Privacy & Cookies
Ce site utilise des cookies. En continuant, vous acceptez leur utilisation. Apprenez-en plus, notamment comment contrôler les cookies.
Au début, la recherche consistait à établir des typologies. Ainsi en est-il de l’étude du pastoralisme nomade, qui s’est attachée à établir des typologies de « purs pasteurs ou nomades » où les unités d’analyse étaient des « types idéaux ».
Les sociétés pastorales et nomades étaient classées en fonction de la part des « types idéaux » qu’elles contenaient.
Sans surprise, le concept de « purs pasteurs ou nomades » est fictif ; le pastoralisme nomade en tant qu’adaptation se caractérise plutôt par des variations.
L’anthropologue norvégien Fredrik Barth a soutenu que nous devons rechercher les processus qui produisent des formes sociales en considérant une société comme des modèles de comportement humain.
Suivant cette ligne de pensée, Dyson-Hudson et Dyson-Hudson conceptualise le pastoralisme nomade comme la coexistence de la dépendance au bétail avec la mobilité spatiale.
Plus précisément, Khazanov présente cinq caractéristiques du pastoralisme nomade :
- Le pastoralisme est l’activité économique prédominante.
- Extensive – garder des troupeaux de bétail toute l’année sur un système de pâturage en liberté.
- Mobilité périodique dans les limites de territoires de pâturage spécifiques (par opposition aux migrations).
- La participation à la mobilité pastorale de la totalité ou de la majorité de la population
- Production pour la subsistance.
Suivant cette définition, le pastoralisme nomade est une forme distincte d’économie vivrière, où le pastoralisme mobile est l’activité dominante, et où la majorité de la population entreprend des mouvements saisonniers.
Il existe de nombreux exemples de sociétés qui sont nomades, mais pas pastorales, et de sociétés pastorales qui ne sont pas nomades.
En outre, comme il implique tout le monde dans les différents aspects de la production, il distingue les pasteurs nomades des bergers d’Europe occidentale ou des cow-boys américains qui gagnent également leur vie en gardant des animaux.
Comme le déclare Barfield : « Heidi n’est pas l’histoire d’une jeune fille nomade suisse, même si elle gardait des vaches et des chèvres chaque été ».
Bien que le terme « nomadisme » ait été appliqué à toute société qui n’est pas installée dans des habitations permanentes, il implique étymologiquement une base de subsistance pastorale.
Le mot « nomade » est dérivé du mot grec nemo, qui signifie grossièrement, « pâturer » . Bien que le mot « nomade » se réfère à la fois à la mobilité et à une base de subsistance pastorale, il est courant de distinguer le nomadisme comme se référant à la mobilité, et le pastoralisme comme mode de subsistance.
Le terme de mobilité doit comprendre à la fois les mouvements saisonniers et quotidiens ainsi que les personnes qui participent au déplacement réel, ce qui permet de distinguer conceptuellement le pastoralisme nomade de la transhumance.
Comme indiqué ci-dessus, cependant, discuter des schémas de déplacement des pasteurs nomades en se référant à des typologies comme la transhumance et la semi-sédentarité est une entreprise stérile sur le plan intellectuel.
Les schémas de déplacement sont constitués de manière empirique, et l’une des principales raisons invoquées pour expliquer pourquoi les pasteurs en Afrique se déplacent est la saisonnalité des pâturages, c’est-à-dire que les différents pâturages ont des saisons de croissance différentes et les nomades se déplacent en conséquence.
Ce n’est cependant pas nécessairement la seule explication du mouvement pastoral, par exemple, les facteurs politiques et sociaux sont des facteurs importants contribuant au déplacement.
Les pasteurs entrent dans la catégorie des économies de production alimentaire, car ils s’appuient sur des animaux domestiqués contrôlés par le pasteur et par conséquent
» la composition par sexe et par âge d’un troupeau est, idéalement, un artifice du pasteur qui, en même temps, attribue différentes « tâches » à ses animaux « .
Les pasteurs exercent un contrôle sur leurs animaux en fonction de leurs préférences pour les produits du bétail dont ils vivent soit directement, soit indirectement, par l’utilisation de produits issus d’animaux domestiqués.
Directement sous forme de viande, de sang, de lait, de poils, de laine et de peaux, généralement appelés produits pastoraux primaires. Les produits pastoraux secondaires (mais néanmoins directs) sont le beurre, le fromage, les tissus et les tapis.
L’utilisation indirecte des produits pastoraux fait référence à la subsistance via le commerce et le troc, les marchés formels et informels.
Plus récemment, l’aspect de subsistance prédominant du fait d’être un pasteur nomade (c’est-à-dire basé principalement sur les produits animaux tels que la viande, le lait, la laine et les peaux) a été remis en question.
Alors qu’auparavant, toute implication dans la commercialisation du bétail et de ses produits était considérée comme une invention moderne et ne faisait pas partie du mode de vie « traditionnel », Marx soutient qu’un nouveau modèle/définition du pastoralisme nomade s’est accommodé du fait que :
- Les pasteurs produisent, au moins dans une certaine mesure, pour les marchés et dépendent donc de la ville et de l’État.
- Le pastoralisme ne peut être traité comme une économie autonome ou seulement de subsistance.
- Les pasteurs exercent une variété d’occupations, dont l’importance relative change en fonction des changements économiques.
Notes
Dyson-Hudson, N. (1972). The Study of Nomads. Dans W. Irons et N. Dyson-Hudson (éd.), Perspectives sur le nomadisme, E. J. Brill, Leyde Pays-Bas, p. 2-29.
Ibid.
Barth, F. (1966). Modèles d’organisation sociale. Vol. No. 23, Royal Anthropological Institute Occasional Paper London.
Dyson-Hudson, R., et Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Khazanov, A. M. (1994). Les nomades et le monde extérieur, 2e édition, University of Wisconsin Press, Madison.
Barfield, T. J. (1993). The Nomadic Alternative, N.J., Prentice Hall, Engelwood Cliffs.
Spooner, B. (1973). L’écologie culturelle des nomades pastoraux. Un module Addison-Wesley en anthropologie ; n° 45, Addison-Wesley Publishing, .
Seymour-Smith, C. (1986). Macmillan dictionary of anthropology, Macmillan, Londres.
Cependant, Humphrey & Sneath Humphrey, C., et Sneath, D. (1999). The end of Nomadism ? Society, state, and the environment in Inner Asia, Duke University Press, Durham, NC. soutient que la catégorie nomadisme est inutile d’un point de vue analytique, et préfère le terme » pastoralisme mobile « , car » La mobilité est ici considérée comme une technique applicable dans un éventail d’institutions, plutôt que comme un mode de vie holistique suggéré par le mot » nomade « . » Cependant, l’usage que je fais ici du terme « nomade » se réfère exactement à l’aspect de la mobilité, en tant que moyens de se déplacer dans l’espace, c’est-à-dire comme une stratégie utilisée pour gagner sa vie, et non à une orientation de valeur Salzman, P. C., et Galaty, J. G. (1990). Les nomades dans un monde en mutation : Issues and Problems. Dans S. P.C et G. J.G (eds.), Nomads in a Changing World, Institute Universitario Orientale, Naples..
Selon Jones Jones, S. (1996). Les nomades tibétains : environnement, économie pastorale et culture matérielle. The Carlsberg Foundations Nomad Research Project, Rhodos, Copenhague. La transhumance désigne un système économique qui repose à la fois sur l’agriculture et l’élevage, avec un « port d’attache » permanent occupé par tous les membres pendant la majeure partie de l’année. L’élevage du bétail et les autres activités agricoles sont répartis entre les membres d’un ménage – le plus petit groupe de personnes qui peut prendre des décisions indépendantes sur l’allocation du travail domestique et de l’élevage de ses membres, ainsi que sur l’utilisation, l’allocation et l’emplacement de leur capital animal » Dahl, G. (1979). L’herbe qui souffre : subsistance et société des Waso Borana. Stockholm studies in social anthropology, Department of social anthropology University of Stockholm, Stockholm] de sorte que tous les membres ne participent pas à la production pastorale.
Dyson-Hudson, R., et Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Ibid.
- McCabe, J. T. (1994). Mobilité et utilisation des terres chez les pasteurs africains : Vieux problèmes conceptuels et nouvelles interprétations. Dans E. Fratkin, K. A. Galvin, et E. A. Roth (eds.), African Pastoralist Systems : An Integrated Approach, Lynne Rienner Publishers, Boulder, Colo.
- Gulliver, P. H. (1975). Mouvements nomades : Causes et implications. Dans T. Monod (eds.), Pastoralisme en Afrique tropicale, Oxford University Press, Oxford.
- Woodburn, J. C. (1972). Écologie, mouvement nomade et composition du groupe local chez les chasseurs et les cueilleurs : Un exemple est-africain et ses implications. Dans P. J. Ucko, R. Tringham, et G. W. Dimbleby (eds.), Man Settlement and Urbanism, Gerald Duckworth, London.
- Chatty, D. (2006). Introduction : Les nomades du Moyen-Orient et de l’Afrique du Nord face au 21e siècle. Dans D. Chatty (eds.), Les sociétés nomades du Moyen-Orient et de l’Afrique du Nord face au 21e siècle, Brill, Leiden, pp. 1-29.
- Dyson-Hudson, R., et Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Paine, R. (1994). Herd of the Tundra : a portrait of Saami reindeer pastoralism. Smithsonian series in ethnographic inquiry, Smithsonian Institution Press, Washington Londres.
Spooner, B. (1973). L’écologie culturelle des nomades pastoraux. Un module Addison-Wesley en anthropologie ; n° 45, Addison-Wesley Publishing, .
Marx, E. (2006). L’économie politique des nomades pastoraux du Moyen-Orient et de l’Afrique du Nord. In D. Chatty (eds.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, pp. 78-97.
Ibid.
.
