzas de los apóstoles a Dios por sus inestimables bendiciones concedidas a los efesios creyentes (v. 3-14). III. Sus fervientes oraciones a Dios en favor de ellos (v. 15-23). Este gran apóstol acostumbraba a abundar en oraciones y en agradecimientos a Dios todopoderoso, que generalmente dispone y ordena de tal manera que al mismo tiempo llevan consigo y transmiten las grandes e importantes doctrinas de la religión cristiana, y las más pesadas instrucciones a todos los que las leen con seriedad.
Versículos 1-2
Aquí está, 1. El título que San Pablo se da a sí mismo, como perteneciente a élPablo, apóstol de Jesucristo, etc. Consideraba un gran honor ser empleado por Cristo, como uno de sus mensajeros a los hijos de los hombres. Los apóstoles eran los principales funcionarios de la iglesia cristiana, siendo ministros extraordinarios nombrados sólo por un tiempo. Su gran Señor los dotó de dones extraordinarios y de la asistencia inmediata del Espíritu, a fin de que estuvieran capacitados para publicar y difundir el Evangelio y para gobernar la iglesia en su estado inicial. Tal era Pablo, y eso no por la voluntad del hombre que le confirió ese cargo, ni por su propia intromisión en él; sino por la voluntad de Dios, que le fue indicada muy expresa y claramente, siendo llamado inmediatamente (como lo fueron los otros apóstoles) por Cristo mismo a la obra. Todo ministro fiel de Cristo (aunque su llamamiento y oficio no sean de naturaleza tan extraordinaria) puede, con nuestro apóstol, considerar como un honor y un consuelo para sí mismo que es lo que es por la voluntad de Dios. 2. Las personas a las que se envía esta epístola: A los santos que están en Éfeso, es decir, a los cristianos que eran miembros de la iglesia de Éfeso, la metrópoli de Asia. Los llama santos, porque lo eran de profesión, estaban obligados a serlo en verdad y en realidad, y muchos de ellos lo eran. Todos los cristianos deben ser santos; y, si no tienen ese carácter en la tierra, nunca serán santos en la gloria. Los llama fieles en Cristo Jesús, creyentes en él, y firmes y constantes en su adhesión a él y a sus verdades y caminos. No son santos los que no son fieles, creyendo en Cristo, adhiriéndose firmemente a él, y fieles a la profesión que hacen de relación con su Señor. Obsérvese que es un honor no sólo para los ministros, sino también para los cristianos particulares, haber obtenido la misericordia del Señor para ser fieles. En Cristo Jesús, de quien obtienen toda su gracia y fuerza espiritual, y en quien sus personas, y todo lo que hacen, son aceptados. 3. La bendición apostólica: La gracia sea con vosotros, etc. Esta es la señal en cada epístola; y expresa la buena voluntad de los apóstoles hacia sus amigos, y un verdadero deseo de su bienestar. Por gracia debemos entender el amor y el favor gratuitos e inmerecidos de Dios, y las gracias del Espíritu que proceden de ella; por paz todas las demás bendiciones, espirituales y temporales, los frutos y el producto de la primera. No hay paz sin gracia. No hay paz, ni gracia, sino de Dios Padre, y del Señor Jesucristo. Estas bendiciones peculiares proceden de Dios, no como Creador, sino como Padre por relación especial: y provienen de nuestro Señor Jesucristo, quien, habiéndolas comprado para su pueblo, tiene derecho a otorgarlas. En efecto, los santos y los fieles en Cristo Jesús ya habían recibido la gracia y la paz; pero el aumento de éstas es muy deseable, y los mejores santos están necesitados de nuevos suministros de las gracias del Espíritu, y no pueden sino desear mejorar y crecer: y por eso deben orar, cada uno por sí mismo y todos por los demás, para que tales bendiciones les sigan abundando.Después de esta breve introducción, pasa a la materia y al cuerpo de la epístola; y, aunque pueda parecer algo peculiar en una carta, sin embargo, el Espíritu de Dios consideró oportuno que su discurso de las cosas divinas en este capítulo se fundamente en oraciones y alabanzas, que, como son solemnes direcciones a Dios, también transmiten instrucciones de peso a los demás. La oración puede predicar; y la alabanza puede hacerlo también.
Versículos 3-14
Comienza con acciones de gracias y alabanzas, y se extiende con mucha fluidez y copiosidad de afecto sobre los beneficios sumamente grandes y preciosos que disfrutamos por Jesucristo. I. En general, bendice a Dios por las bendiciones espirituales, v. 3, donde le llama Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo; porque, como Mediador, el Padre era su Dios; como Dios y segunda persona de la bendita Trinidad, Dios era su Padre. Esto indica la unión mística entre Cristo y los creyentes, que el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo es su Dios y Padre, y que en él y por él. Todas las bendiciones provienen de Dios como Padre de nuestro Señor Jesucristo. No se puede esperar ningún bien de un Dios justo y santo para las criaturas pecadoras, sino por su mediación. Nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales. Nota: Las bendiciones espirituales son las mejores bendiciones con las que Dios nos bendice, y por las que debemos bendecirle. Él nos bendice al otorgarnos las cosas que nos hacen realmente dichosos. No podemos bendecir a Dios de nuevo, sino que debemos hacerlo alabando, magnificando y hablando bien de él por ello. A quienes Dios bendice con algo, los bendice con todas las bendiciones espirituales; a quienes les da a Cristo, les da gratuitamente todas estas cosas. No ocurre lo mismo con las bendiciones temporales; algunos son favorecidos con salud, y no con riquezas; otros con riquezas, y no con salud, etc. Pero, donde Dios bendice con bendiciones espirituales, bendice con todo. Son bendiciones espirituales en lugares celestiales; es decir, dicen algunos, en la iglesia, distinguida del mundo, y llamada fuera de él. O puede leerse, en las cosas celestiales, las que vienen del cielo, y están destinadas a preparar a los hombres para ello, y a asegurar su recepción en él. Por lo tanto, debemos aprender a pensar en las cosas espirituales y celestiales como las principales, en las bendiciones espirituales y celestiales como las mejores bendiciones, con las cuales no podemos ser miserables y sin las cuales no podemos serlo. No pongas tus afectos en las cosas de la tierra, sino en las de arriba. Estas son las bendiciones que recibimos en Cristo; porque, así como todos nuestros servicios ascienden a Dios por medio de Cristo, todas nuestras bendiciones son transmitidas a nosotros de la misma manera, siendo él el Mediador entre Dios y nosotros.II. Las bendiciones espirituales particulares con las que somos bendecidos en Cristo, y por las que debemos bendecir a Dios, son (muchas de ellas) aquí enumeradas y ampliadas. 1. 1. La elección y la predestinación, que son las fuentes secretas de las que fluyen las demás, v. 4, v. 5, v. 11. La elección, o elección, se refiere a ese conjunto o masa de la humanidad de la que algunos son elegidos, de la que son separados y distinguidos. La predestinación tiene que ver con las bendiciones para las que están destinados; en particular la adopción de hijos, siendo el propósito de Dios que a su debido tiempo lleguemos a ser sus hijos adoptivos, y así tengamos derecho a todos los privilegios y a la herencia de los hijos. Tenemos aquí la fecha de este acto de amor: fue antes de la fundación del mundo; no sólo antes de que el pueblo de Dios tuviera un ser, sino antes de que el mundo tuviera un principio; porque fueron elegidos en el consejo de Dios desde toda la eternidad. El hecho de que estas bendiciones sean producto del consejo eterno las engrandece en alto grado. La limosna que das a los mendigos a tus puertas procede de una resolución repentina; pero la provisión que un padre hace para sus hijos es el resultado de muchos pensamientos, y se pone en su última voluntad y testamento con mucha solemnidad. Y, así como esto engrandece el amor divino, también asegura las bendiciones a los elegidos de Dios; porque el propósito de Dios según la elección permanecerá. Él actúa en cumplimiento de su propósito eterno al otorgar bendiciones espirituales a su pueblo. Nos ha bendecido según nos ha elegido en él, en Cristo, la gran cabeza de la elección, a quien se llama enfáticamente los elegidos de Dios, sus elegidos; y en el Redentor elegido se puso un ojo de favor sobre ellos. Obsérvese aquí un gran fin y designio de esta elección: elegidos, para que seamos santos; no porque previó que serían santos, sino porque determinó que lo fueran. Todos los que son elegidos para la felicidad como fin, son elegidos para la santidad como medio. Su santificación, así como su salvación, es el resultado de los consejos del amor divino. Y sin culpa ante él, para que su santidad no sea meramente externa y en apariencia, para evitar la culpa de los hombres, sino interna y real, y lo que Dios mismo, que mira el corazón, considerará tal, la santidad que procede del amor a Dios y a nuestros semejantes, siendo esta caridad el principio de toda verdadera santidad. La palabra original significa una inocencia tal, que ningún hombre puede carpetear; y por eso algunos la entienden como esa santidad perfecta que los santos alcanzarán en la vida venidera, que será eminentemente ante Dios, estando en su presencia inmediata para siempre. Aquí está también la regla y la causa fontal de la elección de Dios: es según el beneplácito de su voluntad (v. 5), no por algo previsto en ellos, sino porque era su voluntad soberana, y algo sumamente agradable para él. Es según el propósito, la voluntad fija e inalterable de aquel que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad (v. 11), que realiza poderosamente todo lo que concierne a sus elegidos, tal como lo ha preordenado y decretado sabia y libremente, siendo el último y gran fin y designio de todo ello su propia gloria: Para alabanza de la gloria de su gracia (v. 6), para que seamos para alabanza de su gloria (v. 12), es decir, para que vivamos y nos comportemos de tal manera que su rica gracia sea magnificada y aparezca gloriosa y digna de la mayor alabanza. Todo es de Dios, y de él, y por él, y por lo tanto todo debe ser para él, y centrarse en su alabanza. Nota: La gloria de Dios es su propio fin, y debe ser el nuestro en todo lo que hacemos. Este pasaje ha sido entendido por algunos en un sentido muy diferente, y con una referencia especial a la conversión de estos efesios al cristianismo. Aquellos que tengan la intención de ver lo que se dice con este propósito pueden consultar al Sr. Locke, y a otros conocidos escritores, sobre el lugar. 2. La siguiente bendición espiritual de la que se ocupa el apóstol es la aceptación ante Dios por medio de Jesucristo: Por lo cual, o por cuya gracia, nos hizo aceptos en el amado, v. 6. Jesucristo es el amado de su Padre (Mt. 3:17 ), así como de los ángeles y los santos. Es nuestro gran privilegio ser aceptados por Dios, lo cual implica su amor hacia nosotros y el hecho de que nos tome bajo su cuidado y en su familia. No podemos ser aceptados por Dios, sino en y por medio de Jesucristo. Él ama a su pueblo por el bien del amado. 3. 3. Remisión de los pecados y redención por la sangre de Jesús, v. 7. No hay remisión sin redención. Por causa del pecado fuimos cautivos, y no podemos ser liberados de nuestro cautiverio sino por la remisión de nuestros pecados. Esta redención la tenemos en Cristo, y esta remisión mediante su sangre. La culpa y la mancha del pecado no pueden ser eliminadas de otra manera que por la sangre de Jesús. Todas nuestras bendiciones espirituales fluyen hacia nosotros en esa corriente. Este gran beneficio, que nos llega gratuitamente, fue comprado y pagado muy caro por nuestro bendito Señor; y sin embargo es según las riquezas de la gracia de Dios. La satisfacción de Cristo y la rica gracia de Dios son muy consistentes en el gran asunto de la redención del hombre. Dios fue satisfecho por Cristo como nuestro sustituto y garantía; pero fue una gracia rica la que aceptó una garantía, cuando podría haber ejecutado la severidad de la ley sobre el transgresor, y fue una gracia rica la que proporcionó tal garantía como su propio Hijo, y lo entregó libremente, cuando nada de esa naturaleza podría haber entrado en nuestros pensamientos, ni haber sido encontrado de otra manera para nosotros. En este caso, no sólo ha manifestado riquezas de gracia, sino que ha abundado con nosotros en toda sabiduría y prudencia (v. 8), sabiduría en la concepción de la dispensación, y prudencia en la ejecución del consejo de su voluntad, como lo ha hecho. Cuán ilustres se han mostrado la sabiduría y la prudencia divinas, al ajustar tan felizmente el asunto entre la justicia y la misericordia en este grandioso asunto, asegurando el honor de Dios y su ley, al mismo tiempo que la recuperación de los pecadores y su salvación están aseguradas y comprobadas. 4. Otro privilegio por el que el apóstol bendice a Dios es la revelación divina: que Dios nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad (v. 9), es decir, gran parte de su buena voluntad para con los hombres, que había estado oculta durante mucho tiempo, y que sigue estando oculta para gran parte del mundo: esto se lo debemos a Cristo, que, habiendo permanecido en el seno del Padre desde la eternidad, vino a declarar su voluntad a los hijos de los hombres. Según su beneplácito, sus consejos secretos acerca de la redención de los hombres, que él había propuesto, o resuelto, simplemente en y desde sí mismo, y no por nada en ellos. En esta revelación, y al darnos a conocer el misterio de su voluntad, la sabiduría y la prudencia de Dios brillan abundantemente. Se describe (v. 13) como la palabra de la verdad, y el evangelio de nuestra salvación. Cada una de sus palabras es verdadera. Contiene y nos instruye en las verdades más importantes y de mayor peso, y está confirmada y sellada por el mismo juramento de Dios, por lo que deberíamos aprender a acudir a ella en todas nuestras búsquedas de la verdad divina. Es el evangelio de nuestra salvación: publica las buenas nuevas de la salvación, y contiene la oferta de la misma: señala el camino que conduce a ella; y el bendito Espíritu hace que su lectura y su administración sean eficaces para la salvación de las almas. Oh, ¡cómo debemos valorar este glorioso evangelio y bendecir a Dios por él! Esta es la luz que brilla en un lugar oscuro, por la que tenemos razones para estar agradecidos, y a la que debemos prestar atención. 5. La unión en y con Cristo es un gran privilegio, una bendición espiritual, y el fundamento de muchas otras. Reúne en uno todas las cosas en Cristo, v. 10. Todas las líneas de la revelación divina se reúnen en Cristo; toda la religión se centra en él. Los judíos y los gentiles estaban unidos entre sí por estar ambos unidos a Cristo. Las cosas del cielo y las de la tierra se reúnen en él; la paz se hace, la correspondencia se establece, entre el cielo y la tierra, por medio de él. La innumerable compañía de ángeles se convierte en una sola cosa con la iglesia por medio de Cristo: esto es lo que Dios se propuso en sí mismo, y fue su designio en esa dispensación que debía cumplirse al enviar a Cristo en la plenitud de los tiempos, en el momento exacto que Dios había prefijado y establecido. 6. La herencia eterna es la gran bendición con la que somos bendecidos en Cristo: En quien también hemos obtenido una herencia, v. 11. El cielo es la herencia, cuya felicidad es una porción suficiente para un alma: se transmite a modo de herencia, siendo el regalo de un Padre a sus hijos. Si son hijos, son herederos. Todas las bendiciones que tenemos en nuestras manos no son más que pequeñas si se comparan con la herencia. Lo que se entrega a un heredero en su minoría de edad no es nada comparado con lo que se le reserva cuando llega a la mayoría de edad. Se dice que los cristianos han obtenido esta herencia, ya que tienen un derecho actual a ella, e incluso la posesión real de la misma, en Cristo su cabeza y representante. 7. El sello y las arras del Espíritu son del número de estas bendiciones. Se dice que estamos sellados con el Espíritu Santo de la promesa, v. 13. El bendito Espíritu es santo en sí mismo, y nos hace santos. Se le llama Espíritu de la promesa, porque es el Espíritu prometido. Por él los creyentes son sellados, es decir, separados y apartados para Dios, y distinguidos y marcados como pertenecientes a él. El Espíritu es las arras de nuestra herencia, v. 14. Las arras son parte del pago, y aseguran la suma total: así es el don del Espíritu Santo; todas sus influencias y operaciones, tanto como santificador como consolador, son el cielo comenzado, la gloria en la semilla y el brote. La iluminación del Espíritu es una garantía de luz eterna; la santificación es una garantía de santidad perfecta; y sus consuelos son garantías de alegrías eternas. Se dice que es las arras, hasta la redención de la posesión adquirida. Puede llamarse aquí la posesión, porque esta arras la hace tan segura para los herederos como si ya la poseyeran; y es comprada para ellos por la sangre de Cristo. La redención de la misma se menciona porque estaba hipotecada y perdida por el pecado; y Cristo nos la devuelve, y por eso se dice que la redime, en alusión a la ley de la redención. El apóstol menciona el gran fin y designio de Dios al conceder todos estos privilegios espirituales, para que seamos para alabanza de su gloria los primeros que confiamos en Cristo, los primeros a quienes se predicó el Evangelio, los primeros que se convirtieron a la fe de Cristo, y los primeros que pusieron su esperanza y confianza en él. Nota: La antigüedad en la gracia es una preferencia: Los que estaban en Cristo antes que yo, dice el apóstol (Rom. 16:7 ); los que han experimentado durante más tiempo la gracia de Cristo tienen una obligación más especial de glorificar a Dios. Deben ser fuertes en la fe, y glorificarle más eminentemente; pero éste debe ser el fin común de todos. Para esto fuimos hechos, y para esto fuimos redimidos; éste es el gran designio de nuestro cristianismo, y de Dios en todo lo que ha hecho por nosotros: para alabanza de su gloria, v. 14. Pretende que su gracia y poder y otras perfecciones se hagan por este medio conspicuas e ilustres, y que los hijos de los hombres lo magnifiquen.
Versículos 15-23
Hemos llegado a la última parte de este capítulo, que consiste en la ferviente oración de Pablo a Dios en favor de estos efesios. Debemos orar por las personas por las que damos gracias. Nuestro apóstol bendice a Dios por lo que ha hecho por ellos, y luego ora para que haga más por ellos. Da gracias por las bendiciones espirituales, y ora para que les proporcione más; porque Dios será requerido por la casa de Israel para que lo haga por ellos. Él ha depositado estas bendiciones espirituales para nosotros en las manos de su Hijo, el Señor Jesús; pero luego nos ha designado para que las saquemos y las recojamos mediante la oración. No tenemos parte ni suerte en el asunto, más allá de que lo reclamemos por fe y oración. Un incentivo para orar por ellos era la buena cuenta que tenía de ellos, de su fe en el Señor Jesús y el amor a todos los santos, v. 15. La fe en Cristo, y el amor a los santos, irán acompañados de todas las demás gracias. El amor a los santos, como tales, y porque son tales, debe incluir el amor a Dios. Los que aman a los santos, como tales, aman a todos los santos, por muy débiles en la gracia, por muy mezquinos en el mundo, por muy inquietos y malhumorados que sean algunos de ellos. Otro incentivo para orar por ellos era que habían recibido las arras de la herencia: esto lo podemos observar por las palabras que están conectadas con las anteriores por la partícula por lo cual. «Tal vez penséis que, habiendo recibido las arras, debéis ser lo suficientemente felices y no necesitáis preocuparos más: no tenéis que rezar por vosotros, ni yo por vosotros. No, todo lo contrario. Por tanto, no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mención de vosotros en mis oraciones, v. 16. Mientras bendice a Dios por darles el Espíritu, no deja de orar para que les dé el Espíritu (v. 17), para que les dé mayores medidas del Espíritu. Obsérvese que incluso los mejores cristianos necesitan que se ore por ellos; y, aunque oigamos hablar bien de nuestros amigos cristianos, deberíamos considerarnos obligados a interceder ante Dios por ellos, para que abunden y crezcan más y más. Ahora bien, ¿qué es lo que ruega Pablo en favor de los efesios? No para que sean liberados de la persecución, ni para que posean las riquezas, los honores o los placeres del mundo; sino que la gran cosa por la que ora es la iluminación de sus entendimientos, y que su conocimiento aumente y abunde: se refiere a un conocimiento práctico y experimental. Las gracias y los consuelos del Espíritu se comunican al alma mediante la iluminación del entendimiento. De esta manera se gana y se mantiene la posesión. Satanás toma un camino contrario: obtiene la posesión por los sentidos y las pasiones, Cristo por el entendimiento. Observad,I. De donde este conocimiento debe venir del Dios de nuestro Señor Jesucristo, v. 17. El Señor es un Dios de conocimiento, y no hay conocimiento sano y salvador sino el que viene de él; y por eso debemos buscarlo en él, que es el Dios de nuestro Señor Jesucristo (ver v. 3) y el Padre de la gloria. Es un hebraísmo. Dios es infinitamente glorioso en sí mismo, toda la gloria le es debida por sus criaturas, y él es el autor de toda esa gloria con la que sus santos son o serán investidos. Ahora bien, él da el conocimiento dando el Espíritu de conocimiento; porque el Espíritu de Dios es el maestro de los santos, el Espíritu de sabiduría y de revelación. Tenemos la revelación del Espíritu en la palabra; pero ¿nos servirá eso si no tenemos la sabiduría del Espíritu en el corazón? Si el mismo Espíritu que redactó las Sagradas Escrituras no quita el velo de nuestros corazones y nos capacita para entenderlas y mejorarlas, nunca seremos los mejores.En el conocimiento de él, o para el reconocimiento de él; no sólo un conocimiento especulativo de Cristo, y de lo que se relaciona con él, sino un reconocimiento de la autoridad de Cristo por una conformidad obediente con él, que debe ser por la ayuda del Espíritu de sabiduría y revelación. Este conocimiento está primero en el entendimiento. Ruega que los ojos de su entendimiento sean iluminados, v. 18. Obsérvese que los que tienen sus ojos abiertos, y tienen algo de entendimiento en las cosas de Dios, tienen necesidad de ser más y más iluminados, y de que su conocimiento sea más claro, distinto y experimental. Los cristianos no deben pensar que es suficiente tener afectos cálidos, sino que deben esforzarse por tener entendimientos claros; deben tener la ambición de ser cristianos conocedores, y cristianos juiciosos.II. Lo que más desea es que crezcan en el conocimiento. 1. La esperanza de su vocación, v. 18. El cristianismo es nuestra vocación. Dios nos ha llamado a él, y por eso se dice que es su llamado. Hay una esperanza en este llamado; porque los que tratan con Dios lo hacen sobre la base de la confianza. Y es deseable saber cuál es la esperanza de nuestro llamamiento, tener tal conocimiento de los inmensos privilegios del pueblo de Dios, y las expectativas que tienen de Dios, y con respecto al mundo celestial, como para ser estimulados por ello a la mayor diligencia y paciencia en el curso cristiano. Debemos esforzarnos y orar fervientemente para tener una visión más clara y un conocimiento más completo de los grandes objetos de las esperanzas de los cristianos. 2. Las riquezas de la gloria de su herencia en los santos. Además de la herencia celestial preparada para los santos, hay una herencia presente en los santos; porque la gracia es la gloria comenzada, y la santidad es la felicidad en ciernes. Hay una gloria en esta herencia, riquezas de gloria, que hacen al cristiano más excelente y más verdaderamente honorable que todo lo que le rodea: y es deseable conocer esto experimentalmente, para conocer los principios, placeres y poderes de la vida espiritual y divina. Puede entenderse de la herencia gloriosa en o entre los santos en el cielo, donde Dios, por así decirlo, expone todas sus riquezas, para hacerlos felices y gloriosos, y donde todo lo que los santos están en posesión es trascendentalmente glorioso, ya que el conocimiento que puede alcanzarse de esto en la tierra es muy deseable, y debe ser sumamente entretenido y delicioso. Procuremos, pues, mediante la lectura, la contemplación y la oración, conocer todo lo que podamos del cielo, para estar deseando y anhelando estar allí. 3. 3. La extraordinaria grandeza del poder de Dios para con los que creen, v. 19. La creencia práctica de la autosuficiencia de Dios, y de la omnipotencia de la gracia divina, es absolutamente necesaria para un caminar cercano y constante con él. Es algo deseable conocer experimentalmente el poderoso poder de esa gracia que comienza y lleva a cabo la obra de la fe en nuestras almas. Es una cosa difícil llevar a un alma a creer en Cristo, y aventurar todo en su justicia, y en la esperanza de la vida eterna. Es nada menos que un poder omnipotente el que obrará esto en nosotros. El apóstol habla aquí con una poderosa fluidez y copiosidad de expresión, y, sin embargo, al mismo tiempo, como si quisiera palabras para expresar la enorme grandeza del poder omnipotente de Dios, ese poder que Dios ejerce hacia su pueblo, y por el cual resucitó a Cristo de entre los muertos, v. 20. Esa fue, en efecto, la gran prueba de la verdad del evangelio para el mundo: pero la transcripción de eso en nosotros (nuestra santificación, y el levantamiento de la muerte del pecado, en conformidad con la resurrección de Cristo) es la gran prueba para nosotros. Aunque esto no puede probar la verdad del evangelio a otro que no sabe nada del asunto (allí la resurrección de Cristo es la prueba), sin embargo, poder hablar experimentalmente, como los samaritanos, «Nosotros mismos le hemos oído, hemos sentido un poderoso cambio en nuestros corazones, nos hará capaces de decir, con la más completa satisfacción, Ahora creemos, y estamos seguros, que éste es el Cristo, el Hijo de Dios. Muchos entienden que el apóstol se refiere aquí a la enorme grandeza del poder que Dios ejercerá para resucitar los cuerpos de los creyentes a la vida eterna, el mismo poder que ejerció en Cristo cuando lo resucitó, etc. Después de haber hablado de Cristo y de su resurrección, el apóstol se desvía un poco del tema que está tratando para hacer otra mención honorable del Señor Jesús y de su exaltación. Está sentado a la derecha del Padre en los lugares celestiales, etc., v. 20, v. 21. Jesucristo ha sido exaltado por encima de todo, y ha sido puesto en autoridad sobre todos, siendo éstos sometidos a él. Toda la gloria del mundo superior, y todos los poderes de ambos mundos, están enteramente consagrados a él. El Padre ha puesto todas las cosas bajo sus pies (v. 22), según la promesa, Sal. 110:1 . Todas las criaturas están sometidas a él; o le rinden sincera obediencia o caen bajo el peso de su cetro y reciben de él su perdición. Dios le dio ser la cabeza de todas las cosas. Fue un don para Cristo, considerado como Mediador, ser adelantado a tal dominio y jefatura, y tener tal cuerpo místico preparado para él: y fue un don para la iglesia, ser provista de una cabeza dotada de tanto poder y autoridad. Dios le dio ser la cabeza sobre todas las cosas. Le dio todo el poder, tanto en el cielo como en la tierra. El Padre ama al Hijo, y ha entregado TODAS las cosas en sus manos. Pero lo que completa el consuelo de esto es que él es la cabeza sobre todas las cosas para la iglesia; se le ha confiado todo el poder, es decir, que puede disponer de todos los asuntos del reino providencial en subordinación a los designios de su gracia con respecto a su iglesia. Con esto, pues, podemos responder a los mensajeros de las naciones, que el Señor ha fundado Sión. El mismo poder que sostiene al mundo sostiene a la iglesia; y estamos seguros de que ama a su iglesia, porque es su cuerpo (v. 23), su cuerpo místico, y cuidará de él. Es la plenitud de aquel que todo lo llena en todo. Jesucristo llena todo en todos; suple todos los defectos de todos sus miembros, llenándolos con su Espíritu, e incluso con la plenitud de Dios, cap. 3:19 . Y sin embargo, se dice que la iglesia es su plenitud, porque Cristo como Mediador no estaría completo si no tuviera una iglesia. ¿Cómo podría ser un rey si no tuviera un reino? Por lo tanto, esto es lo que honra a Cristo, como Mediador, que la iglesia es su plenitud.
