Depuis que le COVID-19 et la réponse de la nation à la pandémie ont perturbé la vie quotidienne aux États-Unis, les données Barna montrent que les pratiquants de l’église à travers le pays ont repensé leur expérience autrefois routinière du dimanche matin. En mai 2020, au moment du pic initial des mesures de distanciation sociale, près de la moitié des adultes appartenant à l’Église n’avaient pas diffusé de service en ligne au cours des quatre dernières semaines, et un chrétien pratiquant sur trois avait tout simplement cessé d’aller à l’église pendant le COVID-19. Certains de ces chiffres peuvent attester du rôle que joue la communauté physique pour encourager la fréquentation régulière de l’église et l’engagement. Comme les responsables religieux de tout le pays, nous nous sommes demandés ce que les chrétiens apprécient le plus dans leur expérience de culte hebdomadaire – et s’il s’agit peut-être de certaines des choses qui sont difficiles à reproduire dans les services numériques ?
Un aspect du » nouveau dimanche matin » qui a été largement impacté par les directives de distanciation sociale est l’expression collective du culte, comme le chant collectif ou la communion. Cet article examinera certaines données pré-COVID pour éclairer les styles et les préférences de culte des croyants à travers les lignes générationnelles, confessionnelles et ethniques.
62 pour cent des aînés préfèrent le culte traditionnel – seulement 38 pour cent des milléniaux disent la même chose
L’adoration par la musique et le chant fait partie de presque toutes les traditions et services de culte chrétiens, mais les styles de musique varient à travers les lignes générationnelles, culturelles et confessionnelles, pour n’en nommer que quelques-unes. Au début de 2020, Barna a demandé aux chrétiens pratiquants quel type de musique ils préféraient. Des choix multiples étaient autorisés et comprenaient tout, de la liturgie à l’animation.
Peut-être sans surprise, certaines des différences les plus notables se trouvent parmi les différents groupes d’âge. Par rapport aux autres générations, les aînés sont les plus susceptibles de choisir des hymnes (66 % contre 45 % pour les baby-boomers, 32 % pour la génération X et 19 % pour les milléniaux) et un style traditionnel (62 % contre 51 % pour les baby-boomers, 39 % pour la génération X et 38 % pour les milléniaux) pour les services de culte. D’autre part, après le culte traditionnel, les milléniaux gravitent vers un culte animé (30 % vs 21 % de la génération X, 23 % des baby-boomers, 15 % des aînés) et charismatique (18 % vs 13 % de la génération X, 10 % des baby-boomers, 9 % des aînés), mais montrent également une plus grande ouverture que les adultes plus âgés vers une forme plus contemplative (17 % vs 8 % de la génération X, 9 % des baby-boomers, 8 % des aînés). La génération X et les baby-boomers ne sont ni en tête ni à la traîne en ce qui concerne les préférences en matière de culte ; en général, leurs réponses comblent l’écart entre les milléniaux et les aînés.
La confession, naturellement, joue également un rôle important dans le style de culte préféré d’une personne. Les chrétiens qui fréquentent les églises mainline et non mainline semblent être parallèles en ce qui concerne la plupart des préférences musicales et cultuelles – mais une différence notable se trouve dans le désir d’expression liturgique. Les personnes qui fréquentent les églises traditionnelles sont beaucoup plus susceptibles que celles qui fréquentent les églises non traditionnelles de préférer cette forme de culte (14% contre 7%).
Selon les lignes ethniques ou raciales, près de la moitié des chrétiens blancs préfèrent un style de culte traditionnel (49% contre 38% de toutes les minorités ethniques) et des hymnes (44% contre 25% de toutes les minorités ethniques). Plus de la moitié des chrétiens pratiquants noirs notent le désir de chants gospel (56% vs 20% de blancs), un style également privilégié par les chrétiens pratiquants hispaniques (31%). Ces quelques différences laissent entrevoir les différentes manières dont les congrégations de diverses origines raciales peuvent préférer pratiquer leur culte pendant un service dominical. En raison de la faible taille de l’échantillon, les données concernant les chrétiens asiatiques aux États-Unis ne peuvent pas être rapportées dans cette analyse spécifique.
Un tiers des Millennials dit que prier en langues devrait faire partie du culte hebdomadaire
Passant outre la musique et les styles de culte, Barna a également voulu en savoir plus sur l’importance d’éléments spécifiques du culte ou de l’expression de la foi – tels que la lecture de la liturgie, la prière à haute voix ou la communion – en particulier lorsqu’il s’agit de la routine hebdomadaire des chrétiens pratiquants.
Dans tous les groupes d’âge, le culte par le chant et la prière à haute voix sont considérés comme les pratiques centrales. Les aînés accordent systématiquement plus d’importance à un éventail d’expressions cultuelles hebdomadaires, sauf lorsqu’il s’agit de l’acte pentecôtiste ou charismatique de la « glossolalie », ou de ce que l’on appelle plus communément la prière en langues ou le langage de prière. Entre-temps, plus d’un tiers des milléniaux (36 %) croient qu’il s’agit d’une expression importante qui devrait faire partie de leur expérience hebdomadaire du culte. Seulement un membre de la génération X sur cinq (20 %), 14 % des baby-boomers et 6 % des aînés sont du même avis. Ces résultats générationnels sont conformes aux rapports antérieurs de Barna sur le christianisme charismatique. Dans toutes les autres options, les Millennials suivent un modèle de préférence similaire à celui des croyants plus âgés, mais sont moins susceptibles de classer chaque pratique cultuelle spécifique comme importante.
Bien que peu de différences aient été trouvées dans les préférences des congrégations mainline et non mainline pour le style de culte, une plus grande variance a été découverte dans ce que chacun aimerait vivre dans son culte hebdomadaire. Les protestants de tendance dominante sont presque deux fois plus susceptibles que les autres de dire qu’ils souhaitent que la liturgie fasse partie de leur culte hebdomadaire (60 % contre 32 %) et deux sur cinq (44 %) expriment également le désir de prendre la communion chaque semaine, contre trois sur dix chez les protestants non dominants. Les protestants non traditionnels, étant plus représentatifs des dénominations charismatiques, sont plus de trois fois plus susceptibles de dire que prier en langues ou en langage de prière est une partie essentielle du culte hebdomadaire (23% contre 7% de protestants traditionnels).
Les chrétiens pratiquants blancs sont également plus susceptibles que tous les répondants non blancs d’exprimer le désir de traditions cultuelles hebdomadaires telles que la communion (49% contre 33%) et la lecture de la liturgie (49% contre 36%). Pendant ce temps, les minorités ethniques ou raciales sont beaucoup plus susceptibles que leurs pairs blancs d’apprécier la prière en langues chaque semaine (32% contre 13%).
La pandémie a radicalement modifié la façon dont les Américains – en particulier les chrétiens pratiquants – s’engagent dans leurs communautés de foi, bien qu’elle ait également fourni de nombreuses opportunités pour les individus de personnaliser leur expérience de culte hebdomadaire avec l’utilisation d’outils numériques. À la lumière de cela, Barna et Gloo, partenaire du projet State of the Church, ont créé les outils et les métriques ChurchPulse que les pasteurs peuvent utiliser pour évaluer si leurs personnes s’épanouissent et si leur organisation prospère, même au milieu des perturbations.
Pour lire la version intégrale de cet article, abonnez-vous à Barna Access Plus, notre nouveau service d’abonnement numérique. Barna Access abrite également nos outils ChurchPulse, qui peuvent être utilisés avec un abonnement gratuit pour mesurer l’épanouissement de votre congrégation.
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A propos de la recherche
Les statistiques et les analyses basées sur les données de cette étude proviennent d’un sondage d’opinion national mené par Barna auprès de 919 adultes chrétiens pratiquants aux États-Unis. Les réponses ont été recueillies en ligne entre le 18 février et le 5 mars 2020, en utilisant un panel représentatif au niveau national. Le taux d’erreur pour ces données est de +/- 3,1 % à un niveau de confiance de 95 %.
Les chrétiens sont des chrétiens auto-identifiés, y compris ceux qui s’identifient comme catholiques, à l’exclusion de ceux qui s’identifient comme mormons ou témoins de Jéhovah.
Les chrétiens pratiquants s’identifient comme chrétiens, sont tout à fait d’accord pour dire que la foi est très importante dans leur vie et ont assisté à l’église au cours du dernier mois.
Les pratiquants de l’église / les adultes églises ont été à l’église au cours des six derniers mois.
La mainline fait référence à des dénominations telles que les Églises baptistes américaines, l’Église épiscopale, l’Église évangélique luthérienne d’Amérique, l’Église unie du Christ, l’Église méthodiste unie et l’Église presbytérienne américaine.
Non-mainline fait référence à des dénominations telles que les églises charismatiques / pentecôtistes, la Convention baptiste du Sud, les églises de la tradition Wesleyan-Holiness et les églises non confessionnelles.
Photo de David Beale sur Unsplash.
À propos de Barna
Barna research est une organisation privée, non partisane et à but lucratif sous l’égide des Issachar Companies. Situé à Ventura, en Californie, le groupe Barna mène et analyse des recherches primaires afin de comprendre les tendances culturelles liées aux valeurs, aux croyances, aux attitudes et aux comportements, et ce, depuis 1984.
