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Nos primeiros tempos, a pesquisa era toda sobre estabelecer tipologias. Assim também no estudo da pastoral nômade, que se preocupava em estabelecer tipologias de “pastores puros ou nômades”, onde as unidades de análise eram “tipos ideais”.
As sociedades pastorais e nômades foram classificadas de acordo com o quanto dos “tipos ideais” continham.
Não surpreende que o conceito de “pastores ou nômades puros” seja ficcional; ao contrário, a pastorícia nômade como adaptação é caracterizada por variações.
O antropólogo norueguês Fredrik Barth argumentou que temos de procurar processos que produzam formas sociais vendo uma sociedade como padrões de comportamento humano.
Seguir esta linha de pensamento, Dyson-Hudson e Dyson-Hudson conceptualizam a pastorícia nômade como a coexistência de dependência do gado com mobilidade espacial.
Mais especificamente, Khazanov apresenta cinco características da pastorícia nômade:
- Pastoralismo é a atividade econômica predominante.
- Extensivo – mantendo rebanhos de gado durante todo o ano em um sistema de pastagem em liberdade.
- Mobilidade periódica dentro dos limites de territórios específicos de pastagem (em oposição às migrações).
- A participação na mobilidade pastoral de toda ou da maioria da população
- Produção para subsistência.
Segundo esta definição, a pastorícia nômade é uma forma distinta de economia produtora de alimentos, onde a pastorícia móvel é a atividade dominante, e onde a maioria da população realiza movimentos sazonais.
Existem muitos exemplos de sociedades que são nómadas, mas não pastoris, e sociedades pastoris que não são nómadas.
Além disso, uma vez que envolve todos nos vários aspectos da produção, distingue os pastores nómadas dos pastores da Europa Ocidental ou dos cowboys americanos que também ganham a vida pastoreando animais.
Como afirma Barfield: “Heidi não é a história de uma rapariga nómada suíça, apesar de ter pastoreado vacas e cabras todos os verões”.
Embora o termo “nomadismo” tenha sido aplicado a qualquer sociedade que não esteja instalada em habitações permanentes, etimologicamente implica uma base de subsistência pastoral.
A palavra “nómada” deriva da palavra grega nemo, que significa, grosso modo, “pastorear” . Embora a palavra ‘nomad’ se refira tanto à mobilidade como a uma base pastoral de subsistência, é comum distinguir entre o nomadismo como referindo-se à mobilidade, e o pastoreio como um modo de subsistência.
O termo mobilidade tem de compreender tanto os movimentos sazonais como os diários, juntamente com quem participa no movimento real, tornando possível distinguir conceptualmente o pastoreio nómada da transumância.
Como indicado acima, contudo, discutir padrões de movimento dos pastores nômades com referência a tipologias como transumância e semi-sedentária é uma empresa intelectual estéril.
Os padrões de movimento são empiricamente constituídos, e uma das principais razões dadas para o movimento dos pastores em África é a sazonalidade dos pastos, ou seja, pastos diferentes têm estações de crescimento diferentes e os nômades se movem de acordo.
Esta não é, contudo, necessariamente a única explicação para o movimento pastoral, por exemplo, fatores políticos e sociais são importantes fatores que contribuem para a mudança.
Os pecuaristas se enquadram na categoria de economias produtoras de alimentos, pois dependem de animais domesticados controlados pelo pecuarista e, como consequência
” a composição sexual e etária de um rebanho é, idealmente, um artifício dos pecuaristas, que, ao mesmo tempo, aloca diferentes ‘tarefas’ aos seus animais”.
Pastoristas exercem controle sobre seus animais com base em suas preferências pelos produtos do gado de que ganham a vida, direta ou indiretamente, através do uso de produtos de animais domesticados.
Diretamente na forma de carne, sangue, leite, pêlos, lã e peles, geralmente chamados de produtos pastoris primários. Em segundo lugar, (mas não obstante direto) produtos pastoris são a manteiga, queijo, pano e tapetes.
O uso indireto de produtos pastoris refere-se à subsistência através do comércio e da troca, mercados formais e informais.
>Mais recentemente, o aspecto predominante da subsistência de um pastor nómada (ou seja, baseado principalmente em produtos de origem animal como carne, leite, lã e peles) tem sido questionado.
Embora anteriormente qualquer envolvimento na comercialização de gado e produtos animais fosse visto como uma invenção moderna e não parte do modo de vida “tradicional”, Marx argumenta que um novo modelo/definição da pastorícia nômade tem se conformado com o fato de que:
- Pastoralistas produzem, pelo menos em algum grau, para mercados e, portanto, dependem da cidade e do estado.
- Pastoralismo não pode ser tratado como uma economia autônoma ou apenas de subsistência.
- Pastoralistas se dedicam a uma variedade de ocupações, cuja importância relativa muda de acordo com as mudanças econômicas.
Notas
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Ibid.
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However, Humphrey & Sneath Humphrey, C., and Sneath, D. (1999). O fim do Nomadismo? Society, state, and the environment in Inner Asia, Duke University Press, Durham, NC. argumenta que a categoria nomadismo é inútil analiticamente, e prefere o termo ‘pastoralismo móvel’, já que “A mobilidade aqui é vista como uma técnica aplicável em uma série de instituições, e não como um estilo de vida holístico sugerido pela palavra ‘nômade'”. Entretanto, meu uso do termo ‘nômade’ aqui se refere exatamente ao aspecto da mobilidade, como formas de se mover espacialmente, ou seja, como uma estratégia usada para ganhar a vida, e não para uma orientação de valor Salzman, P. C., e Galaty, J. G. (1990). Nomads in a Changing World (Nômades num Mundo em Mudança): Questões e Problemas. Em S. P.C. e G. J.G. (eds.), Nomads in a Changing World, Institute Universitario Orientale, Nápoles..
De acordo com Jones Jones Jones, S. (1996). Nômades Tibetanos: meio ambiente, economia pastoral e cultura material. The Carlsberg Foundations Nomad Research Project, Rhodos, Copenhagen. transhumance refere-se a um sistema económico que se baseia tanto na agricultura como no pastoreio, com uma “base doméstica” permanente ocupada por todos os membros durante a maior parte do ano. A pecuária e outras atividades agrícolas são divididas entre os membros de uma família o menor grupo de pessoas que pode tomar decisões independentes sobre a alocação do trabalho doméstico e pecuário de seus membros, e sobre o uso, alocação e localização de seu capital pecuário” Dahl, G. (1979). A erva que sofre: a subsistência e a sociedade de Waso Borana. Estudos de Estocolmo em antropologia social, Departamento de Antropologia Social Universidade de Estocolmo, Estocolmo] para que nem todos os membros estejam envolvidos na produção pastoral.
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