Capitolo 1
In questo capitolo abbiamo, I. L’introduzione all’intera epistola, che è molto simile a quella degli altri (v. 1, v. 2). II. I ringraziamenti e le lodi degli apostoli a Dio per le sue inestimabili benedizioni concesse agli Efesini credenti (v. 3-14). III. Le sue ardenti preghiere a Dio in loro favore (v. 15-23). Questo grande apostolo era solito abbondare in preghiere e in ringraziamenti a Dio onnipotente, che generalmente dispone e ordina in modo tale che allo stesso tempo portano con sé e trasmettono le grandi e importanti dottrine della religione cristiana e le istruzioni più pesanti a tutti coloro che le leggono seriamente.
Versi 1-2
Ecco, 1. Il titolo che San Paolo prende a sé stesso, come appartenente a lui Paolo, apostolo di Gesù Cristo, ecc. Egli considerava un grande onore essere impiegato da Cristo come uno dei suoi messaggeri per i figli degli uomini. Gli apostoli erano i primi ufficiali della chiesa cristiana, essendo ministri straordinari nominati solo per un certo tempo. Furono forniti dal loro grande Signore di doni straordinari e dell’assistenza immediata dello Spirito, affinché fossero adatti a pubblicare e diffondere il vangelo e a governare la chiesa nel suo stato nascente. Tale era Paolo, e questo non per volontà dell’uomo che gli conferisse quell’ufficio, né per sua propria intrusione in esso; ma per volontà di Dio, molto espressamente e chiaramente intimata a lui, essendo egli immediatamente chiamato (come gli altri apostoli) da Cristo stesso all’opera. Ogni fedele ministro di Cristo (anche se la sua chiamata e il suo ufficio non sono di natura così straordinaria) può, con il nostro apostolo, riflettere su questo come un onore e un conforto per se stesso che egli è quello che è per volontà di Dio. 2. Le persone a cui è inviata questa epistola: Ai santi che sono a Efeso, cioè ai cristiani che erano membri della chiesa di Efeso, la metropoli dell’Asia. Li chiama santi, perché tali erano per professione, tali dovevano essere in verità e realtà, e molti di loro erano tali. Tutti i cristiani devono essere santi; e se non rientrano in questo carattere sulla terra, non saranno mai santi nella gloria. Egli li chiama i fedeli in Cristo Gesù, credenti in lui, e fermi e costanti nella loro adesione a lui e alle sue verità e vie. Non sono santi coloro che non sono fedeli, credenti in Cristo, fermamente aderenti a lui, e fedeli alla professione che fanno di relazione al loro Signore. Nota: è un onore non solo per i ministri, ma anche per i privati cristiani, avere ottenuto dal Signore la misericordia di essere fedeli. In Cristo Gesù, dal quale essi traggono tutta la loro grazia e la loro forza spirituale, e nel quale le loro persone e tutto ciò che compiono sono resi accettati. 3. La benedizione apostolica: Grazia a voi, ecc. Questo è il segno in ogni epistola; ed esprime la buona volontà degli apostoli verso i suoi amici, e un reale desiderio del loro benessere. Per grazia dobbiamo intendere l’amore e il favore gratuito e immeritato di Dio, e quelle grazie dello Spirito che procedono da esso; per pace tutte le altre benedizioni, spirituali e temporali, i frutti e il prodotto della prima. Non c’è pace senza grazia. Nessuna pace, né grazia, se non da Dio Padre e dal Signore Gesù Cristo. Queste benedizioni peculiari procedono da Dio, non come un Creatore, ma come un Padre per relazione speciale; e vengono da nostro Signore Gesù Cristo, il quale, avendole acquistate per il suo popolo, ha il diritto di concederle ad esso. Infatti i santi e i fedeli in Cristo Gesù avevano già ricevuto la grazia e la pace; ma l’aumento di queste è molto desiderabile, e i santi migliori hanno bisogno di nuovi rifornimenti delle grazie dello Spirito, e non possono che desiderare di migliorare e crescere; e quindi dovrebbero pregare, ciascuno per sé e tutti per gli altri, affinché tali benedizioni possano ancora abbondare per loro.Dopo questa breve introduzione, egli passa alla materia e al corpo dell’epistola; e, anche se può sembrare un po’ particolare in una lettera, tuttavia lo Spirito di Dio ha ritenuto opportuno che il suo discorso sulle cose divine in questo capitolo si traducesse in preghiere e lodi, che, come sono solenni rivolte a Dio, così trasmettono pesanti istruzioni agli altri. La preghiera può predicare; e anche la lode può farlo.
Versetti 3-14
Inizia con i ringraziamenti e le lodi, e si dilunga con molta scioltezza e abbondanza di affetto sui benefici estremamente grandi e preziosi che godiamo per mezzo di Gesù Cristo. Perché i grandi privilegi della nostra religione sono molto opportunamente raccontati e ampliati nelle nostre lodi a Dio. I. In generale egli benedice Dio per le benedizioni spirituali, v. 3, dove lo stilizza come Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo; perché, come Mediatore, il Padre era il suo Dio; come Dio, e la seconda persona della Trinità benedetta, Dio era suo Padre. Ciò indica l’unione mistica tra Cristo e i credenti, che il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo è il loro Dio e Padre, e questo in e attraverso di lui. Tutte le benedizioni vengono da Dio come Padre di nostro Signore Gesù Cristo. Nessun bene può essere atteso da un Dio giusto e santo alle creature peccatrici, se non attraverso la sua mediazione. Egli ci ha benedetto con tutte le benedizioni spirituali. Nota: le benedizioni spirituali sono le migliori benedizioni con cui Dio ci benedice e per le quali dobbiamo benedirlo. Egli ci benedice donandoci quelle cose che ci rendono veramente benedetti. Non possiamo quindi benedire Dio di nuovo, ma dobbiamo farlo lodando, magnificando e parlando bene di lui per questo motivo. Coloro che Dio benedice con alcune cose, egli benedice con tutte le benedizioni spirituali; a chi dà Cristo, egli dà liberamente tutte queste cose. Non è così per le benedizioni temporali; alcuni sono favoriti con la salute e non con le ricchezze; alcuni con le ricchezze e non con la salute, ecc. Ma dove Dio benedice con benedizioni spirituali, benedice con tutte. Sono benedizioni spirituali nei luoghi celesti; cioè, dicono alcuni, nella chiesa, distinta dal mondo e chiamata fuori da esso. Oppure si può leggere: nelle cose celesti, quelle che vengono dal cielo e che sono destinate a preparare gli uomini ad esso e ad assicurarne l’accoglienza. Dovremmo quindi imparare a pensare alle cose spirituali e celesti come alle cose principali, alle benedizioni spirituali e celesti come alle migliori benedizioni, con le quali non possiamo essere miserabili e senza le quali non possiamo che esserlo. Non fissate i vostri affetti sulle cose della terra, ma su quelle che sono in alto. Queste sono benedette in Cristo; perché, come tutti i nostri servizi salgono a Dio attraverso Cristo, così tutte le nostre benedizioni sono trasmesse a noi allo stesso modo, essendo egli il Mediatore tra Dio e noi.II. Le particolari benedizioni spirituali con le quali siamo benedetti in Cristo, e per le quali dovremmo benedire Dio, sono (molte di esse) qui enumerate e ampliate. 1. L’elezione e la predestinazione, che sono le sorgenti segrete da cui scaturiscono le altre, v. 4, v. 5, v. 11. L’elezione, o scelta, riguarda quel grumo o massa del genere umano da cui alcuni sono scelti, da cui sono separati e distinti. La predestinazione riguarda le benedizioni a cui sono destinati; in particolare l’adozione dei figli, essendo il proposito di Dio che a tempo debito diventassimo suoi figli adottivi, e avessimo così diritto a tutti i privilegi e all’eredità dei figli. Abbiamo qui la data di questo atto d’amore: era prima della fondazione del mondo; non solo prima che il popolo di Dio avesse un essere, ma prima che il mondo avesse un inizio; poiché essi furono scelti nel consiglio di Dio da tutta l’eternità. Il fatto che queste benedizioni siano il prodotto di un consiglio eterno, magnifica in alto grado queste benedizioni. L’elemosina che date ai mendicanti alla vostra porta è il risultato di una decisione improvvisa; ma la disposizione che un genitore fa per i suoi figli è il risultato di molti pensieri, ed è messa nelle sue ultime volontà e nel testamento con molta solennità. E, come questo magnifica l’amore divino, così assicura le benedizioni agli eletti di Dio; perché il proposito di Dio secondo l’elezione sarà valido. Egli agisce in conformità al suo scopo eterno nel concedere benedizioni spirituali al suo popolo. Egli ci ha benedetti secondo quanto ci ha scelti in lui, in Cristo, il grande capo dell’elezione, che è enfaticamente chiamato Dio eletto, il suo prescelto; e nel Redentore scelto un occhio di favore è stato gettato su di loro. Osservate qui un grande fine e disegno di questa scelta: scelti-perché fossimo santi; non perché avesse previsto che sarebbero stati santi, ma perché aveva deciso di renderli tali. Tutti coloro che sono scelti per la felicità come fine, sono scelti per la santità come mezzo. La loro santificazione, così come la loro salvezza, è il risultato dei consigli dell’amore divino; e senza colpa davanti a lui, perché la loro santità non fosse solo esteriore e in apparenza, per evitare la colpa degli uomini, ma interiore e reale, e ciò che Dio stesso, che guarda il cuore, considererà tale, una santità che procede dall’amore verso Dio e verso i nostri simili, essendo questa carità il principio di ogni vera santità. La parola originale significa un’innocenza tale che nessun uomo può carpire; e quindi alcuni la intendono come quella santità perfetta che i santi raggiungeranno nella vita futura, che sarà eminentemente davanti a Dio, essendo essi alla sua immediata presenza per sempre. Qui c’è anche la regola e la causa fondamentale dell’elezione di Dio: è secondo il beneplacito della sua volontà (v. 5), non per il bene di qualche cosa in loro prevista, ma perché era la sua volontà sovrana, e una cosa a lui molto gradita. È secondo il proposito, la volontà fissa e inalterabile di colui che opera tutte le cose secondo il consiglio della sua propria volontà (v. 11), che compie potentemente tutto ciò che riguarda i suoi eletti, come egli ha saggiamente e liberamente previsto e decretato, l’ultimo e grande fine e disegno di tutto ciò che è la sua propria gloria: A lode della gloria della sua grazia (v. 6), che noi siamo a lode della sua gloria (v. 12), cioè che viviamo e ci comportiamo in modo tale che la sua ricca grazia sia magnificata e appaia gloriosa e degna della massima lode. Tutto è da Dio, da lui e attraverso di lui, e quindi tutto deve essere a lui e incentrato nella sua lode. Nota: La gloria di Dio è il suo proprio fine, e dovrebbe essere il nostro in tutto ciò che facciamo. Questo passo è stato inteso da alcuni in un senso molto diverso, e con un riferimento speciale alla conversione di questi Efesini al cristianesimo. Coloro che hanno intenzione di vedere ciò che è detto a questo scopo possono consultare il signor Locke e altri noti scrittori sul luogo. 2. La successiva benedizione spirituale di cui l’apostolo prende nota è l’accettazione presso Dio attraverso Gesù Cristo: In cui, o con la quale grazia, ci ha fatti accettare nell’amato, v. 6. Gesù Cristo è l’amato da suo Padre (Mt. 3:17), così come dagli angeli e dai santi. È il nostro grande privilegio di essere accettati da Dio, il che implica il suo amore per noi e il suo prenderci sotto la sua cura e nella sua famiglia. Non possiamo essere così accettati da Dio se non in e attraverso Gesù Cristo. Egli ama il suo popolo per amore dell’amato. 3. Remissione dei peccati e redenzione attraverso il sangue di Gesù, v. 7. Nessuna remissione senza redenzione. È a causa del peccato che siamo stati catturati, e non possiamo essere liberati dalla nostra prigionia se non attraverso la remissione dei nostri peccati. Questa redenzione l’abbiamo in Cristo, e questa remissione attraverso il suo sangue. La colpa e la macchia del peccato non potrebbero essere rimosse altrimenti che dal sangue di Gesù. Tutte le nostre benedizioni spirituali scendono a noi in quel flusso. Questo grande beneficio, che ci viene gratuitamente, è stato comprato e pagato a caro prezzo dal nostro benedetto Signore; e tuttavia è secondo la ricchezza della grazia di Dio. La soddisfazione di Cristo e la ricca grazia di Dio sono molto coerenti nel grande affare della redenzione dell’uomo. Dio è stato soddisfatto da Cristo come nostro sostituto e garante; ma è stata una ricca grazia che ha accettato un garante, quando avrebbe potuto eseguire la severità della legge sul trasgressore, ed è stata una ricca grazia fornire un tale garante come il proprio Figlio, e consegnarlo liberamente, quando niente di quella natura avrebbe potuto entrare nei nostri pensieri, o essere trovato altrimenti per noi. In questo caso non solo ha manifestato ricchezza di grazia, ma ha abbondato verso di noi in ogni sapienza e prudenza (v. 8), sapienza nel concepire la dispensazione e prudenza nell’eseguire il consiglio della sua volontà, come ha fatto. Quanto illustri si sono rese la saggezza e la prudenza divine, nel regolare così felicemente la questione tra giustizia e misericordia in questo grande affare, nell’assicurare l’onore di Dio e la sua legge, nello stesso tempo che la guarigione dei peccatori e la loro salvezza sono accertate e rese sicure! 4. Un altro privilegio di cui l’apostolo benedice Dio è la rivelazione divina: “Dio ci ha fatto conoscere il mistero della sua volontà (v. 9), cioè tanta parte della sua buona volontà verso gli uomini, che era stata nascosta per lungo tempo e che è ancora nascosta a tanta parte del mondo: questo lo dobbiamo a Cristo, che, avendo giaciuto nel seno del Padre dall’eternità, è venuto a dichiarare la sua volontà ai figli degli uomini. Secondo il suo beneplacito, i suoi consigli segreti riguardanti la redenzione dell’uomo, che egli aveva previsto, o deliberato, solo in e da se stesso, e non per qualcosa in loro. In questa rivelazione e nel farci conoscere il mistero della sua volontà, la sapienza e la prudenza di Dio risplendono abbondantemente. È descritto (v. 13) come la parola della verità e il vangelo della nostra salvezza. Ogni sua parola è vera. Contiene e ci istruisce nelle verità più pesanti e importanti, ed è confermata e sigillata dallo stesso giuramento di Dio, per cui dovremmo imparare ad affidarci ad essa in tutte le nostre ricerche della verità divina. È il vangelo della nostra salvezza: pubblica la lieta novella della salvezza e ne contiene l’offerta; indica la via che conduce ad essa; e lo Spirito benedetto rende la lettura e il ministero di esso efficaci per la salvezza delle anime. Oh, come dovremmo apprezzare questo glorioso vangelo e benedire Dio per esso! Questa è la luce che brilla in un luogo oscuro, per la quale abbiamo motivo di essere grati, e alla quale dovremmo prestare attenzione. 5. L’unione in e con Cristo è un grande privilegio, una benedizione spirituale e il fondamento di molte altre. Egli riunisce in una sola cosa tutte le cose in Cristo, v. 10. Tutte le linee della rivelazione divina si incontrano in Cristo; tutta la religione si concentra in lui. Ebrei e gentili erano uniti tra loro per il fatto di essere entrambi uniti a Cristo. Le cose del cielo e le cose della terra sono riunite in lui; la pace è stata fatta, la corrispondenza è stata stabilita tra il cielo e la terra, attraverso di lui. L’innumerevole compagnia degli angeli diventa una cosa sola con la chiesa attraverso Cristo: questo Dio lo aveva previsto in se stesso, ed era il suo disegno in quella dispensazione che doveva essere compiuta dal suo invio di Cristo nella pienezza del tempo, nel tempo esatto che Dio aveva prefissato e stabilito. 6. L’eredità eterna è la grande benedizione con cui siamo benedetti in Cristo: In cui anche noi abbiamo ottenuto un’eredità, v. 11. Il cielo è l’eredità, la cui felicità è una porzione sufficiente per un’anima: è trasmessa come un’eredità, essendo il dono di un Padre ai suoi figli. Se figli, allora eredi. Tutte le benedizioni che abbiamo in mano non sono che piccole se paragonate all’eredità. Ciò che è disposto per un erede nella sua minorità non è nulla rispetto a ciò che gli è riservato quando arriva alla maturità. Si dice che i cristiani hanno ottenuto questa eredità, in quanto hanno un diritto presente ad essa, e persino il possesso effettivo di essa, in Cristo loro capo e rappresentante. 7. Il sigillo e la prova dello Spirito fanno parte del numero di queste benedizioni. Si dice che siamo sigillati con lo Spirito Santo della promessa, v. 13. Lo Spirito benedetto è santo lui stesso, e ci rende santi. Egli è chiamato lo Spirito della promessa, poiché è lo Spirito promesso. Da lui i credenti sono suggellati, cioè separati e messi a parte per Dio, e distinti e marcati come appartenenti a lui. Lo Spirito è la caparra della nostra eredità, v. 14. La caparra è una parte del pagamento, e assicura l’intera somma: così è il dono dello Spirito Santo; tutte le sue influenze e operazioni, sia come santificatore che come consolatore, sono iniziate dal cielo, si gloriano nel seme e nel germoglio. L’illuminazione dello Spirito è un guadagno di luce eterna; la santificazione è un guadagno di santità perfetta; e i suoi conforti sono guadagni di gioie eterne. Egli è detto essere la provvidenza, fino alla redenzione della proprietà acquistata. Può essere chiamato qui il possesso, perché questo guadagno lo rende sicuro per gli eredi come se ne fossero già in possesso; ed è acquistato per loro dal sangue di Cristo. La redenzione di esso è menzionata perché è stato ipotecato e confiscato dal peccato; e Cristo ce lo restituisce, e così è detto che lo riscatta, in allusione alla legge della redenzione. L’apostolo menziona il grande fine e il disegno di Dio nel concedere tutti questi privilegi spirituali: che noi siamo a lode della sua gloria coloro che per primi hanno confidato in Cristo, coloro ai quali per primi è stato predicato il vangelo e che per primi si sono convertiti alla fede di Cristo e hanno riposto in lui la nostra speranza e fiducia. Nota: l’anzianità nella grazia è una preferenza: Coloro che erano in Cristo prima di me, dice l’apostolo (Rom. 16:7); coloro che hanno sperimentato per più tempo la grazia di Cristo hanno obblighi più speciali di glorificare Dio. Essi dovrebbero essere forti nella fede e glorificarlo in modo più eminente; ma questo dovrebbe essere il fine comune di tutti. Per questo siamo stati fatti e per questo siamo stati redenti; questo è il grande disegno del nostro cristianesimo, e di Dio in tutto ciò che ha fatto per noi: a lode della sua gloria, v. 14. Egli intende che la sua grazia e la sua potenza e le altre perfezioni diventino per questo mezzo cospicue e illustri, e che i figli degli uomini lo magnifichino.
Versi 15-23
Siamo giunti all’ultima parte di questo capitolo, che consiste nella preghiera ardente di Paolo a Dio in favore di questi Efesini. Dovremmo pregare per le persone per le quali rendiamo grazie. Il nostro apostolo benedice Dio per ciò che ha fatto per loro, e poi prega perché faccia di più per loro. Egli rende grazie per le benedizioni spirituali e prega per ulteriori forniture di esse; perché Dio sarà interpellato per questo dalla casa d’Israele, perché lo faccia per loro. Egli ha depositato queste benedizioni spirituali per noi nelle mani del suo Figlio, il Signore Gesù; ma poi ci ha incaricati di tirarle fuori e di prenderle con la preghiera. Noi non abbiamo parte né sorte nella questione, oltre a quella che rivendichiamo con la fede e la preghiera. Un incentivo a pregare per loro era il buon resoconto che aveva di loro, della loro fede nel Signore Gesù e dell’amore verso tutti i santi, v. 15. La fede in Cristo e l’amore per i santi saranno accompagnati da tutte le altre grazie. L’amore per i santi, in quanto tali e perché sono tali, deve includere l’amore per Dio. Coloro che amano i santi in quanto tali, amano tutti i santi, per quanto deboli in grazia, per quanto meschini nel mondo, per quanto irritabili e irritanti possano essere alcuni di loro. Un altro incentivo a pregare per loro era perché avevano ricevuto la mercede dell’eredità: questo lo possiamo osservare dal fatto che le parole sono collegate alle precedenti dalla particella per cui. “Forse penserete che, avendo ricevuto la mercede, ne consegue che siete abbastanza felici e non avete bisogno di altre cure: non avete bisogno di pregare per voi stessi, né io per voi. No, al contrario. Perciò non cesso di rendere grazie per voi, facendo menzione di voi nelle mie preghiere, v. 16. Mentre benedice Dio per aver dato loro lo Spirito, non cessa di pregare che dia loro lo Spirito (v. 17), che dia misure maggiori dello Spirito. Osservate, anche i migliori cristiani hanno bisogno di essere pregati; e, mentre sentiamo parlare bene dei nostri amici cristiani, dovremmo ritenerci obbligati a intercedere presso Dio per loro, affinché possano abbondare e crescere sempre di più. Ora, per cosa prega Paolo a favore degli Efesini? Non che possano essere liberati dalle persecuzioni, né che possano possedere le ricchezze, gli onori o i piaceri del mondo; ma la grande cosa per cui prega è l’illuminazione delle loro comprensioni, e che la loro conoscenza possa aumentare e abbondare: egli la intende di una conoscenza pratica e sperimentale. Le grazie e i conforti dello Spirito sono comunicati all’anima attraverso l’illuminazione della comprensione. In questo modo egli guadagna e mantiene il possesso. Satana prende una via contraria: egli ottiene il possesso attraverso i sensi e le passioni, Cristo attraverso l’intelligenza. Osserva, I. Donde questa conoscenza deve venire dal Dio del nostro Signore Gesù Cristo, v. 17. Il Signore è un Dio di conoscenza, e non c’è una sana conoscenza salvifica se non quella che viene da lui; e quindi a lui dobbiamo guardare per essa, che è il Dio del nostro Signore Gesù Cristo (vedi v. 3) e il Padre della gloria. È un ebraismo. Dio è infinitamente glorioso in se stesso, tutta la gloria gli è dovuta dalle sue creature, ed è l’autore di tutta quella gloria di cui i suoi santi sono o saranno investiti. Ora egli dà la conoscenza dando lo Spirito di conoscenza; poiché lo Spirito di Dio è il maestro dei santi, lo Spirito di sapienza e di rivelazione. Abbiamo la rivelazione dello Spirito nella parola; ma questo ci servirà, se non abbiamo la sapienza dello Spirito nel cuore? Se lo stesso Spirito che ha scritto le sacre Scritture non toglie il velo dal nostro cuore e non ci mette in grado di comprenderle e migliorarle, non saremo mai migliori. Nella conoscenza di lui, o per il riconoscimento di lui; non solo una conoscenza speculativa di Cristo e di ciò che lo riguarda, ma un riconoscimento dell’autorità di Cristo attraverso una conformità obbediente a lui, che deve avvenire con l’aiuto dello Spirito di sapienza e rivelazione. Questa conoscenza è prima nella comprensione. Egli prega che gli occhi della loro intelligenza siano illuminati, v. 18. Osserva: coloro che hanno gli occhi aperti e hanno una certa comprensione delle cose di Dio, hanno bisogno di essere sempre più illuminati e di avere una conoscenza più chiara, distinta e sperimentale. I cristiani non devono pensare che sia sufficiente avere affetti caldi, ma devono sforzarsi di avere una chiara comprensione; devono avere l’ambizione di essere cristiani consapevoli e cristiani giudiziosi.II. Cos’è che egli desidera più particolarmente che essi crescano nella conoscenza. 1. La speranza della sua chiamata, v. 18. Il cristianesimo è la nostra chiamata. Dio ci ha chiamati ad esso, e per questo si dice che è la sua chiamata. C’è una speranza in questa chiamata; perché coloro che trattano con Dio trattano sulla fiducia. Ed è una cosa desiderabile sapere quale sia questa speranza della nostra chiamata, avere una tale conoscenza degli immensi privilegi del popolo di Dio, e delle aspettative che esso ha da Dio e rispetto al mondo celeste, da essere stimolati con ciò alla massima diligenza e pazienza nel corso cristiano. Dovremmo sforzarci e pregare ardentemente per avere una visione più chiara e una conoscenza più completa dei grandi obiettivi delle speranze dei cristiani. 2. Le ricchezze della gloria della sua eredità nei santi. Oltre all’eredità celeste preparata per i santi, c’è un’eredità presente nei santi; poiché la grazia è gloria iniziata, e la santità è felicità sul nascere. C’è una gloria in questa eredità, ricchezze di gloria, che rendono il cristiano più eccellente e più veramente onorevole di tutto ciò che lo circonda; ed è auspicabile conoscerlo sperimentalmente, per conoscere i principi, i piaceri e le potenze della vita spirituale e divina. Si può intendere l’eredità gloriosa nei o tra i santi in cielo, dove Dio espone, per così dire, tutte le sue ricchezze, per renderli felici e gloriosi, e dove tutto ciò di cui i santi sono in possesso è trascendentemente glorioso, come la conoscenza che si può ottenere di questo sulla terra è molto desiderabile, e deve essere estremamente divertente e deliziosa. Cerchiamo quindi, con la lettura, la contemplazione e la preghiera, di conoscere il più possibile del cielo, in modo da desiderare e desiderare di essere lì. 3. L’eccessiva grandezza della potenza di Dio verso coloro che credono, v. 19. La convinzione pratica dell’onnisufficienza di Dio e dell’onnipotenza della grazia divina è assolutamente necessaria per un cammino stretto e costante con lui. È una cosa desiderabile conoscere sperimentalmente la potente potenza di quella grazia che inizia e porta avanti l’opera della fede nelle nostre anime. È una cosa difficile portare un’anima a credere in Cristo, e a rischiare tutto sulla sua giustizia e sulla speranza della vita eterna. Non c’è niente di meno che una potenza onnipotente che opererà questo in noi. L’apostolo parla qui con una potente scioltezza e copiosità di espressione, eppure, allo stesso tempo, come se volesse parole per esprimere l’eccessiva grandezza dell’onnipotenza di Dio, quella potenza che Dio esercita verso il suo popolo, e con la quale ha risuscitato Cristo dai morti, v. 20. Quella fu davvero la grande prova della verità del vangelo per il mondo; ma la trascrizione di ciò in noi stessi (la nostra santificazione e il risorgere dalla morte del peccato, in conformità alla risurrezione di Cristo) è la grande prova per noi. Anche se questo non può provare la verità del vangelo ad un altro che non sa nulla della questione (lì la risurrezione di Cristo è la prova), tuttavia essere in grado di parlare sperimentalmente, come i samaritani, “Noi stessi lo abbiamo udito, abbiamo sentito un potente cambiamento nei nostri cuori, ci renderà capaci di dire, con la più piena soddisfazione, Ora noi crediamo, e siamo sicuri, che questo è il Cristo, il Figlio di Dio. Molti intendono l’apostolo qui come se stesse parlando di quell’eccessiva grandezza di potenza che Dio eserciterà per risuscitare i corpi dei credenti alla vita eterna, anche la stessa potente potenza che operò in Cristo quando lo risuscitò, ecc. E quanto deve essere desiderabile conoscere finalmente questa potenza, essendo così risuscitati dalla tomba alla vita eterna! Avendo detto qualcosa di Cristo e della sua risurrezione, l’apostolo divaga un po’ dall’argomento che sta trattando per fare qualche altra onorevole menzione del Signore Gesù e della sua esaltazione. Egli siede alla destra dei Padri nei luoghi celesti, ecc., v. 20, v. 21. Gesù Cristo è al di sopra di tutti, ed è posto in autorità su tutti, che gli sono sottoposti. Tutta la gloria del mondo superiore e tutte le potenze dei due mondi sono interamente dedicate a lui. Il Padre ha messo tutte le cose sotto i suoi piedi (v. 22), secondo la promessa, Ps. 110:1 . Tutte le creature sono sottomesse a lui; esse devono rendergli sincera obbedienza o cadere sotto il peso del suo scettro e ricevere da lui il loro castigo. Dio gli ha dato di essere capo su tutte le cose. Fu un dono per Cristo, considerato come mediatore, essere avanzato a tale dominio e direzione, e avere un tale corpo mistico preparato per lui; e fu un dono per la chiesa, essere dotata di un capo dotato di tanto potere e autorità. Dio gli diede di essere il capo su tutte le cose. Gli ha dato ogni potere sia in cielo che in terra. Il Padre ama il Figlio e ha dato tutte le cose nelle sue mani. Ma ciò che completa il conforto di questo è che egli è il capo su tutte le cose per la chiesa; gli è stato affidato tutto il potere, cioè che egli possa disporre di tutti gli affari del regno provvidenziale in subordinazione ai disegni della sua grazia riguardanti la sua chiesa. Con questo dunque possiamo rispondere ai messaggeri delle nazioni, che il Signore ha fondato Sion. La stessa potenza che sostiene il mondo sostiene la chiesa; e siamo sicuri che egli ama la sua chiesa, perché essa è il suo corpo (v. 23), il suo corpo mistico, ed egli se ne prenderà cura. È la pienezza di colui che riempie tutto in tutti. Gesù Cristo riempie tutto in tutti; egli provvede a tutti i difetti in tutte le sue membra, riempiendole del suo Spirito e persino della pienezza di Dio, cap. 3:19 . Eppure si dice che la chiesa è la sua pienezza, perché Cristo come mediatore non sarebbe completo se non avesse una chiesa. Come potrebbe essere un re se non avesse un regno? Questo dunque rientra nell’onore di Cristo, come Mediatore, che la chiesa è la sua pienezza.
