Capítulo 1
Neste capítulo temos, I. A introdução a toda a epístola, que é muito parecida com a de outros (v. 1, v. 2). II. Os apóstolos agradecem e louvam a Deus por suas inestimáveis bênçãos concedidas aos crentes Efésios (v. 3-14). III. Suas orações sinceras a Deus em favor deles (v. 15-23). Este grande apóstolo estava acostumado a abundar em orações e em ações de graças a Deus Todo-Poderoso, que ele geralmente dispõe e ordena que ao mesmo tempo eles levem consigo e transmitam as grandes e importantes doutrinas da religião cristã, e as mais pesadas instruções a todos aqueles que seriamente as usam.
Versículos 1-2
Aqui está, 1. O título São Paulo toma para si, como pertencendo a ele Paulo, um apóstolo de Jesus Cristo, etc. Ele considerou uma grande honra ser empregado por Cristo, como um de seus mensageiros para os filhos dos homens. Os apóstolos eram os primeiros oficiais na igreja cristã, sendo ministros extraordinários nomeados apenas por um tempo. Eles foram providos pelo seu grande Senhor com dons extraordinários e a assistência imediata do Espírito, para que pudessem estar aptos para publicar e divulgar o evangelho e para governar a igreja em seu estado infantil. Tal era Paulo, e que não pela vontade do homem que lhe conferia esse ofício, nem pela sua própria intrusão nele; mas pela vontade de Deus, muito expressa e claramente insinuada a ele, sendo imediatamente chamado (como os outros apóstolos foram) pelo próprio Cristo para a obra. Todo ministro fiel de Cristo (embora a sua chamada e o seu ofício não sejam de natureza tão extraordinária) pode, com o nosso apóstolo, reflectir sobre isso como uma honra e conforto para si mesmo, de que Ele é o que Ele é pela vontade de Deus. 2. 2. As pessoas a quem esta epístola é enviada: Aos santos que estão em Éfeso, isto é, aos cristãos que eram membros da igreja de Éfeso, a metrópole da Ásia. Ele os chama de santos, pois tais estavam em profissão, tais eram obrigados a estar na verdade e na realidade, e muitos deles eram tais. Todos os Cristãos devem ser santos; e, se eles não estiverem sob esse caráter na terra, eles nunca serão santos em glória. Ele os chama de fiéis em Cristo Jesus, crentes nele e firmes e constantes na sua adesão a ele e às suas verdades e caminhos. Aqueles não são santos que não são fiéis, crendo em Cristo, aderindo firmemente a Ele, e fiéis à profissão que fazem em relação ao seu Senhor. Note, é a honra não só dos ministros, mas também dos cristãos particulares, terem obtido misericórdia do Senhor para serem fiéis. Em Cristo Jesus, de quem eles obtêm toda a sua graça e força espiritual, e em quem as suas pessoas, e tudo o que eles realizam, são aceitos. 3. A bênção apostólica: A graça seja para vós, etc. Este é o sinal em cada epístola; e expressa a boa vontade dos apóstolos aos seus amigos, e um desejo real do seu bem-estar. Pela graça devemos compreender o amor e o favor gratuito e imerecido de Deus e as graças do Espírito que dele procedem; pela paz todas as outras bênçãos, espirituais e temporais, os frutos e o produto das primeiras. Não há paz sem graça. Nenhuma paz, nem graça, mas de Deus Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Essas bênçãos peculiares procedem de Deus, não como um Criador, mas como um Pai por uma relação especial: e vêm de nosso Senhor Jesus Cristo, que, tendo-as comprado para o seu povo, tem o direito de concedê-las a eles. De fato, os santos, e os fiéis em Cristo Jesus, já tinham recebido graça e paz; mas o aumento destas é muito desejável, e os melhores santos estão necessitados de novas provisões das graças do Espírito, e não podem deixar de desejar melhorar e crescer; e por isso devem orar, cada um por si e todos uns pelos outros, para que tais bênçãos ainda possam abundar para eles.Depois desta breve introdução, ele chega ao assunto e ao corpo da epístola; e, embora possa parecer algo peculiar numa carta, ainda assim o Espírito de Deus achou conveniente que seu discurso das coisas divinas neste capítulo fosse lançado em orações e louvores, os quais, como são endereços solenes a Deus, assim eles transmitem instruções pesadas aos outros. A oração pode pregar; e o louvor pode fazê-lo também.
Versículos 3-14
Ele começa com ações de graças e louvor, e amplia com muita fluência e copiosidade de afeto sobre os benefícios extremamente grandes e preciosos que desfrutamos por Jesus Cristo. Em geral ele abençoa a Deus pelas bênçãos espirituais, v. 3, onde o estiliza como Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; pois, como mediador, o Pai era seu Deus; como Deus, e a segunda pessoa na Santíssima Trindade, Deus era seu Pai. É a união mística entre Cristo e os crentes, que o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo é o seu Deus e Pai, e que nele e através dele. Todas as bênçãos vêm de Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Nenhum bem pode ser esperado de um Deus justo e santo para as criaturas pecadoras, a não ser por sua mediação. Ele tem nos abençoado com todas as bênçãos espirituais. Note que as bênçãos espirituais são as melhores bênçãos com as quais Deus nos abençoa, e pelas quais devemos abençoá-lo. Ele nos abençoa concedendo-nos tais coisas que nos tornam realmente abençoados. Assim, não podemos abençoar a Deus novamente; mas devemos fazê-lo elogiando, ampliando e falando bem dele por esse motivo. Aqueles a quem Deus abençoa com alguns Ele abençoa com todas as bênçãos espirituais; a quem Ele dá Cristo, Ele dá livremente todas essas coisas. Não é assim com as bênçãos temporais; alguns são favorecidos com saúde, e não com riqueza; alguns com riqueza, e não com saúde, etc. Mas, onde Deus abençoa com bênçãos espirituais, Ele abençoa com todos. São bênçãos espirituais em lugares celestiais; ou seja, alguns, na igreja, distinguidos do mundo, e chamados para fora dele. Ou podem ser lidas, em coisas celestiais, tais como vindas do céu, e são projetadas para preparar os homens para isso, e para assegurar sua recepção dentro dele. Devemos, portanto, aprender a pensar nas coisas espirituais e celestiais como as principais coisas, as bênçãos espirituais e celestiais como as melhores bênçãos, com as quais não podemos ser infelizes e sem as quais não podemos deixar de sê-lo. Não ponha seus afetos nas coisas da Terra, mas naquelas que estão acima. Com elas somos abençoados em Cristo; pois, como todos os nossos serviços ascendem a Deus por Cristo, assim todas as nossas bênçãos nos são transmitidas da mesma forma, sendo Ele o Mediador entre Deus e nós.II. As bênçãos espirituais particulares com as quais somos abençoados em Cristo, e pelas quais devemos abençoar a Deus, são (muitas delas) aqui enumeradas e ampliadas. 1. Eleição e predestinação, que são as fontes secretas de onde fluem os outros, v. 4, v. 5, v. 11. Eleição, ou escolha, respeita aquele pedaço ou massa da humanidade da qual alguns são escolhidos, dos quais eles são separados e distinguidos. A predestinação tem respeito pelas bênçãos para as quais eles são destinados; particularmente a adoção de crianças, sendo o propósito de Deus que no devido tempo nos tornemos seus filhos adotivos, e assim tenhamos direito a todos os privilégios e à herança das crianças. Temos aqui a data deste ato de amor: foi antes da fundação do mundo; não apenas antes que o povo de Deus tivesse um ser, mas antes que o mundo tivesse um começo; pois eles foram escolhidos no conselho de Deus desde toda a eternidade. Ele magnifica estas bênçãos a um alto grau que elas são os produtos do conselho eterno. As esmolas que você dá aos mendigos à sua porta procedem de uma súbita determinação; mas a provisão que um pai faz para seus filhos é o resultado de muitos pensamentos, e é colocada em sua última vontade e testamento com muita solenidade. E, como isso magnifica o amor divino, assim assegura as bênçãos aos Deuses eleitos; para o propósito de Deus, de acordo com a eleição, subsistirá. Ele age na prossecução do seu propósito eterno, concedendo bênçãos espirituais ao seu povo. Ele nos abençoou como nos escolheu nele, em Cristo, o grande chefe da eleição, que é enfaticamente chamado Deuses eleitos, seu escolhido; e no Redentor escolhido foi lançado um olho de favor sobre eles. Observe aqui um grande fim e desígnio desta escolha: escolhidos – que devemos ser santos; não porque ele previu que eles seriam santos, mas porque ele determinou fazê-los assim. Todos os que são escolhidos para a felicidade como o fim são escolhidos para a santidade como o meio. A sua santificação, assim como a sua salvação, é o resultado dos conselhos do amor divino. E sem culpa diante dele, para que a sua santidade não seja meramente exterior e em aparência exterior, de modo a evitar a culpa dos homens, mas interna e real, e o que o próprio Deus, que olha para o coração, dará tais contas, tal santidade como procede do amor a Deus e aos nossos semelhantes, sendo esta caridade o princípio de toda a verdadeira santidade. A palavra original significa uma inocência tal que nenhum homem pode carpir; e por isso alguns a compreendem daquela santidade perfeita que os santos alcançarão na vida futura, que será eminentemente diante de Deus, estando eles na sua presença imediata para sempre. Aqui está também a regra e a causa fontal da eleição de Deus: é segundo o bom prazer da sua vontade (v. 5), não por causa de qualquer coisa neles prevista, mas porque era a sua vontade soberana, e uma coisa muito agradável para ele. É segundo o propósito, a vontade fixa e inalterável, daquele que tudo opera segundo o conselho da sua própria vontade (v. 11), que realiza poderosamente tudo o que diz respeito aos seus eleitos, como sábia e livremente ordenado e decretado, o último e grande fim e desígnio de tudo o que é a sua própria glória: Ao louvor da glória da sua graça (v. 6), para que sejamos louváveis à sua glória (v. 12), isto é, para que vivamos e nos comportemos de tal maneira que a sua rica graça possa ser engrandecida, e parecer gloriosa, e digna do mais alto louvor. Tudo é de Deus, e dele, e através dele, e por isso todos devem ser para ele, e centrar-se no seu louvor. Nota: A glória de Deus é o seu próprio fim, e deve ser o nosso em tudo o que fazemos. Esta passagem foi entendida por alguns num sentido muito diferente, e com uma referência especial à conversão destes Efésios ao cristianismo. Aqueles que têm a mente para ver o que é dito para este propósito podem consultar o Sr. Locke, e outros escritores conhecidos, sobre o lugar. 2. A próxima bênção espiritual que o apóstolo toma nota é a aceitação com Deus através de Jesus Cristo: Em que, ou por qual graça, ele nos fez aceitar no amado, v. 6. Jesus Cristo é o amado de seu Pai (Mt 3,17 ), assim como de anjos e santos. É nosso grande privilégio ser aceito por Deus, o que implica seu amor por nós e sua acolhida sob seus cuidados e em sua família. Não podemos ser aceitos assim de Deus, mas em e através de Jesus Cristo. Ele ama o seu povo em nome dos amados. 3. 3. Remissão dos pecados e redenção pelo sangue de Jesus, v. 7. Não há remissão sem redenção. Foi por causa do pecado que fomos cativados, e não podemos ser libertados do nosso cativeiro, mas pela remissão dos nossos pecados. Esta redenção nós temos em Cristo, e esta remissão através do Seu sangue. A culpa e a mancha do pecado não poderiam ser removidas de outra forma senão através do sangue de Jesus. Todas as nossas bênçãos espirituais fluem para nós naquela corrente. Este grande benefício, que vem livremente para nós, foi comprado e pago pelo nosso abençoado Senhor; e ainda assim é de acordo com as riquezas da graça de Deus. A satisfação cristã e a rica graça dos Deuses são muito consistentes no grande caso da redenção do homem. Deus foi satisfeito por Cristo como nosso substituto e fiador; mas foi uma graça rica que aceitou uma fiança, quando ele poderia ter executado a severidade da lei sobre o transgressor, e foi uma graça rica fornecer uma fiança como o seu próprio Filho, e livremente libertá-lo, quando nada dessa natureza poderia ter entrado em nossos pensamentos, nem ter sido descoberto de outra forma para nós. Neste caso, ele não só manifestou riquezas de graça, mas abundou para conosco em toda a sabedoria e prudência (v. 8), sabedoria em conseguir a dispensação, e prudência em executar o conselho de sua vontade, como ele fez. Quão ilustre se tornou a sabedoria e a prudência divinas, ao ajustar tão alegremente a questão entre justiça e misericórdia neste grande caso, ao assegurar a honra de Deus e de sua lei, ao mesmo tempo em que a recuperação dos pecadores e a sua salvação são verificadas e asseguradas! 4. Outro privilégio que o apóstolo aqui abençoa a Deus é a revelação divina de que Deus nos fez conhecer o mistério da sua vontade (v. 9), isto é, tanto da sua boa vontade para com os homens, que estava escondida há muito tempo, e ainda está escondida de uma parte tão grande do mundo: isto devemos a Cristo, que, tendo estado no seio do Pai desde a eternidade, veio para declarar a sua vontade aos filhos dos homens. Segundo a sua boa vontade, seus conselhos secretos a respeito da redenção dos homens, que ele havia proposto, ou resolvido, meramente em e de si mesmo, e não por qualquer coisa neles. Nesta revelação, e na sua revelação do mistério da sua vontade, resplandece abundantemente a sabedoria e a prudência de Deus. É descrita (v. 13) como a palavra da verdade, e o evangelho da nossa salvação. Cada palavra dela é verdadeira. Ela nos contém e nos instrui nas verdades mais pesadas e importantes, e é confirmada e selada pelo próprio juramento de Deus, de onde devemos aprender a nos apegar a ela em todas as nossas buscas após a verdade divina. É o evangelho da nossa salvação: publica as boas novas da salvação, e contém a oferta dela: indica o caminho que nos leva a ela; e o Espírito Santo torna a leitura e o registro dela efetiva para a salvação das almas. Ó, como devemos premiar este glorioso evangelho e abençoar a Deus por ele! Esta é a luz que brilha em um lugar escuro, pelo qual temos razões para agradecer, e à qual devemos prestar atenção. 5. 5. A união em e com Cristo é um grande privilégio, uma bênção espiritual e o fundamento de muitos outros. Ele reúne em uma só todas as coisas em Cristo, v. 10. Todas as linhas da revelação divina se encontram em Cristo; todas as religiões se concentram nEle. Judeus e gentios estavam unidos um ao outro por estarem ambos unidos a Cristo. Coisas do céu e coisas da terra estão reunidas nele; paz feita, correspondência estabelecida, entre o céu e a terra, por ele. A inumerável companhia de anjos se une com a igreja por Cristo: este Deus propôs em si mesmo, e foi seu desígnio naquela dispensação que deveria ser realizada por seu envio a Cristo na plenitude dos tempos, no momento exato em que Deus havia prefixado e estabelecido. 6. A herança eterna é a grande bênção com a qual somos abençoados em Cristo: em quem também obtivemos uma herança, v. 11. O céu é a herança, cuja felicidade é uma porção suficiente para uma alma: ela é transmitida no caminho de uma herança, sendo o dom de um Pai a seus filhos. Se filhos, então herdeiros. Todas as bênçãos que temos em mãos são apenas pequenas se comparadas com a herança. O que é colocado sobre um herdeiro em sua minoria não é nada do que é reservado para ele quando ele chega à idade. Diz-se que os cristãos obtiveram essa herança, pois têm o direito presente a ela, e até a posse efetiva dela, em Cristo sua cabeça e representante. 7. O selo e a sinceridade do Espírito são do número dessas bênçãos. Dizem que somos selados com aquele Espírito Santo da promessa, v. 13. O próprio Espírito Santo é santo, e ele nos torna santos. Ele é chamado o Espírito da promessa, assim como ele é o Espírito prometido. Por ele os crentes são selados; isto é, separados e separados para Deus, e distinguidos e marcados como pertencentes a ele. O Espírito é a seriedade da nossa herança, v. 14. A seriedade é parte do pagamento, e assegura a soma total: assim é o dom do Espírito Santo; todas as suas influências e operações, tanto como santificador quanto como consolador, são o céu iniciado, a glória na semente e no broto. A iluminação dos Espíritos é uma luz eterna; a santificação é uma seriedade de perfeita santidade; e as suas comodidades são meras alegrias eternas. Diz-se que ele é o sincero, até a redenção da posse comprada. Pode ser chamada aqui de possessão, porque esta seriedade a torna tão segura para os herdeiros como se já a possuíssem; e é comprada para eles pelo sangue de Cristo. A redenção dela é mencionada porque foi hipotecada e perdida pelo pecado; e Cristo a restitui a nós, e assim se diz para redimi-la, em alusão à lei da redenção. O apóstolo menciona o grande fim e desígnio de Deus ao conceder todos esses privilégios espirituais, de que devemos ser para o louvor de sua glória quem primeiro confiou em Cristo nós, a quem o evangelho foi pregado pela primeira vez, e quem primeiro se converteu à fé de Cristo, e para a colocação de nossa esperança e confiança nele. Note que a antiguidade na graça é uma preferência: Quem esteve em Cristo antes de mim, diz o apóstolo (Rom. 16:7 ); aqueles que por um longo tempo experimentaram a graça de Cristo estão sob obrigações mais especiais para glorificar a Deus. Eles devem ser fortes na fé, e mais eminentemente glorificá-lo; mas este deve ser o fim comum de todos. Por isso fomos feitos, e por isso fomos redimidos; este é o grande desígnio do nosso cristianismo, e de Deus em tudo o que Ele fez por nós; para o louvor da sua glória, v. 14. Ele pretende que a sua graça e poder e outras perfeições se tornem por este meio notáveis e ilustres, e que os filhos dos homens o magnifiquem.
Versículos 15-23
Chegamos à última parte deste capítulo, que consiste da oração sincera de Paulo a Deus em favor destes Efésios. Devemos orar pelas pessoas pelas quais damos graças. Nosso apóstolo abençoa a Deus pelo que ele fez por elas, e então ele ora para que ele faça mais por elas. Ele dá graças pelas bênçãos espirituais, e ora por mais suprimentos delas; porque Deus quer que isso seja pedido pela casa de Israel, para fazer isso por elas. Ele colocou essas bênçãos espirituais para nós nas mãos de seu Filho, o Senhor Jesus; mas então nos designou para atraí-las e trazê-las para dentro, através da oração. Não temos parte nem sorte no assunto, além do que afirmamos pela fé e pela oração. Um incentivo para orar por eles foi o bom relato que ele tinha deles, da sua fé no Senhor Jesus e amor a todos os santos, v. 15. A fé em Cristo, e o amor aos santos, serão atendidos com todas as outras graças. O amor aos santos, como tal, e porque eles são tais, deve incluir o amor a Deus. Aqueles que amam os santos, como tais, amam todos os santos, como são fracos na graça, como são maus no mundo, como são frívolos e irritadiços, alguns deles podem ser. Outro estímulo para orar por eles foi porque eles receberam a seriedade da herança: isto podemos observar pelas palavras que estão ligadas com as anteriores pela partícula por isso. “Talvez vocês pensem que, tendo recebido o sincero, deve seguir-se, por isso estão felizes e não precisam de mais cuidados: não precisam de rezar por vocês mesmos, nem eu por vocês. Não, muito pelo contrário. Por isso, deixo de agradecer por vós, fazendo menção de vós em minhas orações, v. 16. Enquanto abençoa a Deus por dar-lhes o Espírito, não cessa de orar para que lhes dê o Espírito (v. 17), para que lhes dê maiores medidas do Espírito. Observai, mesmo o melhor dos cristãos precisa ser orado: e, enquanto ouvimos bem dos nossos amigos cristãos, devemos pensar que somos obrigados a interceder junto de Deus por eles, para que eles possam abundar e aumentar ainda mais e mais. O que é que Paulo ora em favor dos Efésios? Não para que eles sejam libertados da perseguição; nem para que possuam as riquezas, honras ou prazeres do mundo; mas a grande coisa pela qual ele ora é a iluminação dos seus entendimentos, e para que o seu conhecimento possa aumentar e abundar: ele quer dizer isso de um conhecimento prático e experimental. As graças e as comodidades do Espírito são comunicadas à alma pelo esclarecimento do entendimento. Desta forma, ele ganha e mantém a posse. Satanás toma um caminho contrário: ele obtém a posse pelos sentidos e pelas paixões, Cristo pelo entendimento. Observe, eu. De onde este conhecimento deve vir do Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, v. 17. O Senhor é um Deus de conhecimento, e não há conhecimento salutar senão o que vem dele; e, portanto, a ele devemos buscá-lo, que é o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo (ver v. 3) e o Pai da glória. É um hebraísmo. Deus é infinitamente glorioso em si mesmo toda glória lhe é devida pelas suas criaturas, e ele é o autor de toda aquela glória com a qual os seus santos são ou serão investidos. Agora ele dá conhecimento, dando o Espírito do conhecimento, porque o Espírito de Deus é o mestre dos santos, o Espírito da sabedoria e da revelação. Temos a revelação do Espírito na palavra; mas será que isso nos servirá, se não tivermos a sabedoria do Espírito no coração? Se o mesmo Espírito que indicou as sagradas escrituras não nos tira o véu do coração e nos capacita a compreendê-las e melhorá-las, nunca seremos os melhores. No conhecimento dele, ou para o reconhecimento dele; não apenas um conhecimento especulativo de Cristo, e do que se relaciona com ele, mas um reconhecimento da autoridade de Cristo por uma obediência obediente a ele, que deve ser pela ajuda do Espírito de sabedoria e revelação. Este conhecimento está em primeiro lugar na compreensão. Ele reza para que os olhos de sua compreensão sejam iluminados, v. 18. Observe, aqueles que têm os olhos abertos, e têm alguma compreensão nas coisas de Deus, precisam ser cada vez mais esclarecidos, e ter seu conhecimento mais claro, e distinto, e experimental. Os cristãos não devem pensar o suficiente para ter afeições calorosas, mas devem trabalhar para ter entendimentos claros; devem ser ambiciosos em conhecer os cristãos, e cristãos judiciosos.II. O que é que ele deseja mais particularmente que eles cresçam no conhecimento de. 1. A esperança da sua vocação, v. 18. O cristianismo é a nossa vocação. Deus chamou-nos a ela, e por isso se diz que é a sua vocação. Há uma esperança nesta vocação; pois quem lida com Deus, lida sobre a confiança. E é desejável saber qual é essa esperança de nosso chamado, ter tal conhecimento dos imensos privilégios do povo de Deus, e das expectativas que eles têm de Deus, e com respeito ao mundo celestial, como para ser vivificado com a maior diligência e paciência no curso cristão. Devemos trabalhar depois, e orar sinceramente por uma visão mais clara e um conhecimento mais completo dos grandes objetos de uma esperança cristã. 2. As riquezas da glória da sua herança nos santos. Além da herança celestial preparada para os santos, há uma herança presente nos santos; pois a graça é glória iniciada, e a santidade é felicidade no rebento. Há uma glória nessa herança, riqueza de glória, tornando o cristão mais excelente e mais verdadeiramente honrado do que tudo nele: e é desejável conhecer isso experimentalmente, conhecer os princípios, prazeres e poderes, da vida espiritual e divina. Pode ser entendida a herança gloriosa nos ou entre os santos no céu, onde Deus, por assim dizer, coloca todas as suas riquezas, para torná-las felizes e gloriosas, e onde tudo o que os santos possuem é transcendentemente glorioso, pois o conhecimento que pode ser alcançado sobre a terra é muito desejável, e deve ser extremamente divertido e deleitoso. Esforcemo-nos então, pela leitura, contemplação e oração, para saber o máximo do céu que pudermos, para que possamos desejar e desejar estar lá. 3. 3. A grandeza do poder de Deus para com aqueles que crêem, v. 19. A crença prática da omnipotência de Deus, e da onipotência da graça divina, é absolutamente necessária para um caminhar próximo e firme com Ele. É desejável conhecer experimentalmente o poder poderoso dessa graça começando e continuando a obra da fé em nossas almas. É uma coisa difícil levar uma alma a crer em Cristo, e a aventurar tudo sobre a sua justiça, e sobre a esperança da vida eterna. É nada menos que um poder todo-poderoso que trabalhará isso em nós. O apóstolo fala aqui com uma poderosa fluência e copiosidade de expressão, e ao mesmo tempo, como se quisesse que as palavras expressassem a super grandeza do poder onipotente de Deus, esse poder que Deus exerce sobre o seu povo, e pelo qual ressuscitou Cristo dentre os mortos, v. 20. Essa foi de facto a grande prova da verdade do evangelho para o mundo: mas a transcrição disso em nós mesmos (a nossa santificação, e ressurreição da morte do pecado, em conformidade com a ressurreição de Cristo) é a grande prova para nós. Embora isso não possa provar a verdade do evangelho para outro que nada sabe sobre o assunto (aí a ressurreição de Cristo é a prova), ainda assim para poder falar experimentalmente, como os samaritanos, “Nós mesmos o ouvimos, sentimos uma poderosa mudança em nossos corações, nos tornará capazes de dizer, com a mais plena satisfação, Agora cremos, e estamos certos, que este é o Cristo, o Filho de Deus”. Muitos entendem o apóstolo aqui como falando daquela super grandeza de poder que Deus vai exercer para elevar os corpos dos crentes à vida eterna, mesmo o mesmo poder poderoso que ele fez em Cristo quando ele o ressuscitou, etc. E quão desejável deve ser conhecer longamente esse poder, ao ser ressuscitado da sepultura para a vida eterna! Tendo dito algo sobre Cristo e sua ressurreição, o apóstolo divaga um pouco do assunto sobre o qual ele está prestes a fazer mais alguma menção honrosa do Senhor Jesus e sua exaltação. Ele se senta à direita dos Pais nos lugares celestiais, etc., v. 20, v. 21. Jesus Cristo é avançado acima de tudo, e ele é posto em autoridade sobre todos, eles sendo sujeitos a Ele. Toda a glória do mundo superior, e todos os poderes de ambos os mundos, são inteiramente dedicados a Ele. O Pai colocou todas as coisas debaixo dos seus pés (v. 22), de acordo com a promessa, Sl 110,1 . Todas as criaturas, quaisquer que sejam, estão sujeitas a ele; ou lhe devem render obediência sincera ou cair sob o peso do seu cetro, e receber dele a sua perdição. Deus o considere como a cabeça sobre todas as coisas. Foi um dom para Cristo, considerado como um Mediador, ser avançado a tal domínio e chefia, e ter tal corpo místico preparado para ele: e foi um dom para a igreja, ser provido de uma cabeça dotada de tanto poder e autoridade. Deus o deu para ser a cabeça sobre todas as coisas. Ele lhe deu todo o poder, tanto no céu como na terra. O Pai ama o Filho, e entregou TODAS as coisas em suas mãos. Mas o que completa o conforto disto é que ele é a cabeça sobre todas as coisas para a igreja; a ele é confiado todo o poder, isto é, que ele possa dispor de todos os assuntos do reino providencial em subserviência aos desígnios da sua graça a respeito da sua igreja. Com isto, pois, podemos responder aos mensageiros das nações, para que o Senhor funde Sião. O mesmo poder que sustenta o mundo sustenta a igreja; e estamos certos de que ele ama sua igreja, pois é seu corpo (v. 23), seu corpo místico, e ele cuidará dele. É a plenitude dele que enche tudo em todos. Jesus Cristo enche tudo em todos; ele supre todos os defeitos em todos os seus membros, enchendo-os com o seu Espírito, e até mesmo com a plenitude de Deus, cap. 3:19 . E no entanto, diz-se que a igreja é a sua plenitude, porque Cristo como Mediador não estaria completo se não tivesse uma igreja. Como ele poderia ser um rei se não tivesse um reino? Isto, portanto, chega à honra de Cristo, como Mediador, que a igreja é a sua plenitude.
