De obicei, ei povestesc că s-au alăturat organizației sau liderului atunci când se aflau într-un punct de tranziție în viața lor. Nemulțumiți de activitățile și relațiile lor obișnuite și dornici de o viață plină de sens care să le satisfacă dorințele spirituale, au întâlnit un tânăr sau o tânără atrăgător(ă) și zâmbitor(ă) care le-a descris cu entuziasm fericirea pe care o puteau găsi în grupul său dedicat și iubitor și în liderul său minunat și luminat. Au fost invitați să viziteze grupul și au făcut acest lucru. La acea primă întâlnire, au fost impresionați, dacă nu chiar copleșiți, de atenția caldă pe care au primit-o. În plus, este posibil ca ei să fi fost stârniți emoțional prin cântec; meditație sau alte activități și este posibil chiar să fi intrat într-o stare de conștiință alterată sub influența liderului grupului. Astfel de experiențe impresionante au fost interpretate ca o dovadă atât a stării spirituale avansate a liderului, cât și a pregătirii nou-veniților de a primi inițierea. După încă una sau două întâlniri, ei au decis să se alăture.
După ce s-a alăturat, viața noului convertit a fost imediat umplută cu întâlniri de lucru și exerciții care lăsau puțin timp sau energie pentru viața pe care o lăsa în urmă. Chiar dacă convertitul era căsătorit și avea o familie, partenerul și copiii erau considerați mai puțin importanți decât misiunea declarată a grupului de a aduce beneficii întregii umanități pentru a salva lumea. Conflictul dintre cerințele grupului în mijlocul angajamentelor exterioare a devenit din ce în ce mai acut până când convertitul a renunțat la toate relațiile cu cei din afara grupului sau familia s-a destrămat pe măsură ce soțul/soția a ajuns la limita de toleranță. Aliații erau acum total dependenți de grup și de lider pentru sprijin emoțional și financiar.
Grupul care inițial era cald și iubitor și-a dezvăluit latura rece și punitivă ori de câte ori un convertit punea la îndoială credințele grupului sau critica comportamentul liderului. O astfel de disidență era etichetată ca fiind „egoistă” sau „rea”, iar aprobarea grupului era retrasă și dizidentul era izolat. Membrii erau învățați, prin urmare, că ceea ce grupul dăduse, grupul putea lua. De teama unei astfel de pedepse din partea grupului și a umilinței și cenzurii din partea liderului, convertiții s-au trezit implicați în intimidarea și constrângerea colegilor convertiți, înșelarea și seducerea noilor recruți și alte comportamente care încălcau standardele etice susținute înainte de aderarea la cult. Astfel de acțiuni au fost raționalizate prin referire la importanța primordială a scopului grupului și la înțelepciunea superioară a liderului.
În cele din urmă, presiunea de a se conforma cerințelor grupului a devenit prea mare, mai ales dacă erau implicați copii. Protestatarul convertit a refuzat să se conformeze ultimelor cerințe și a fost tratat cu severitate. În cele din urmă, în disperare, el (sau ea) a părăsit cultul. Imediat, liderul l-a catalogat drept blestemat, posedat de Satana și care și-a pierdut sufletul. Cel puțin, el eșuase în cele mai bune condiții și își pierduse șansa de a se ilumina. La fel de dureros, oamenii cu care își împărtășise cele mai intime secrete și cu care simțise cea mai mare acceptare și iubire îi întorceau acum spatele și refuzau să mai comunice. Simțindu-se complet singur, fostul membru al sectei a experimentat o sumedenie de sentimente: furie pentru trădare, teamă de represalii, groază în fața posibilității unei damnări perpetue, durere pentru pierderea sprijinului și afecțiunii grupului și. rușine pentru că a fost păcălit. În acest moment, el se poate adresa unui terapeut pentru ajutor.
Anxietatea și depresia pe care le resimt astfel de pacienți sunt, de obicei, secundare unei probleme mai mari: pierderea încrederii în ceilalți și, mai ales, pierderea încrederii în propria judecată și în percepțiile spirituale. În plus, ei se pot simți vinovați pentru acțiunile lipsite de etică în care s-au implicat pentru a mulțumi grupul și disperați de pierderea de timp, bani și relații. Pentru a se recupera din trauma experienței lor de cult, acești pacienți au nevoie să înțeleagă ce s-a întâmplat și de ce, la fel și psihoterapeutul care îi tratează.
MOTIVAȚII DE ADERARE
Oamenii care se alătură unor astfel de lideri și organizații o fac din două motive principale: (1) Vor să ducă o viață spirituală plină de sens și (2) vor să se simtă protejați, îngrijiți și îndrumați de cineva care știe ce să facă într-o. lume confuză. Primul motiv este conștient și lăudabil; cel de-al doilea este inconștient sau nu este recunoscut pentru ceea ce este. Aici se află problema: dorința de a avea un părinte perfect și un grup iubitor; de susținere stă ascunsă în psihicul chiar și al celei mai independente persoane în aparență. Când apare oportunitatea de a satisface această dorință, ea influențează puternic judecata și percepția și deschide calea pentru exploatarea de către o sectă.
Există un motiv întemeiat pentru ca sectele să fie asociate în primul rând cu organizațiile religioase-spirituale. Religiile se bazează pe credința într-o putere transcendentă; supremă, de obicei caracterizată după modelul parental: Dumnezeu este atotputernic și atotștiutor, acordând recompense și pedepse în funcție de cât de bine o persoană a îndeplinit poruncile pe care le-a dat. Doctrinele variază, dar chiar și în tradițiile orientale nemonoteiste; Raiul și Iadul, într-o anumită formă, sunt desemnate ca fiind consecințele unui comportament bun și rău.
Deși misticii sunt unanimi în a-l defini pe Dumnezeu ca fiind incomprehensibil și nu din această lume, nevoile de dependență umană necesită ceva mai accesibil și mai personal: Prin urmare, chiar și în budism, al cărui fondator a declarat că conceptele de zei și cer sunt o iluzie, mulți adepți se închină în fața unui idol al lui Buddha pentru a invoca protecția și binecuvântarea lui Buddha. Dar și mai satisfăcătoare pentru dorința de a avea un Superpărinte este un om real cu statut divin, iluminat sau mesianic. Dorința puternică de a fi ghidat și protejat de o ființă superioară poate propulsa un căutător în brațele unui lider căruia adepții săi îi acordă acest statut. O astfel de renunțare la fantezia părintelui perfect poate fi însoțită de un sentiment de mare bucurie la „întoarcerea acasă.”
Această analiză nu implică faptul că insinuările unei realități mai mari și ale unui scop mai mare, simțite de ființele umane de mii de sunt doar o fantezie: Problema este că dimensiunea spirituală și dorințele de dependență se pot confunda grav. Pacientul trebuie să descâlcească percepția unei dimensiuni spirituale de nevoile dorințelor mai puțin divine care s-au infiltrat, au preluat și au distorsionat ceea ce este valabil. Este important ca psihiatrul care tratează un fost membru al unei secte să țină cont de această distincție.
O modalitate de a clarifica confuzia este de a ajuta pacienta să vadă clar problemele pe care a sperat că „iluminarea” și apartenența la grup le va rezolva: Aceste probleme pot include singurătatea, stima de sine scăzută, dorința de admirație din partea celorlalți, frica de intimitate, frica de moarte și dorința de invulnerabilitate. Într-adevăr, apartenența la grup poate atenua singurătatea și poate oferi suportul și apropierea pe care pacientul nu le experimentase anterior Amintirile unor astfel de experiențe bune pot ocaziona sentimente acute de pierdere la fostul membru al cultului și pot da naștere la îndoieli cu privire la faptul dacă plecarea a fost sau nu cel mai bun lucru de făcut.
Pentru a privi obiectiv și critic la cult, experiența, fostul membru trebuie să se elibereze de „capcana liderului superior”. După cum s-a indicat mai devreme, această capcană este declanșată dacă există critici sau întrebări cu privire la acțiunile și directivele liderului. Practic, ea ia următoarea formă: Liderul operează pe un plan superior față de mine sau de tine. Din acest motiv, nu suntem capabili să judecăm corectitudinea sau incorectitudinea acțiunilor sale. Standardele obișnuite, convenționale nu se aplică aici.
Deși această concluzie poate părea rezonabilă, liderul, de fapt, poate fi judecat după criteriile stabilite în literatura mistică. Există un consens izbitor în aceste scrieri cu privire la natura căii spirituale și la îndatoririle unui învățător autentic. Consensul permite să se judece dacă acțiunile învățătorului avansează dezvoltarea spirituală sau o împiedică.
Este important să realizăm că activitatea de bază a tradițiilor spirituale este aceea de a-i ajuta pe studenții spirituali să „uite de sine”. Eul la care se face referire este ceea ce se numește de obicei, ego-ul, dar este mai bine înțeles ca fiind procesele psihologice dedicate supraviețuirii biologice. Acest scop primitiv este exprimat în lăcomie, frică, poftă, ură și gelozie: viciile tradiționale. Aceste vicii sunt funcționale pentru intenția de supraviețuire. Modul, modul de conștiință pe care îl experimentează o persoană este, de asemenea, funcțional și este adaptat la intențiile sale. De exemplu, construirea unei biblioteci face apel la o anumită formă de conștiință – cea instrumentală – care prezintă un accent pe caracteristicile obiectuale ale lumii, o încredere în conceptele abstracte și o concentrare asupra trecutului și viitorului, precum și asupra diferențelor și limitelor. Acest mod de conștiință este necesar pentru a îndeplini intenția de a realiza un obiect util. Atunci când cineva dorește să primească ceva de la mediul înconjurător; cu toate acestea, ca atunci când se relaxează într-o cadă cu apă caldă aburindă sau face un masaj, este nevoie de un alt mod de conștiință – cel receptiv – care prezintă un accent pe experiența senzuală, o estompare a granițelor, o concentrare pe acum; și un sentiment de conectare cu mediul înconjurător.
Scopurile obișnuite de supraviețuire, prin urmare, solicită conștiința instrumentală: Dar dacă se dorește experimentarea lumii în totalitatea, unitatea și interconectarea ei – esența conștiinței spirituale – o intenție diferită trebuie să fie operațională, împreună cu o diminuare a controlului de către eul de supraviețuire . 2
Ținând cont de această relație funcțională a motivației și a eului cu conștiința, se poate observa că tradițiile spirituale folosesc o varietate de mijloace pentru a transforma motivațiile inițiale ale căutătorului, care sunt puternic ponderate spre lăcomie, dependență și putere; în motivații de serviciu și contemplare. Meditația, poveștile de predare, serviciul și exemplul oferit de învățător pot fi înțelese ca instrumente pentru a realiza o schimbare profundă a intenției de bază, permițând accesul la conștiința spirituală.
Acest cadru oferă un mijloc de a face o judecată preliminară asupra persoanelor care se declară învățători spirituali. Tot ce trebuie să facem este să le observăm comportamentul și să remarcăm intențiile și tipul de sine care este întărit. Dacă se pune un accent considerabil pe ceea ce va obține cel convertit urmând învățătorul, cum ar fi „beatitudinea”, abilitățile psihice sau bucuria iluminării, aceste promisiuni vor trezi lăcomia și strategiile achizitive. La urma urmei, dorința de beatitudine nu este fundamental diferită de dorința de bani. Dacă profesorul avertizează că respingerea învățăturii va duce la damnare, la pierderea sufletului și la pierderea tuturor speranțelor de avansare spirituală, se trezește frica și se activează eul de supraviețuire. De asemenea, dacă liderul se folosește de lingușire prin acordarea de atenție sau laude, acest lucru poate trezi vanitate în cel convertit și competiție în rândul membrilor grupului. În toate aceste cazuri, învățătorul intensifică funcționarea eului de supraviețuire și forma de conștiință pe care acesta o generează. Aceste activități sunt antispirituale, iar liderii care le folosesc, nu sunt învățători spirituali autentici; ei nu au dreptul la nicio deferență sau încredere specială. 3
Bineînțeles, exploatarea adepților pentru plăcere sexuală sau câștig financiar nu poate fi justificată în nici un fel și atestă starea neiluminată și egocentrică a învățătorului. O astfel de exploatare nu se regăsește în viețile marilor mistici. Aceștia au operat după standarde chiar mai riguroase decât cele impuse de societatea convențională. Acest lucru nu înseamnă că misticii sunt exemple de ființe umane perfecte. Perfecțiunea nu face parte din existența terestră pentru nimeni și nimic. Dar exploatarea financiară sau sexuală reprezintă un eșec drastic de responsabilitate care descalifică un maestru de la orice considerație specială. Psihoterapeuții sunt bine conștienți de cât de dăunătoare pot fi astfel de încălcări ale încrederii.
Comportamentul majorității liderilor de sectă se îndepărtează foarte mult de calea plătită în literatura mistică și poate fi văzut ca fiind dăunător pentru dezvoltarea spirituală. Prin utilizarea acestui cadru funcțional, membrii cultului pot judeca pentru ei înșiși prezumția de sfințenie a liderului și, caracterul adecvat al comportamentului liderului.
COMportamentul cultului în societatea normală
La fel cum este important să existe un mijloc de a judeca un învățător spiritual, de asemenea, este important pentru fostul membru al cultului și pentru terapeut să poată răspunde la întrebarea mai generală: „Este acest grup o sectă?”. Pacienții trebuie să poată răspunde la această întrebare pentru a evita să facă din nou aceeași greșeală, iar terapeuții sunt susceptibili de a primi această întrebare de la un părinte sau un soț îngrijorat. De obicei, grupul în cauză are trăsături evidente de cult, dar societatea abundă de grupuri și organizații care par normale, dar care au potențialul de a avea un comportament de cult: marile corporații, grupurile politice, organizațiile profesionale, organismele guvernamentale și religiile consacrate. Rareori se crede că aceste sectoare ale societății normale împărtășesc caracteristici cu Templul Poporului sau cu grupuri mai puțin dramatice, cum ar fi Moonies și adepții lui Krishna care colectează bani în aeroporturi, totuși, un studiu atent al cultelor dezvăluie patru comportamente de bază ale culturilor care apar în grade diferite în aproape toate grupurile, inclusiv în cele care nu au un aspect ciudat sau nu au un comportament bizar. 4 Identificarea acestor comportamente de bază permite înlocuirea întrebării „Este acest grup o sectă?” cu una mai practică, „În ce măsură este prezent comportamentul de sectă?”. Această din urmă întrebare este mai utilă deoarece în domeniul transpersonalului, ca și în alte domenii, există un continuum de grupuri care variază de la cele mai benigne și mai puțin sectare până la cele mai maligne și distructive.
Cele patru comportamente de bază ale cultului
Conformitatea cu grupul
Toată lumea este preocupată de modul în care este văzută de către persoanele ale căror opinii contează, noi: „grupul nostru de referință”. Indiferent cât de, independenți și nonconformiști putem fi în exterior, există, de obicei, un, grup de oameni care ne împărtășesc, valorile și a căror aprobare o dorim. Apartenența, la acest grup este semnalată prin conformitate în ceea ce privește îmbrăcămintea, comportamentul și vorbirea. Oamenii din afara cultelor pot suprima, de asemenea, gândurile deviante, deși în mod mai puțin evident, dacă ei cred că exprimarea lor ar putea duce la pierderea statutului în fața persoanelor importante pentru ei.
Puterea grupurilor a fost observată de psihologi începând cu Gustav Le Bon și Sigmund Freud și analizată în detaliu de Wilfred Bion, care a propus că membrii grupurilor au tendința de a adopta una dintre cele trei stări emoționale primitive: dependență, împerechere sau luptă-fugă. Descrierea sa a stării de dependență este o descriere potrivită a cultelor, dar el a văzut, procesul care are loc în grade diferite în toate grupurile:
Scopul esențial … este de a atinge securitatea este de a atinge securitatea prin și de a avea membrii săi protejați de un singur individ. Se presupune că acesta este motivul pentru care grupul s-a întâlnit. Membrii acționează ca și cum nu ar ști nimic, ca și cum ar fi creaturi inadecvate și imature. Comportamentul lor implică faptul că liderul, prin contrast, este omnipotent și omniscient. 5
Este plauzibil că selecția naturală a favorizat indivizii care erau buni la a discerne ceea ce dorea grupul, deoarece păstrarea apartenenței lor la grup le oferea cele mai bune șanse de supraviețuire. În consecință, este probabil ca ființele umane să fi evoluat pentru a fi rafinat de sensibile la ceea ce dorește grupul. „Corectitudinea politică” are probabil o istorie îndelungată.”
Dependența de un lider
Liderii își trag o putere din dorința adepților lor de a avea un părinte ideal, o dorință care este latentă în toți adulții, indiferent de tipul de părinte pe care l-au avut. Deși liderii de sectă pot fi carismatici, ei nu trebuie să fie neapărat carismatici, atâta timp cât membrii grupului cred că dețin puteri și secrete superioare. Liderii culturilor sunt autoritari, încurajând dependența și descurajând autonomia. Obediența și loialitatea sunt recompensate, iar gândirea critică este pedepsită. Mai mult, pentru a spori dependența față de lider, este descurajată crearea de legături între perechi. Liderul trebuie să fie pe primul loc; familia și iubiții sunt pe ultimul loc. Întreruperea relațiilor intime se realizează printr-o varietate de mijloace: castitate forțată, separarea părinților de copii, căsătorii aranjate, separări lungi, promiscuitate sau relații sexuale cu liderul. Toate aceste aspecte sunt contrare unei conduceri sănătoase, care încurajează creșterea, independența și relațiile mature și are ca scop ca adepții să ajungă în cele din urmă la o relație la nivelul ochilor cu liderul.
Dispoziția
Disensiunea amenință fantezia grupului conform căreia membrii sunt protejați și răsplătiți de un lider perfect, luminat, care nu poate greși. Securitatea oferită de această fantezie este atracția de bază care îi menține pe membri în cult în ciuda acțiunilor extrem de discutabile ale liderului. Punerea sub semnul întrebării a acestei fantezii amenință această securitate și, din acest motiv, disidența activă este rareori încurajată. Dimpotrivă, disidenții sunt adesea declarați ca fiind în ghearele lui Satana. Uneori, ei sunt transformați în țapi ispășitori, iar furia ascunsă și inconștientă față de lider este eliberată împotriva disidentului. Aproape toate grupurile își trag siguranța din convingerile lor comune și îi consideră cu ușurință pe disidenți drept iritații, de care trebuie să se scape. Cu toate acestea, semnul unui grup sănătos este toleranța față de disidență și recunoașterea rolului vital al acesteia în menținerea grupului sănătos. Paranoia se dezvoltă și grandomania înflorește atunci când disidența este eliminată și când un grup se izolează de influențele exterioare. După cum ne-au arătat dezastrele recente ale sectelor, liderii de sectă grandioși și paranoici se autodistrug adesea, luându-și grupul cu ei.
Devalorizarea outsiderului
La ce bun să faci parte dintr-un grup dacă apartenența la el nu îți transmite vreun avantaj special? În grupurile spirituale, membrii sunt predispuși să creadă că au calea cea mai bună pentru a se ilumina, pentru a fi „salvați” sau pentru a-l găsi pe Dumnezeu datorită sfințeniei speciale și, puterii spirituale a liderului. Rezultă că ei trebuie să fie superiori oamenilor din afara grupului: Ei, cei convertiți, sunt cei care au binecuvântarea și aprobarea liderului. Devalorizarea poate fi detectată în mila sau „compasiunea” pe care o pot simți pentru cei din afară. Această devalorizare devine mai accentuată în cazul cuiva care alege să părăsească grupul și care este astfel considerat „pierdut”, dacă nu blestemat. Cu cât are loc mai mult o astfel de devalorizare și cu cât grupul se separă mai mult de lumea exterioară, cu atât mai mare este pericolul de patologie a cultului.
Devalorizarea celui din afară face parte integrantă din viața de zi cu zi. În funcție de grupul pe care îl desemnăm ca fiind outsiderul, disprețul nostru poate fi îndreptat împotriva „liberalilor”, „republicanilor”, „negrilor”, „evreilor”, „yuppies” sau „vagabonzilor din asistența socială”: indiferent cum este desemnat outsiderul. O astfel de dezidentificare poate autoriza un comportament lipsit de etică, meschin și distructiv împotriva outsiderului, comportament care, în caz contrar, ar provoca vinovăție pentru încălcarea normelor etice. Devalorizarea outsiderului este un comportament tribal și atât de universal încât sugerează o „lege fundamentală a grupurilor”: Fii unul dintre noi și te vom iubi; părăsește-ne și te vom ucide.
Devalorizarea outsiderului îl reasigură pe cel din interior că el sau ea este bun, special și merituos, spre deosebire de outsider. O astfel de convingere este o distorsionare a realității; dacă luăm în considerare circumstanțele diferite ale dezvoltării și contextul de viață al fiecărei persoane, este greu să judecăm o altă persoană ca fiind intrinsec inferioară față de noi înșine. Cu siguranță, acțiunile pot fi judecate, dar ființele umane sunt o singură specie, la nivelul ochilor unul altuia.
COMPORTAMENTUL SULTURILOR LA PSIHOTERAPEUTUL
Psihoterapeutul care tratează un fost membru al unei secte poate fi tentat să îl devalorizeze pe pacient pentru că a fost păcălit și exploatat și pentru că a crezut în doctrine ciudate. Mai ales în rolul de expert în psihologia umană, noi, terapeuții, dorim să fim asigurați că nu ni s-ar întâmpla așa ceva, deoarece suntem prea perspicace, maturi și sofisticați. De fapt, nu suntem imuni în virtutea profesiei noastre; psihoterapeuți cu cele mai bune acreditări au participat direct la culte. Au existat chiar și culte psihoterapeutice conduse de psihanaliști pe deplin pregătiți și acreditați, 6 iar psihanaliști renumiți au comentat aspectele de cult ale institutelor de formare psihanalitică. 7, 8
Mai mult, comportamentul de cult este evident în cadrul profesiei psihiatrice în ansamblu. Parcurgerea literaturii psihiatrice indică o remarcabilă absență de disidență față de entuziasmul actual pentru psihiatria biologică, un entuziasm care nu diferă de angajamentul exagerat față de influențele de mediu care a caracterizat anii 1950, 1960 și 1970. Într-adevăr, cercetările care contestă perspectiva biologică sunt ignorate. 4 Consensul biologic-medical este întărit de factori economici; cei care lucrează în mediile academice se confruntă cu presiuni pentru a-și modela orientarea și strategia de cercetare astfel încât să fie finanțați. Obținerea unei burse de cercetare depinde, de obicei, de aprobarea „experților de frunte” din domeniu, aceleași persoane care au stabilit și sunt angajate în perspectiva teoretică dominantă. În plus, aceleași autorități sunt rugate să judece articolele trimise spre publicare în reviste de psihiatrie. Evitarea disidenței și devalorizarea outsiderului pot lua locul neobservatei, prin urmare, prin respingerea articolelor prezentate și refuzul fondurilor de cercetare. La aceasta se poate adăuga devalorizarea informală prin comentarii disprețuitoare nesusținute, făcute: la întruniri profesionale.
VALOAREA CONȘTIENTIZĂRII
Este important ca atât terapeutul, cât și fostul membru al cultului să fie capabili să vadă că comportamentele de cult sunt endemice în societatea noastră. O astfel de conștientizare îl poate proteja pe terapeut de influența unor astfel de comportamente și le poate permite foștilor membri de sectă să realizeze că nu sunt niște ciudați, persoane slabe și dependente sau proști. Dimpotrivă, ei au fost s rătăciți de dorințe inconștiente pe care le împărtășesc cu toate ființele umane. Aceste dorințe au fost stimulate într-un moment în care erau N deosebit de vulnerabili și în circumstanțe pe care orice persoană le-ar fi găsit greu de combătut.
CONCLUZIE
Comportamentul de cult reflectă dorința de a avea un grup de frați și surori iubitor, care să îi accepte, protejat și prețuit de un părinte puternic și omnipotent. Problema unei astfel de dorințe și a fanteziei care o însoțește este că nicio ființă umană nu poate îndeplini rolul superpărintelui, iar adulții nu mai pot fi niciodată copii. Pentru a păstra fantezia, realitatea trebuie să fie distorsionată, din cauza .acestei distorsiuni, comportamentul de cult duce la pierderea realismului. În cazurile cele mai extreme, consecințele pot fi drastice. Diminuarea realismului este însă o problemă în orice situație și, din acest motiv, comportamentul de cult este costisitor, indiferent unde are loc: afectează deciziile de afaceri, deliberările guvernamentale, relațiile zilnice în comunitate sau practica psihoterapiei. Din fericire, conștientizarea acestor comportamente de cult oferă protecție împotriva influenței lor. Psihoterapeuții pot promova această conștientizare, în beneficiul pacienților, al lor și al societății.
OM SHANTHI SHANTHI SHANTHI
LikeLike
.
