Capitol 1
În acest capitol avem: I. Introducerea la întreaga epistolă, care este în mare parte la fel ca în celelalte (v. 1, v. 2). II. Mulțumirile și laudele apostolilor către Dumnezeu pentru binecuvântările Sale neprețuite acordate efesenilor credincioși (v. 3-14). III. Rugăciunile sale fierbinți către Dumnezeu în favoarea lor (v. 15-23). Acest mare apostol obișnuia să abunde în rugăciuni și în mulțumiri către Atotputernicul Dumnezeu, pe care, în general, le dispune și le rânduiește în așa fel încât, în același timp, să poarte cu ele și să transmită marile și importantele doctrine ale religiei creștine, precum și cele mai însemnate instrucțiuni pentru toți cei care le parcurg cu seriozitate.
Versetele 1-2
Iată, 1. Titlul pe care Sfântul Pavel și-l însușește, ca aparținându-iPaul, apostol al lui Isus Hristos etc. El a socotit ca o mare onoare să fie angajat de Hristos, ca unul dintre mesagerii Săi către fiii oamenilor. Apostolii erau primii ofițeri în biserica creștină, fiind slujitori extraordinari numiți doar pentru o perioadă de timp. Ei au fost înzestrați de marele lor Stăpân cu daruri extraordinare și cu asistența imediată a Duhului, pentru a fi pregătiți să publice și să răspândească Evanghelia și să conducă biserica în starea ei incipientă. Unul dintre aceștia a fost Pavel, și aceasta nu prin voința omului care i-a conferit această funcție, nici prin propria lui intruziune în ea, ci prin voința lui Dumnezeu, care i-a fost foarte expres și clar indicată, el fiind imediat chemat (ca și ceilalți apostoli) de Hristos însuși la această lucrare. Orice slujitor credincios al lui Hristos (deși chemarea și oficiul său nu sunt de o natură atât de extraordinară) poate, împreună cu apostolul nostru, să se gândească la aceasta ca la o onoare și o mângâiere pentru el însuși că este ceea ce este prin voia lui Dumnezeu. 2. Persoanele cărora le este trimisă această epistolă: Sfinților care sunt la Efes, adică creștinilor care erau membri ai bisericii din Efes, metropola Asiei. El îi numește sfinți, pentru că așa erau ei în profesie, așa trebuiau să fie în adevăr și în realitate, și mulți dintre ei erau astfel. Toți creștinii trebuie să fie sfinți; și, dacă nu intră sub acest caracter pe pământ, ei nu vor fi niciodată sfinți în glorie. El îi numește pe cei credincioși în Hristos Isus, credincioși în El, și fermi și constanți în adeziunea lor la El, la adevărurile și căile Sale. Nu sunt sfinți cei care nu sunt credincioși, care nu cred în Hristos, care nu aderă cu fermitate la El și care nu sunt fideli profesiei pe care o fac în legătură cu Domnul lor. Observați: Este o onoare nu numai pentru slujitori, ci și pentru creștinii particulari, să fi obținut îndurarea Domnului de a fi credincioși. în Hristos Isus, de la care ei își trag tot harul și puterea spirituală, și în care persoanele lor și tot ceea ce fac sunt făcute acceptate. 3. Binecuvântarea apostolică: Harul să fie cu voi, etc. Acesta este semnul în fiecare epistolă; și exprimă bunăvoința apostolilor față de prietenii săi și o dorință reală de bunăstare a lor. Prin har trebuie să înțelegem dragostea și favoarea gratuită și nemeritată a lui Dumnezeu și acele haruri ale Duhului care decurg din aceasta; prin pace toate celelalte binecuvântări, spirituale și temporale, roadele și produsul celei dintâi. Nu există pace fără har. Nici pace, nici har, decât de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos. Aceste binecuvântări deosebite provin de la Dumnezeu, nu ca un Creator, ci ca un Tată prin relație specială; și ele vin de la Domnul nostru Isus Hristos, care, după ce le-a cumpărat pentru poporul Său, are dreptul să le dăruiască. Într-adevăr, sfinții și credincioșii în Hristos Isus primiseră deja harul și pacea; dar creșterea acestora este foarte de dorit, iar cei mai buni sfinți au nevoie de provizii proaspete de haruri ale Duhului și nu pot decât să dorească să se îmbunătățească și să crească: și de aceea ei ar trebui să se roage, fiecare pentru sine și toți unii pentru alții, pentru ca astfel de binecuvântări să le fie în continuare abundente.După această scurtă introducere, el trece la subiectul și corpul epistolei; și, deși poate părea oarecum ciudat într-o scrisoare, totuși Duhul lui Dumnezeu a considerat potrivit ca discursul său despre lucrurile divine din acest capitol să fie aruncat în rugăciuni și laude, care, pe cât sunt adresări solemne către Dumnezeu, pe atât transmit instrucțiuni importante pentru alții. Rugăciunea poate propovădui; și laudele pot face și ele acest lucru.
Versetele 3-14
Începe cu mulțumiri și laude, și se extinde cu multă cursivitate și abundență de afecțiune asupra beneficiilor extrem de mari și prețioase de care ne bucurăm prin Isus Hristos. Căci marile privilegii ale religiei noastre sunt foarte bine povestite și extinse în laudele noastre către Dumnezeu. I. În general, el Îl binecuvântează pe Dumnezeu pentru binecuvântările spirituale, v. 3, unde Îl numește Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos; căci, ca Mijlocitor, Tatăl era Dumnezeul lui; ca Dumnezeu și a doua persoană din binecuvântata Treime, Dumnezeu era Tatăl lui. Aceasta denotă uniunea mistică dintre Hristos și credincioși, faptul că Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos este Dumnezeul și Tatăl lor, și aceasta în și prin el. Toate binecuvântările vin de la Dumnezeu ca Tată al Domnului nostru Isus Hristos. Nu se poate aștepta niciun bine de la un Dumnezeu drept și sfânt față de creaturile păcătoase, decât prin mijlocirea sa. El ne-a binecuvântat cu toate binecuvântările spirituale. Observați: Binecuvântările spirituale sunt cele mai bune binecuvântări cu care Dumnezeu ne binecuvântează și pentru care noi trebuie să îl binecuvântăm. El ne binecuvântează acordându-ne acele lucruri care ne fac cu adevărat binecuvântați. Nu-l putem binecuvânta astfel pe Dumnezeu din nou; ci trebuie să o facem lăudându-l, măritându-l și vorbind de bine despre el din acest motiv. Pe cei pe care Dumnezeu îi binecuvântează cu unele, el îi binecuvântează cu toate binecuvântările spirituale; celor cărora le dă pe Hristos, el le dă gratuit toate aceste lucruri. Nu este la fel cu binecuvântările temporale; unii sunt favorizați cu sănătate, dar nu cu bogății; unii cu bogății, dar nu cu sănătate, etc. Dar, acolo unde Dumnezeu binecuvântează cu binecuvântări spirituale, el binecuvântează cu toate. Acestea sunt binecuvântări spirituale în locurile cerești; adică, spun unii, în biserică, distinsă de lume și chemată din ea. Sau se poate citi, în lucrurile cerești, așa cum vin din cer și sunt menite să pregătească oamenii pentru el și să asigure primirea lor în el. Prin urmare, ar trebui să învățăm să ne gândim la lucrurile spirituale și cerești ca la lucrurile principale, la binecuvântările spirituale și cerești ca la cele mai bune binecuvântări, cu care nu putem fi nefericiți și fără de care nu putem fi decât așa. Nu vă așezați afecțiunea asupra lucrurilor de pe pământ, ci asupra celor de sus. Cu acestea suntem binecuvântați în Hristos; căci, după cum toate slujbele noastre urcă la Dumnezeu prin Hristos, tot astfel toate binecuvântările noastre ne sunt transmise în același mod, El fiind Mijlocitorul între Dumnezeu și noi.II. Binecuvântările spirituale particulare cu care suntem binecuvântați în Hristos și pentru care ar trebui să Îl binecuvântăm pe Dumnezeu, sunt (multe dintre ele) enumerate și extinse aici. 1. Alegerea și predestinarea, care sunt izvoarele tainice din care curg celelalte, v. 4, v. 5, v. 11. Alegerea, sau alegerea, se referă la acea masă sau masă a omenirii din care unii sunt aleși, din care sunt separați și deosebiți. Predestinarea privește binecuvântările pentru care sunt destinați; în special adopția copiilor, scopul lui Dumnezeu fiind ca, la timpul potrivit, să devenim copiii Săi adoptivi și astfel să avem dreptul la toate privilegiile și la moștenirea copiilor. Avem aici data acestui act de iubire: a fost înainte de întemeierea lumii; nu numai înainte ca poporul lui Dumnezeu să aibă o ființă, ci înainte ca lumea să aibă un început; pentru că ei au fost aleși în sfatul lui Dumnezeu din toată veșnicia. Mărește aceste binecuvântări la un grad înalt faptul că ele sunt produsul sfatului veșnic. Pomana pe care o dai cerșetorilor de la ușa ta provine dintr-o hotărâre bruscă; dar provizia pe care un părinte o face pentru copiii săi este rezultatul multor gânduri și este consemnată în testamentul său cu multă solemnitate. Și, așa cum acest lucru mărește dragostea divină, tot așa asigură binecuvântările aleșilor lui Dumnezeu; pentru că scopul lui Dumnezeu, conform alegerii, va rămâne în picioare. El acționează în conformitate cu scopul său etern în acordarea de binecuvântări spirituale poporului său. El ne-a binecuvântat după cum ne-a ales în El, în Hristos, marele cap al alegerii, care este numit cu emfază aleșii lui Dumnezeu, aleșii Săi; și în Răscumpărătorul ales un ochi de favoare a fost aruncat asupra lor. Observați aici un mare scop și proiect al acestei alegeri: aleși – ca să fim sfinți; nu pentru că a prevăzut că vor fi sfinți, ci pentru că a hotărât să-i facă astfel. Toți cei care sunt aleși pentru fericire ca scop sunt aleși pentru sfințenie ca mijloc. Sfințirea lor, ca și mântuirea lor, este rezultatul sfaturilor iubirii divine. și fără vină înaintea lui, pentru ca sfințenia lor să nu fie doar exterioară și în aparență, ca să nu fie blamată de oameni, ci interioară și reală, și ceea ce Dumnezeu însuși, care se uită la inimă, va socoti ca atare, acea sfințenie care provine din iubirea față de Dumnezeu și față de semenii noștri, această caritate fiind principiul oricărei sfințenii adevărate. Cuvântul original semnifică o astfel de nevinovăție pe care nici un om nu o poate tâmpi; și de aceea unii o înțeleg ca fiind acea sfințenie perfectă pe care sfinții o vor atinge în viața viitoare, care va fi eminamente înaintea lui Dumnezeu, ei fiind în prezența Lui imediată pentru totdeauna. Aici este, de asemenea, regula și cauza fontală a alegerii lui Dumnezeu: este după buna plăcere a voinței sale (v. 5), nu din cauza vreunui lucru prevăzut în ei, ci pentru că aceasta era voința sa suverană și un lucru foarte plăcut pentru el. Este conform scopului, voinței fixe și de nealterat a Celui care lucrează toate lucrurile după sfatul voinței Sale (v. 11), care împlinește cu putere tot ceea ce îi privește pe aleșii Săi, așa cum a prezis și decretat cu înțelepciune și în mod liber, ultimul și marele scop și proiect al tuturor fiind propria Sa glorie: Spre lauda gloriei harului Său (v. 6), ca noi să fim spre lauda gloriei Sale (v. 12), adică să trăim și să ne comportăm în așa fel încât harul Său bogat să fie mărit și să apară glorios și demn de cea mai mare laudă. Totul este de la Dumnezeu, și de la El, și prin El, și de aceea totul trebuie să fie pentru El, și să fie centrat în lauda Lui. Notă: Slava lui Dumnezeu este propriul său scop, și ar trebui să fie al nostru în tot ceea ce facem. Acest pasaj a fost înțeles de unii într-un sens foarte diferit, și cu o referire specială la convertirea acestor efeseni la creștinism. Cei care au intenția de a vedea ce se spune în acest scop, îl pot consulta pe domnul Locke și pe alți scriitori cunoscuți, cu privire la acest loc. 2. Următoarea binecuvântare spirituală pe care apostolul o ia în considerare este acceptarea cu Dumnezeu prin Isus Hristos: În care, sau prin care har, ne-a făcut acceptați în cei iubiți, v. 6. Isus Hristos este iubitul Tatălui său (Mt. 3:17 ), precum și al îngerilor și al sfinților. Este marele nostru privilegiu să fim acceptați de Dumnezeu, ceea ce implică dragostea Lui față de noi și faptul că ne ia sub îngrijirea Lui și ne ia în familia Lui. Nu putem fi astfel acceptați de Dumnezeu, decât în și prin Isus Hristos. El își iubește poporul de dragul celui iubit. 3. 3. Remiterea păcatelor și răscumpărarea prin sângele lui Isus, v. 7. Nu există iertare fără răscumpărare. Din cauza păcatului am fost captivi și nu putem fi eliberați din captivitatea noastră decât prin iertarea păcatelor noastre. Această răscumpărare o avem în Hristos și această iertare prin sângele Lui. Vinovăția și pata păcatului nu puteau fi îndepărtate altfel decât prin sângele lui Isus. Toate binecuvântările noastre spirituale curg spre noi în acest râu. Acest mare beneficiu, care ne vine în mod gratuit, a fost cumpărat și plătit cu mult preț de către Domnul nostru binecuvântat; și totuși este potrivit cu bogăția harului lui Dumnezeu. Satisfacția lui Hristos și harul bogat al lui Dumnezeu sunt foarte consistente în marea afacere a răscumpărării omului. Dumnezeu a fost satisfăcut de Hristos ca substitut și garanție a noastră; dar a fost un har bogat cel care a acceptat o garanție, atunci când ar fi putut să execute severitatea legii asupra călcătorului de lege, și a fost un har bogat cel care a oferit o astfel de garanție ca propriul Său Fiu și care L-a predat în mod liber, atunci când nimic de această natură nu ar fi putut intra în gândurile noastre și nici nu ar fi putut fi găsit altfel pentru noi. În acest caz, El nu numai că a manifestat bogăția harului, dar a abundat față de noi în toată înțelepciunea și prudența (v. 8), înțelepciune în conceperea dispensației și prudență în punerea în aplicare a sfatului voinței Sale, așa cum a făcut. Cât de ilustre s-au făcut înțelepciunea și prudența divină, în reglarea atât de fericită a problemei între dreptate și milă în această mare afacere, în asigurarea onoarei lui Dumnezeu și a legii Sale, în același timp în care recuperarea păcătoșilor și mântuirea lor sunt stabilite și asigurate! 4. Un alt privilegiu pentru care apostolul îl binecuvântează aici pe Dumnezeu este revelația divinăcă Dumnezeu ne-a făcut cunoscut misterul voii sale (v. 9), adică atât de mult din bunăvoința sa față de oameni, care fusese ascunsă de mult timp și este încă ascunsă unei părți atât de mari a lumii: acest lucru îl datorăm lui Cristos, care, după ce a zăcut în sânul Tatălui din veșnicie, a venit să declare voia sa copiilor oamenilor. Potrivit bunei Sale plăceri, a sfaturilor Sale secrete cu privire la răscumpărarea oamenilor, pe care le-a pus la cale sau le-a hotărât doar în și din El însuși, și nu pentru ceva în ei. În această descoperire și în faptul că ne-a făcut cunoscut misterul voii sale, înțelepciunea și prudența lui Dumnezeu strălucesc din belșug. Ea este descrisă (v. 13) ca fiind cuvântul adevărului și evanghelia mântuirii noastre. Fiecare cuvânt al ei este adevărat. Ea conține și ne instruiește cu privire la adevărurile cele mai grele și mai importante, și este confirmată și pecetluită prin însuși jurământul lui Dumnezeu, de unde ar trebui să învățăm să ne îndreptăm spre ea în toate căutările noastre după adevărul divin. Este evanghelia mântuirii noastre: ea publică vestea bună a mântuirii și conține oferta ei; ea arată calea care duce la ea; iar Duhul binecuvântat face ca citirea și slujirea ei să fie eficace pentru mântuirea sufletelor. O, cât de mult ar trebui să prețuim această evanghelie glorioasă și să-L binecuvântăm pe Dumnezeu pentru ea! Aceasta este lumina care strălucește într-un loc întunecat, pentru care avem motive să fim recunoscători și la care ar trebui să fim atenți. 5. Unirea în și cu Hristos este un mare privilegiu, o binecuvântare spirituală și fundamentul multor altele. El adună la un loc toate lucrurile în Hristos, v. 10. Toate liniile revelației divine se întâlnesc în Hristos; toată religia se concentrează în El. Evreii și neamurile erau uniți între ei prin faptul că erau amândoi uniți cu Hristos. Lucrurile din ceruri și lucrurile de pe pământ sunt adunate în El; pacea făcută, corespondența stabilită, între cer și pământ, prin El. Nenumărata ceată de îngeri devine una cu biserica prin Hristos: aceasta a fost intenția lui Dumnezeu în Sine însuși și a fost planul Său în acea dispensație care urma să se împlinească prin trimiterea lui Hristos la împlinirea vremii, la momentul exact pe care Dumnezeu îl stabilise și îl fixase dinainte. 6. Moștenirea veșnică este marea binecuvântare cu care suntem binecuvântați în Hristos: În care am obținut și noi o moștenire, v. 11. Cerul este moștenirea, a cărei fericire este o porție suficientă pentru un suflet: ea este transmisă în felul unei moșteniri, fiind darul unui Tată pentru copiii săi. Dacă sunt copii, atunci sunt moștenitori. Toate binecuvântările pe care le avem la îndemână nu sunt decât mici dacă sunt comparate cu moștenirea. Ceea ce este așezat asupra unui moștenitor în minoritate nu este nimic față de ceea ce îi este rezervat atunci când ajunge la maturitate. Se spune că creștinii au obținut această moștenire, deoarece au un drept prezent la ea, și chiar o posedă efectiv, în Hristos, capul și reprezentantul lor. 7. Pecetea și garanția Duhului sunt din numărul acestor binecuvântări. Se spune că suntem pecetluiți cu acel Duh Sfânt al făgăduinței, v. 13. Duhul binecuvântat este el însuși sfânt și ne face pe noi sfinți. El este numit Duhul făgăduinței, deoarece este Duhul făgăduit. Prin el, credincioșii sunt pecetluiți, adică separați și puși deoparte pentru Dumnezeu, deosebiți și marcați ca aparținând lui. Duhul este câștigul moștenirii noastre, v. 14. Chitanța este o parte a plății și asigură întreaga sumă: la fel este și darul Duhului Sfânt; toate influențele și operațiunile sale, atât ca sfințitor, cât și ca mângâietor, sunt începute în ceruri, glorie în sămânță și în mugur. Iluminarea Duhului Sfânt este un câștig al luminii veșnice; sfințirea este un câștig al sfințeniei desăvârșite; iar mângâierile sale sunt câștiguri ale bucuriilor veșnice. Se spune că el este câștigul, până la răscumpărarea posesiunii cumpărate. Ea poate fi numită aici posesiune, pentru că acest câștig o face la fel de sigură pentru moștenitori ca și cum ar fi deja posedată; și este cumpărată pentru ei prin sângele lui Hristos. Răscumpărarea ei este menționată pentru că a fost ipotecată și pierdută prin păcat; iar Hristos ne-o redă, și astfel se spune că o răscumpără, făcând aluzie la legea răscumpărării. Observați, din toate acestea, ce promisiune plină de har este aceea care asigură darul Duhului Sfânt celor care îl cer. apostolul menționează marele scop și proiect al lui Dumnezeu în acordarea tuturor acestor privilegii spirituale, ca noi să fim spre lauda slavei Sale, noi, cei care ne-am încrezut mai întâi în Hristos, noi, cei cărora li s-a predicat mai întâi Evanghelia și care am fost convertiți mai întâi la credința în Hristos și la punerea speranței și încrederii noastre în El. Notă: Senioritatea în har este o preferință: Cei care au fost în Hristos înaintea mea, spune apostolul (Rom. 16:7 ); cei care au experimentat pentru o perioadă mai lungă de timp harul lui Hristos au obligații mai speciale de a-L glorifica pe Dumnezeu. Ei ar trebui să fie puternici în credință și să-l glorifice mai eminamente; dar acesta ar trebui să fie scopul comun al tuturor. Pentru aceasta am fost făcuți și pentru aceasta am fost răscumpărați; acesta este marele proiect al creștinismului nostru și al lui Dumnezeu în tot ceea ce a făcut pentru noi: spre lauda gloriei Sale, v. 14. El intenționează ca harul și puterea și celelalte desăvârșiri ale sale să devină prin aceasta vizibile și ilustre și ca fiii oamenilor să îl preamărească.
Versetele 15-23
Am ajuns la ultima parte a acestui capitol, care constă în rugăciunea sinceră a lui Pavel către Dumnezeu în favoarea acestor efeseni. Ar trebui să ne rugăm pentru persoanele pentru care aducem mulțumiri. Apostolul nostru Îl binecuvântează pe Dumnezeu pentru ceea ce a făcut pentru ei și apoi se roagă ca El să facă mai mult pentru ei. El mulțumește pentru binecuvântările spirituale și se roagă pentru ca acestea să fie furnizate în continuare; pentru aceasta, Dumnezeu va fi întrebat de casa lui Israel, ca să facă acest lucru pentru ei. El a așezat aceste binecuvântări spirituale pentru noi în mâinile Fiului Său, Domnul Isus; dar apoi ne-a rânduit să le scoatem și să le aducem prin rugăciune. Noi nu avem nici o parte și nici un lot în această chestiune, mai mult decât o revendicăm prin credință și rugăciune. Un stimulent pentru a se ruga pentru ei a fost buna socoteală pe care o avea despre ei, despre credința lor în Domnul Isus și dragostea lor față de toți sfinții, v. 15. Credința în Hristos și dragostea față de sfinți vor fi însoțite de toate celelalte haruri. Dragostea față de sfinți, ca atare și pentru că ei sunt astfel, trebuie să includă dragostea față de Dumnezeu. Cei care îi iubesc pe sfinți, ca atare, îi iubesc pe toți sfinții, oricât de slabi în har, oricât de neînsemnați în lume, oricât de agitați și supărăcioși ar fi unii dintre ei. Un alt motiv de a se ruga pentru ei era pentru că primiseră câștigul moștenirii: acest lucru îl putem observa din faptul că aceste cuvinte sunt legate de cele precedente prin particula pentru care. „Poate că vă veți gândi că, după ce ați primit câștigul, ar trebui să rezulte că, prin urmare, sunteți destul de fericiți și nu trebuie să vă mai îngrijiți: nu trebuie să vă rugați pentru voi înșivă, nici eu pentru voi. Nu, dimpotrivă. De aceea nu încetez să aduc mulțumiri pentru voi, făcând pomenire de voi în rugăciunile mele, v. 16. În timp ce Îl binecuvântează pe Dumnezeu pentru că le-a dat Duhul, el nu încetează să se roage să le dea Duhul (v. 17), să le dea măsuri mai mari de Duh. Observați: Chiar și cei mai buni dintre creștini au nevoie să se roage pentru ei; și, în timp ce auzim de bine despre prietenii noștri creștini, ar trebui să ne considerăm obligați să mijlocim la Dumnezeu pentru ei, pentru ca ei să se îmbogățească și să crească și mai mult și mai mult. Acum, pentru ce se roagă Pavel în favoarea efesenilor? Nu pentru ca ei să fie eliberați de persecuție; nici pentru ca ei să posede bogățiile, onorurile sau plăcerile lumii; ci marele lucru pentru care se roagă este iluminarea înțelegerilor lor și pentru ca cunoștințele lor să crească și să abunde: el se referă la o cunoaștere practică și experimentală. Harurile și mângâierile Duhului sunt comunicate sufletului prin luminarea înțelegerii. În acest fel el dobândește și păstrează stăpânirea. Satana ia o cale contrară: el obține posesia prin simțuri și pasiuni, Hristos prin înțelegere. Observați,I. De unde trebuie să vină această cunoaștere de la Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, v. 17. Domnul este un Dumnezeu al cunoașterii și nu există o cunoaștere sănătoasă și mântuitoare decât cea care vine de la El; și de aceea la El trebuie să o căutăm, care este Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos (vezi v. 3) și Tatăl slavei. Este un hebraism. Dumnezeu este infinit de glorios în el însuși, toată gloria i se cuvine din partea creaturilor sale, iar el este autorul întregii glorii cu care sfinții săi sunt sau vor fi investiți. Acum, el dăruiește cunoașterea prin dăruirea Duhului cunoașterii; căci Duhul lui Dumnezeu este învățătorul sfinților, Duhul înțelepciunii și al revelației. Avem revelația Duhului în cuvânt; dar ne va folosi aceasta, dacă nu avem înțelepciunea Duhului în inimă? Dacă același Duh care a întocmit Sfintele Scripturi nu înlătură vălul de pe inimile noastre și nu ne face capabili să le înțelegem și să le îmbunătățim, nu vom fi niciodată mai buni.În cunoașterea Lui, sau pentru recunoașterea Lui; nu doar o cunoaștere speculativă a lui Hristos și a ceea ce se referă la El, ci o recunoaștere a autorității lui Hristos printr-o conformare ascultătoare față de El, care trebuie să fie cu ajutorul Duhului de înțelepciune și revelație. Această cunoaștere este mai întâi în înțelegere. El se roagă ca ochii înțelegerii lor să fie iluminați, v. 18. Observați: Cei care au ochii deschiși și au o oarecare înțelegere în lucrurile lui Dumnezeu, au nevoie să fie din ce în ce mai mult și mai mult iluminați și să aibă o cunoaștere mai clară, mai distinctă și mai experimentală. Creștinii nu ar trebui să creadă că este suficient să aibă afecțiuni calde, ci ar trebui să se străduiască să aibă înțelegeri clare; ei ar trebui să aibă ambiția de a fi creștini cunoscători și creștini judicioși.II. În ce anume dorește mai ales ca ei să crească în cunoașterea lor. 1. Nădejdea chemării sale, v. 18. Creștinismul este chemarea noastră. Dumnezeu ne-a chemat la el, și din acest motiv se spune că este chemarea lui. Există o speranță în această chemare; pentru că cei care tratează cu Dumnezeu tratează pe bază de încredere. Și este un lucru de dorit să știm care este această speranță a chemării noastre, să avem o astfel de cunoștință cu imensele privilegii ale poporului lui Dumnezeu și cu așteptările pe care le au de la Dumnezeu și cu privire la lumea cerească, încât să fim îndemnați prin aceasta la cea mai mare sârguință și răbdare în cursul creștinismului. Ar trebui să ne străduim și să ne rugăm cu stăruință pentru o înțelegere mai clară și o cunoaștere mai deplină a marilor obiective ale speranțelor unui creștin. 2. Bogăția gloriei moștenirii Sale în sfinți. Pe lângă moștenirea cerească pregătită pentru sfinți, există o moștenire prezentă în sfinți; căci harul este gloria începută, iar sfințenia este fericirea în devenire. Există o glorie în această moștenire, bogății de glorie, care îl fac pe creștin mai excelent și mai cu adevărat onorabil decât tot ceea ce îl înconjoară: și este de dorit să cunoaștem acest lucru în mod experimental, pentru a fi familiarizați cu principiile, plăcerile și puterile, ale vieții spirituale și divine. Aceasta poate fi înțeleasă ca fiind moștenirea glorioasă în sau printre sfinții din ceruri, unde Dumnezeu își expune, ca să zicem așa, toate bogățiile Sale, pentru a-i face fericiți și glorioși, și unde tot ceea ce dețin sfinții este transcendent de glorios, așa cum cunoașterea care poate fi obținută despre aceasta pe pământ este foarte de dorit și trebuie să fie extrem de distractivă și încântătoare. Să ne străduim, așadar, prin lectură, contemplare și rugăciune, să cunoaștem cât mai multe despre cer, astfel încât să ne dorim și să tânjim să fim acolo. 3. Măreția nespus de mare a puterii lui Dumnezeu față de cei care cred, v. 19. Credința practică în atot-suficiența lui Dumnezeu și în omnipotența harului divin este absolut necesară pentru o umblare strânsă și constantă cu El. Este un lucru de dorit să cunoaștem experimental puterea măreață a acelui har care începe și duce mai departe lucrarea credinței în sufletele noastre. Este un lucru dificil să aduci un suflet să creadă în Hristos și să-și riște totul pe neprihănirea Lui și pe speranța vieții veșnice. Nu este nimic mai puțin decât o putere atotputernică care va lucra acest lucru în noi. Apostolul vorbește aici cu o mare cursivitate și abundență de exprimare, și totuși, în același timp, ca și cum ar vrea cuvinte pentru a exprima măreția nespus de mare a puterii atotputernice a lui Dumnezeu, acea putere pe care Dumnezeu o exercită față de poporul Său și prin care L-a înviat pe Hristos din morți, v. 20. Aceasta a fost într-adevăr marea dovadă a adevărului Evangheliei pentru lume: dar transcrierea acesteia în noi înșine (sfințirea noastră și ridicarea din moartea păcatului, în conformitate cu învierea lui Hristos) este marea dovadă pentru noi. Deși acest lucru nu poate dovedi adevărul Evangheliei unui altcineva care nu știe nimic despre acest lucru (acolo, învierea lui Hristos este dovada), totuși, a putea vorbi experimental, ca samaritenii: „Noi înșine L-am auzit, am simțit o schimbare puternică în inimile noastre, ne va face să putem spune, cu cea mai deplină satisfacție: „Acum credem și suntem siguri că Acesta este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu”. Mulți înțeleg că apostolul vorbește aici despre acea putere nespus de mare pe care Dumnezeu o va exercita pentru ridicarea trupurilor credincioșilor la viața veșnică, aceeași putere măreață pe care a exercitat-o în Hristos când l-a înviat etc. Și cât de dezirabil trebuie să fie lucrul de dorit pentru a face cunoștință în cele din urmă cu această putere, fiind astfel înviați din mormânt pentru viața veșnică!După ce a spus ceva despre Hristos și învierea sa, apostolul face o mică digresiune de la subiectul pe care îl abordează pentru a face o altă mențiune onorantă despre Domnul Isus și înălțarea sa. El șade la dreapta Părinților în locurile cerești, etc., v. 20, v. 21. Isus Hristos este înaintat mai presus de toate și este pus în autoritate peste toți, aceștia fiindu-I supuși. Toată gloria lumii de sus și toate puterile celor două lumi îi sunt în întregime consacrate. Tatăl a pus toate lucrurile sub picioarele Lui (v. 22), conform promisiunii, Ps. 110:1 . Toate creaturile, oricare ar fi ele, îi sunt supuse; ele trebuie fie să-i dea o ascultare sinceră, fie să cadă sub greutatea sceptrului său și să-și primească osânda de la el. Dumnezeu I-A DAT să fie capul peste toate lucrurile. A fost un dar pentru Hristos, considerat ca Mijlocitor, să fie avansat la o astfel de stăpânire și conducere și să aibă un astfel de trup mistic pregătit pentru El: și a fost un dar pentru biserică, să fie prevăzută cu un cap înzestrat cu atâta putere și autoritate. Dumnezeu i-a dat să fie cap peste toate lucrurile. I-a dat toată puterea atât în ceruri, cât și pe pământ. Tatăl Îl iubește pe Fiul și a dat TOATE lucrurile în mâinile Lui. Dar ceea ce completează mângâierea aceasta este că el este capul peste toate lucrurile pentru biserică; i s-a încredințat toată puterea, adică să dispună de toate afacerile împărăției providențiale în supunere față de planurile harului său cu privire la biserica sa. Prin urmare, cu aceasta le putem răspunde mesagerilor națiunilor, că Domnul a întemeiat Sionul. Aceeași putere care susține lumea susține biserica; și suntem siguri că El își iubește biserica, pentru că este trupul Său (v. 23), trupul Său mistic, și va avea grijă de ea. Ea este plinătatea Celui care umple totul în toate. Isus Hristos umple totul în toate; el suplinește toate defectele din toate mădularele sale, umplându-le cu Duhul său și chiar cu plinătatea lui Dumnezeu, cap. 3:19 . Și totuși se spune că biserica este plinătatea Lui, pentru că Hristos ca Mijlocitor nu ar fi complet dacă nu ar avea o biserică. Cum ar putea fi rege dacă nu ar avea o împărăție? Prin urmare, acest lucru intră în cinstea lui Hristos, ca Mijlocitor, faptul că biserica este plinătatea Lui.
