Erich Fromm

Erich Fromm (23 martie 1900 – 18 martie 1980) a fost un psiholog și filosof umanist germano-american de renume internațional. Teoriile sale psihologice, deși își au originea în psihanaliza freudiană, s-au concentrat asupra sinelui ca ființă socială, folosind capacitatea de rațiune și iubire pentru a avansa dincolo de comportamentul instinctiv.

Fromm credea că ființele umane trebuie să fie responsabile pentru propriile decizii morale, nu doar să adere la normele impuse de sisteme autoritare. În acest aspect al gândirii sale a fost influențat de ideile lui Karl Marx – în special de gândirea „umanistă” timpurie a lui Marx – iar în activitatea sa filosofică a fost asociat cu ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Școala de la Frankfurt a gânditorilor critici. Fromm a respins violența, crezând că, prin empatie și compasiune, ființele umane se pot ridica deasupra comportamentului instinctiv al restului naturii; acest aspect spiritual al gândirii sale poate fi o moștenire a originii sale evreiești și a educației sale talmudice, deși Fromm nu a crezut în Dumnezeul evreiesc tradițional.

Principala influență a lui Fromm rămâne în domeniul psihologiei umaniste, chiar dacă s-a disociat de fondatorul acesteia, Carl Rogers. Cartea sa Arta de a iubi rămâne un bestseller popular, deoarece oamenii caută să înțeleagă semnificația „iubirii adevărate”, un concept atât de profund încât suprafața sa poate fi tot ceea ce lucrarea lui Fromm a reușit să dezvăluie.

Viața

Erich Fromm s-a născut la 23 martie 1900, în Frankfurt-am-Main, care la acea vreme făcea parte din Imperiul Prusac. Erich a crescut ca unic copil într-o familie de evrei ortodocși. Doi dintre străbunicii săi paterni și bunicul său patern au fost rabini. Fratele mamei sale a fost un erudit talmudic foarte respectat.

La vârsta de 13 ani, Fromm a început studiile talmudice, care aveau să dureze paisprezece ani, timp în care a fost expus la gândirea socialistă, umanistă și hasidică. Deși devotat religios, familia sa era implicată în comerț, așa cum erau majoritatea familiilor evreiești din Frankfurt. Fromm și-a descris copilăria ca fiind o copilărie în care a crescut în două lumi distincte, cea evreiască tradițională și cea comercială modernă. La vârsta de 26 de ani, a respins religia, deoarece o considera prea divizivă. Cu toate acestea, a purtat cu el amintirile sale timpurii, impresionat de mesajele de compasiune, răscumpărare și speranță mesianică ale Talmudului.

Două evenimente din primii ani de viață au avut efecte serioase asupra viziunii sale asupra vieții. Primul, la vârsta de 12 ani, a fost sinuciderea unei tinere care era o prietenă a familiei. Viața ei avea multe atribute bune, însă nu-și putea găsi fericirea. Al doilea, la vârsta de 14 ani, a fost izbucnirea Primului Război Mondial. Fromm a fost martorul multor oameni de obicei blânzi care au devenit odioși și criminali. Căutarea de a înțelege cauza sinuciderii și a belicosității stă la baza unei mari părți din gândirea lui Fromm.

În 1918, Erich Fromm și-a început studiile în Germania, la Universitatea Johann Wolfgang Goethe din Frankfurt-am-Main, începând cu două semestre de jurisprudență. În timpul semestrului de vară din 1919, Fromm a studiat la Universitatea din Heidelberg, unde a trecut la studii de sociologie cu Alfred Weber (fratele lui Max Weber), Karl Jaspers și Heinrich Rickert. Fromm și-a luat doctoratul în sociologie la Heidelberg în 1922, iar în 1930 și-a finalizat pregătirea psihanalitică la Institutul de Psihanaliză din Berlin. În același an, și-a început propriul cabinet clinic și s-a alăturat Institutului de Cercetări Sociale din Frankfurt.

După preluarea puterii în Germania de către naziști, Fromm s-a mutat la Geneva, în Elveția, iar în 1934, la Universitatea Columbia din New York. După ce a părăsit Columbia, a ajutat la înființarea filialei din New York a Școlii de Psihiatrie din Washington în 1943. În 1945, a ajutat la formarea Institutului de Psihiatrie, Psihanaliză și Psihologie William Alanson White.

Fromm a fost căsătorit de trei ori. Prima sa soție a fost Frieda Reichmann, o psihanalistă care și-a câștigat o bună reputație datorită activității sale clinice eficiente cu schizofrenicii. Căsătoria lor s-a încheiat prin divorț în 1933, dar Fromm a recunoscut că a învățat multe de la ea. La vârsta de 43 de ani, Fromm s-a căsătorit cu Henni Gurland. S-au mutat în Mexico City în 1950 din cauza problemelor de sănătate ale ei, dar ea a murit în 1952. La un an după moartea ei, Fromm s-a căsătorit cu Annis Freeman.

Când Fromm s-a mutat în Mexico City în 1950, a devenit profesor la Universidad Nacional Autónoma de Mexico (UNAM) și a înființat un sector psihanalitic al școlii de medicină. A predat la UNAM până la pensionarea sa în 1965. Fromm a fost, de asemenea, profesor de psihologie la Michigan State University din 1957 până în 1961 și a fost profesor adjunct de psihologie la divizia de Arte și Științe a Universității din New York. În 1974, s-a mutat la Muralto, în Elveția. A murit la domiciliul său în 1980, cu cinci zile înainte de a împlini optzeci de ani. De-a lungul vieții sale, Fromm și-a menținut propriul cabinet clinic și a publicat o serie de cărți, dintre care cea mai populară a fost The Art of Loving (1956), care s-a bucurat de un succes internațional.

Teorie psihologică

Începând cu prima sa lucrare de referință, Escape from Freedom (cunoscută în Marea Britanie ca The Fear of Freedom), publicată pentru prima dată în 1941, scrierile lui Fromm s-au remarcat atât pentru comentariile sociale și politice, cât și pentru fundamentele lor filosofice și psihologice. A doua sa lucrare de referință, Omul pentru el însuși: An Inquiry into the Psychology of Ethics (O anchetă în psihologia eticii), publicată pentru prima dată în 1947, a fost o continuare a Evadării din libertate. Luate împreună, aceste cărți au conturat teoria lui Fromm despre caracterul uman, care a fost o consecință naturală a teoriei lui Fromm despre natura umană. Cea mai populară carte a lui Fromm a fost The Art of Loving (Arta de a iubi), un bestseller internațional publicat pentru prima dată în 1956, care recapitula și completa principiile teoretice ale naturii umane regăsite în Escape from Freedom (Fuga de libertate) și Man for Himself (Omul pentru el însuși), principii care au fost reluate în multe dintre celelalte lucrări majore ale lui Fromm.

Centrală pentru viziunea lui Fromm asupra lumii a fost concepția sa despre sine ca și caracter social. Fromm vedea caracterul uman de bază izvorând din frustrarea noastră existențială de a fi o parte a naturii, în timp ce trebuie să ne ridicăm deasupra naturii prin raționamentul și capacitatea noastră de a iubi. Libertatea de a fi indivizi unici este înfricoșătoare, astfel încât ființele umane tind să se predea sistemelor autoritare. Fromm a lăudat virtuțile oamenilor care iau măsuri independente și folosesc rațiunea pentru a-și stabili propriile valori morale, mai degrabă decât să adere la norme autoritare.

Omul a evoluat în ființe, conștiente de ele însele, de propria mortalitate și de neputința lor în fața forțelor naturii și ale societății, și nu mai sunt unite cu universul așa cum erau în existența lor instinctivă, preumană, ca animale. Potrivit lui Fromm, conștientizarea unei existențe umane dezunite este sursa tuturor vinovățiilor și rușinii, iar soluția la această dihotomie existențială se găsește în dezvoltarea puterilor exclusiv umane ale iubirii și rațiunii.

Fromm a distins conceptul său de iubire de noțiunile populare de iubire până la punctul în care referirea sa la acest concept a fost practic paradoxală. Fromm a considerat iubirea ca fiind o capacitate interpersonală, creativă, mai degrabă decât o emoție, și a distins această capacitate creativă de ceea ce el a considerat a fi diverse forme de nevroze narcisiste și tendințe sado-masochiste care sunt prezentate în mod obișnuit ca dovadă a „iubirii adevărate”. Într-adevăr, Fromm vedea experiența „îndrăgostirii” ca pe o dovadă a eșecului cuiva de a înțelege adevărata natură a iubirii, despre care el credea că are întotdeauna elementele comune de grijă, responsabilitate, respect și cunoaștere. Fromm a afirmat, de asemenea, că puțini oameni din societatea modernă aveau respect pentru autonomia semenilor lor, cu atât mai puțin cunoașterea obiectivă a ceea ce își doreau și aveau nevoie cu adevărat ceilalți oameni.

Fromm s-a referit adesea la exemple din Talmud pentru a-și ilustra ideile, dar cu interpretări care erau departe de cele tradiționale. Fromm a folosit povestea lui Adam și a Evei ca o explicație alegorică a evoluției biologice umane și a angoasei existențiale, afirmând că atunci când Adam și Eva au mâncat din „Pomul Cunoașterii”, ei au devenit conștienți de faptul că sunt separați de natură, fiind în același timp o parte din ea. Dând o turnură marxistă poveștii, el a interpretat neascultarea lui Adam și a Evei ca fiind o rebeliune justificată împotriva unui Dumnezeu autoritar. Rezolvarea condiției umane, potrivit lui Fromm, nu poate implica niciun aport din partea Atotputernicului sau a oricărei alte surse supranaturale, ci doar prin propriile noastre eforturi de a ne asuma responsabilitatea pentru viețile noastre. Într-un alt exemplu, Fromm a indicat povestea lui Iona, care nu a dorit să îi salveze pe locuitorii din Ninive de consecințele păcatului lor, ca fiind demonstrativă a convingerii sale că calitățile de grijă și responsabilitate sunt în general absente din majoritatea relațiilor umane.

Într-un addendum la cartea sa Inima omului: Geniul său pentru bine și rău, Fromm a scris ca parte a celebrului său Credo umanist:

Cred că omul care alege progresul poate găsi o nouă unitate prin dezvoltarea tuturor forțelor sale umane, care se produc în trei orientări. Acestea pot fi prezentate separat sau împreună: (iubirea de viață), iubirea pentru umanitate și natură și independența și libertatea. (c. 1965)

Idei și activități politice

Accentuarea filosofiei sociale și politice a lui Fromm a fost cartea sa Societatea sănătoasă, publicată în 1955, care pledează în favoarea socialismului umanist și democratic. Bazându-se în primul rând pe primele lucrări ale lui Karl Marx, Fromm a încercat să sublinieze din nou idealul libertății personale, care lipsește din cea mai mare parte a marxismului sovietic și care se regăsește mai frecvent în scrierile socialiștilor libertari și ale teoreticienilor liberali. Brandul de socialism al lui Fromm respingea atât capitalismul occidental, cât și comunismul sovietic, pe care le vedea ca structuri sociale dezumanizante și birocratice care au dus la un fenomen modern aproape universal de alienare. A devenit unul dintre fondatorii umanismului socialist, promovând scrierile primului Marx și mesajele umaniste ale acestuia în Statele Unite și în publicul vest-european. Astfel, la începutul anilor 1960, Fromm a publicat două cărți care tratează gândirea lui Marx (Marx’s Concept of Man și Beyond the Chains of Illusion: Întâlnirea mea cu Marx și Freud). Lucrând pentru a stimula cooperarea occidentală și orientală între umaniștii marxiști, Fromm a publicat o colecție de articole intitulată Umanismul socialist: An International Symposium în 1965.

Periodic, Fromm a fost activ în politica americană. El s-a alăturat Partidului Socialist din America la mijlocul anilor 1950 și a făcut tot ce i-a stat în putință pentru a-i ajuta să ofere un punct de vedere alternativ la „McCarthismul” predominant al vremii, un punct de vedere care a fost cel mai bine exprimat în lucrarea sa din 1961 Poate omul să prevaleze? An Inquiry into the Facts and Fictions of Foreign Policy. Cu toate acestea, în calitate de co-fondator al SANE, cel mai mare interes politic al lui Fromm a fost în mișcarea internațională pentru pace, luptând împotriva cursei înarmărilor nucleare și a implicării SUA în războiul din Vietnam. După ce a susținut candidatura pierdută a lui Eugene McCarthy pentru nominalizarea democrată la alegerile prezidențiale din 1968, Fromm s-a retras mai mult sau mai puțin de pe scena politică americană, deși în 1974 a scris un document intitulat Remarks on the Policy of Détente (Observații privind politica de destindere) pentru o audiere organizată de Comisia pentru relații externe a Senatului SUA.

Legitimitate

Fromm, ca psiholog, nu a lăsat o moștenire substanțială. Dorința sa de a vedea teoria freudiană bazându-se pe mai multe date și metode empirice a fost mai bine satisfăcută de alții, cum ar fi Erik Erikson și Anna Freud. Fromm este uneori menționat ca fondator al neo-freudienilor, dar este puțin recunoscut pentru orice influență asupra acestora. Ideile sale despre psihoterapie au fost o influență în domeniul abordărilor umaniste, însă i-a criticat pe Carl Rogers și pe alții până la punctul de a se izola de aceștia. Teoria sa asupra personalității nu este de obicei discutată în manualele de teorii ale personalității.

Influența sa socio-politică s-a încheiat cu activitățile sale contemporane în politica americană din anii 1960 și începutul anilor 1970.

Cu toate acestea, cărțile sale sunt redescoperite în mod perpetuu de către cercetătorii care sunt influențați individual. Cincisprezece astfel de persoane au format Societatea Internațională Erich Fromm în 1985. Această societate, ajunsă la peste 650 de membri, caută să încurajeze lucrările științifice și investigațiile bazate pe opera lui Fromm.

Lucrări majore

• Fromm, E. 1994. (original 1941) Evadarea din libertate. (AKA The Fear of Freedom.) Owl Books. ISBN 0805031499
• Fromm, E. 1947. Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics (O cercetare în psihologia eticii).
• Fromm, E. 1950. Psihanaliza și religia.
• Fromm, E. 1951. Limba uitată: înțelegerea viselor, basmelor și miturilor.
• Fromm, E. 1955. The Sane Society.
• Fromm, E. 1956. Arta de a iubi.
• Fromm, E. 1959. Misiunea lui Sigmund Freud: o analiză a personalității și influenței sale.
• Fromm, E. 1960. Lăsați omul să prevaleze: un manifest și un program socialist.
• Fromm, E. 1960. Zen Buddhism and Psychoanalysis, cu D.T. Suzuki și Richard de Martino.
• Fromm, E. 1961. Conceptul de om al lui Marx.
• Fromm, E. 1961. May Man Prevail? An inquiry to the Facts and Fictions of Foreign Policy.
• Fromm, E. 1962. Dincolo de lanțurile iluziei: întâlnirea mea cu Marx și Freud.
• Fromm, E. 1964. Inima omului: Geniul său pentru bine și rău.
• Fromm, E. 1966. Veți fi ca niște zei
• Fromm, E. 1968. Revoluția speranței: spre o tehnologie umanizată.
• Fromm, E. 1970. Caracterul social într-un sat mexican.
• Fromm, E. 1970. Criza psihanalizei: Eseuri despre Freud, Marx și psihologia socială.
• Fromm, E. 1973. Anatomia distructivității umane.
• Fromm, E. 1976. A avea sau a fi.
• Fromm, E. 1984. Clasa muncitoare în Germania de la Weimar. (o analiză psiho-socială făcută în anii ’30).
• Fromm, E. 1986. Pentru dragostea de viață.
• Fromm, E. 1989. Arta de a fi.

Toate linkurile recuperate la 18 august 2017.

• Erich Fromm Archive at the Marxists.org Internet Archive
• „Love & Its Disintegration” Un fragment din cartea lui Fromm „The Art of Loving.”
• The Erich Fromm Room O colecție de articole