REHOBOAM
re-ho-bo’-am (rechabh`am, «el pueblo se agranda», o tal vez «Am es amplio» Rhoboam; «Roboam», Mateo 1:7 la versión Reina Valera):
1. La perturbación del reino
2. La guerra civil. Las causas subyacentes de la perturbación
3. Semaías prohíbe la guerra civil
4. La prosperidad de Roboam. La prosperidad de Roboam
5. La invasión de Sisac
6. Su muerte
El hijo y sucesor de Salomón, el último rey que reclamó el trono del antiguo Israel y el primer rey de Judá tras la división del reino. Nació hacia el año 978 a.C. Su madre era Naamah, una amonita. El relato de su reinado se encuentra en 1 Reyes 14:21-31; 2 Crónicas 10-12. Los incidentes que condujeron a la ruptura del reino se relatan en 1 Reyes 11:43-12:24; 2 Crónicas 9:31-11:4.
1. La ruptura del reino:
Roboam tenía 41 años (2 Crónicas 12:13) cuando comenzó a reinar Septuaginta 1 Reyes 12:24 a dice 16 años). Subió al trono de Jerusalén inmediatamente después de la muerte de su padre sin aparentemente ninguna oposición. El norte de Israel, sin embargo, estaba descontento, y el pueblo exigió que el rey se reuniera con ellos en asamblea popular en Siquem, la principal ciudad del norte de Israel. Es cierto que Israel ya no era, si es que alguna vez lo fue, una monarquía electiva. Sin embargo, el pueblo reclamaba un privilegio constitucional, basado tal vez en la transacción de Samuel en la elección de Saúl (1 Samuel 10:25), de ser parte en las condiciones bajo las cuales servirían a un nuevo rey y éste se convertiría en su gobernante:
David, al hacer a Salomón su sucesor, había ignorado esta sabia disposición, y el pueblo, habiendo perdido tal privilegio por omisión, naturalmente consideraba que su negligencia era la causa de los gravosos impuestos y trabajos forzados de Salomón. En consecuencia, serían más celosos de sus derechos en el futuro, y Roboam tendría que acceder a su demanda. Habiéndose reunido en Siquem, el pueblo acordó aceptar a Roboam como su rey a condición de que aligerara el penoso servicio y los gravosos impuestos de su padre. Roboam pidió tres días de tiempo para considerar la petición. En contra del consejo de los hombres más maduros, que le aseguraron que podría ganarse al pueblo convirtiéndose en su siervo, eligió el consejo de los hombres más jóvenes, que eran de su misma edad, para gobernar con severidad en lugar de con amabilidad, y devolvió al pueblo una respuesta áspera, diciendo: «Mi padre hizo pesado vuestro yugo, pero yo añadiré a vuestro yugo; mi padre os castigó con látigos, pero yo os castigaré con escorpiones» (1 Reyes 12:14). Sin embargo, Roboam juzgó mal el temperamento del pueblo, así como su propia capacidad. El pueblo, dirigido por Jeroboam, un líder más capaz que él, estaba listo para la rebelión, y así la fuerza perdió el día donde la bondad podría haber ganado. La amenaza del rey fue respondida por la Marsellesa del pueblo: «¿Qué parte tenemos nosotros en David? ni tenemos herencia en el hijo de Jesé: a tus tiendas, oh Israel; mira ahora a tu propia casa, David» (1 Reyes 12:16). Así, las diez tribus destronaron a Roboam y eligieron como rey a Jeroboam, su campeón y portavoz (véase JEROBOAM). Roboam, creyendo en su capacidad para cumplir su amenaza (1 Reyes 12:14), envió a Adoram, su capataz, que sin duda había sofocado otros disturbios, a someter al populacho, que, insultado por las indignidades y enfurecido por la renovada insolencia de Roboam, apedreó a su mensajero hasta la muerte. Al darse cuenta, por primera vez, de la gravedad de la revuelta, Roboam huyó ignominiosamente de vuelta a Jerusalén, siendo rey sólo de Judá y del territorio adyacente de la tribu de Benjamín. El error de Roboam, fue el error común de los déspotas. Presumió demasiado de un privilegio no ganado por el servicio, y de un poder por el que no estaba dispuesto a dar una compensación adecuada.
2. Causas subyacentes del trastorno Sin embargo, es un error ver en la ruptura la ruptura de un reino que durante mucho tiempo había sido un conjunto armonioso. Desde los primeros tiempos la confederación de tribus estaba imperfectamente cimentada. Rara vez se unieron contra su enemigo común. No se menciona a Judá en la lista de tribus que lucharon con Débora contra Sísara. Una cadena de ciudades en poder de los cananeos, que se extendía por el país de este a oeste, mantenía separados el norte y el sur. Las diferentes características físicas producían diferentes tipos de vida en las dos secciones. Viejos celos avivados repetidamente intensificaron las divisiones por causas naturales y artificiales. David se esforzó por acabar con los viejos antagonismos, pero incluso en su reinado Israel se rebeló dos veces. El norte de Israel había producido muchos de los líderes más fuertes de la nación, y no era fácil para ellos someterse a un gobernante de la dinastía de Judea. Salomón, siguiendo la política de unificación de David, acercó a las tribus mediante la centralización del culto en Jerusalén y el esplendor general de su reinado, pero él, más que ningún otro, acabó por ensanchar el abismo entre el Norte y el Sur, mediante sus injustas discriminaciones, sus pesados impuestos, sus trabajos forzados y las extravagancias generales de su reinado. La religión de Yahvé era el único vínculo capaz de mantener unida a la nación. La apostasía de Salomón rompió este vínculo. Los profetas, con su profundo conocimiento de los valores religiosos y políticos, vieron menos peligro para el verdadero culto de Yahvé en un reino dividido que en una nación unida gobernada por Roboam, que no tenía ni sagacidad política ni una concepción adecuada de la grandeza de la religión de Yahvé. En consecuencia, Ajías alentó abiertamente la revolución, mientras que Semaías le dio un apoyo pasivo.
3. Semaías prohíbe la guerra civil:
Inmediatamente después de su regreso a Jerusalén, Roboam reunió un gran ejército de 180.000 hombres (reducido a 120.000 en el Codex Vaticanus de la Septuaginta), con el propósito de hacer la guerra contra Israel. La expedición, sin embargo, fue prohibida por el profeta Semaías sobre la base de que no debían luchar contra sus hermanos, y que la división del reino provenía de Dios. A pesar de la prohibición, se nos informa que «hubo guerra entre Roboam y Jeroboam continuamente» (1 Reyes 14:30; 2 Crónicas 12:15).
4. La prosperidad de Roboam:
A continuación, Roboam se ocupó de fortalecer el territorio que aún le quedaba fortificando una serie de ciudades (2 Crónicas 11:5-12). Estas ciudades se encontraban en los caminos hacia Egipto, o en las colinas occidentales del Shephelah de Judea, y sin duda fueron fortificadas como protección contra Egipto. Según 2 Crónicas 11:13-17, la prosperidad de Roboam se vio aumentada por una inmigración de sacerdotes y levitas de Israel, que acudieron a Jerusalén por su oposición al culto idolátrico instituido por Jeroboam. Todos los que eran leales a Yahvé en el Reino del Norte son representados siguiendo el ejemplo de los sacerdotes y levitas al ir a Jerusalén, no simplemente para sacrificar, sino para residir allí permanentemente, fortaleciendo así el reino de Roboam. En vista del hecho de que Roboam se sumó a las innovaciones de su padre, erigió pilares de Baal en Jerusalén mucho antes de que fueran comunes en el norte de Israel, y que permitió otras abominaciones e inmoralidades paganas, parece que el verdadero culto a Yahvé recibió poco estímulo del propio rey. Como evidencia adicional de su prosperidad, las Crónicas dan cuenta de la familia de Roboam. Evidentemente era de hábitos lujosos y siguió a su padre en la posesión de un considerable harén (2 Crónicas 11:18-23). Se dice que tenía 18 esposas y 60 concubinas, (2 Crónicas 11:21; el Códice Vaticano de la Septuaginta y Josefo, Ant, VIII, x, 1 dan «30 concubinas»).
5. La invasión de Shishak:
Uno de los resultados directos de la interrupción del reino fue la invasión de Palestina por Shishak, rey de Egipto, en el quinto año de Roboam. Shishak es Sheshonk. I, el primer rey de la Dinastía XXII o Bubastita. Es el mismo gobernante que concedió hospitalidad a Jeroboam cuando se vio obligado a huir de Salomón (1 Reyes 11:40). La Septuaginta (1 Reyes 12:24 e) nos informa de que Jeroboam se casó con Ano, la hermana de la esposa de Sisac, convirtiéndose así en cuñado del rey de Egipto. Por lo tanto, es fácil suponer que Jeroboam, al verse en apuros para enfrentarse a su rival, Roboam, solicitó la ayuda de su antiguo protector. Los resultados de esta invasión, sin embargo, están inscritos en el templo de Karnak en el Alto Egipto, donde se da una lista de unas 180 (Curtis, «Crónicas», ICC) ciudades capturadas por Sisac. Éstas pertenecen tanto al norte de Israel como a Judá, lo que demuestra que Sisac exigió un tributo tanto allí como en Judá, lo que parece difícilmente conciliable con la opinión de que invadió Palestina como aliado de Jeroboam. Sin embargo, el rey de Israel, al implorar la ayuda de Sisac contra su rival, se hizo vasallo de Egipto. Esto bastaría para que sus ciudades figuren en Karnak entre las ciudades sometidas en el curso de la campaña. El Cronista vio en Sisac un instrumento en la mano de Dios para el castigo de R. y del pueblo por la apostasía nacional. Según 2 Crónicas 12:3, Sisac contaba con una fuerza de 1.200 carros y 60.000 jinetes, a los que Josefo añade 400.000 soldados de a pie, compuestos por lubinos, sukum y etíopes. No parece que se ofreciera ninguna resistencia al avance del ejército invasor. Ni siquiera Jerusalén parece haber resistido un asedio. El palacio y el templo fueron despojados de todos sus tesoros, incluidos los escudos de oro que había hecho Salomón. Más tarde, Roboam los sustituyó por escudos de bronce (2 Crónicas 12:9,10).
6. Su muerte Su muerte:
Roboam murió a la edad de cincuenta y ocho años, después de haber reinado en Jerusalén durante 17 años. Su hijo Abías se convirtió en su sucesor. Fue enterrado en Jerusalén. Josefo dice que en su disposición era un hombre orgulloso y necio, y que «despreció el culto a Dios, hasta que el propio pueblo imitó sus malvadas acciones» (Ant., VIII, x, 2).
S. K. Mosiman
