Etică și drept
Etica și legile se regăsesc în aproape toate sferele societății. Ele guvernează zilnic acțiunile indivizilor din întreaga lume. Ele lucrează adesea mână în mână pentru a se asigura că cetățenii acționează într-un anumit mod și, de asemenea, coordonează eforturile pentru a proteja sănătatea, siguranța și bunăstarea publicului. Deși legea încorporează adesea principii etice, legea și etica nu sunt coextensive. Bazate pe etica societății, legile sunt create și aplicate de guverne pentru a media relațiile noastre reciproce și pentru a proteja cetățenii. În timp ce legile aduc cu ele o pedeapsă pentru încălcări, etica nu o face. În esență, legile impun comportamentele pe care se așteaptă să le urmăm, în timp ce etica sugerează ceea ce ar trebui să urmăm și ne ajută să explorăm opțiunile pentru a ne îmbunătăți procesul de luare a deciziilor.
Deciziile etice vin din interiorul simțului moral al unei persoane și din dorința de a păstra respectul de sine. Legile sunt codificări ale anumitor valori etice menite să ajute la reglementarea societății și, de asemenea, să influențeze luarea deciziilor. Să conduci cu atenție, de exemplu, pentru că nu vrei să rănești pe cineva, înseamnă să iei o decizie bazată pe etică. A conduce cu atenție și respectând limita de viteză pentru că vezi o mașină de poliție în spatele tău sugerează teama ta de a încălca legea și de a fi pedepsit pentru asta.
Nu este întotdeauna o delimitare clară, totuși. Multe acte care ar fi condamnate pe scară largă ca fiind lipsite de etică nu sunt interzise prin lege – minciuna sau trădarea încrederii unui prieten, de exemplu. În plus, pedepsele pentru încălcarea legilor pot fi aspre și uneori chiar încalcă standardele etice. Să luăm, de exemplu, pedeapsa cu moartea. Etica ne învață că a ucide este greșit, dar legea îi pedepsește cu moartea și pe cei care încalcă legea.
Filosoful Jean-Jacques Rousseau are o perspectivă interesantă cu privire la modul în care am evoluat de la o „stare naturală” de etică, la nevoia de legi formale. Potrivit lui Rousseau, oamenii au trăit inițial solitari, fără complicații, cu puținele lor nevoi satisfăcute cu ușurință de natură. Din cauza abundenței naturii și a dimensiunii reduse a populației, concurența era inexistentă, oamenii nici măcar nu se vedeau rareori unii pe alții; prin urmare, aveau mult mai puține motive de conflict, teamă sau înclinație de a-și face rău unii altora.
Cu toate acestea, odată cu trecerea timpului și cu creșterea populației globale, mijloacele prin care oamenii își puteau satisface nevoile au trebuit să se schimbe. Oamenii au început încet-încet să trăiască împreună în familii mici, iar apoi în comunități mici. Au fost introduse diviziuni ale muncii, atât în cadrul familiilor, cât și între familii, iar descoperirile și invențiile au făcut viața mai ușoară, dând naștere la timpul liber. Un astfel de timp liber și o mai mare apropiere unii de alții i-au determinat în mod inevitabil pe oameni să facă comparații între ei și ceilalți, ceea ce a dus la crearea unor sisteme de valori publice. Cu toate acestea, cel mai important, potrivit lui Rousseau, a fost inventarea proprietății private, care a constituit momentul crucial în evoluția socială, în care condițiile inițiale de inegalitate au devenit mai pronunțate.
Rousseau susține că acum unii au proprietăți și alții sunt forțați să muncească pentru ele, în consecință, începe dezvoltarea claselor sociale. În cele din urmă, cei care au proprietăți observă că ar fi în interesul lor să creeze o modalitate care să protejeze proprietatea privată de cei care nu o au (deoarece văd posibilitatea ca aceasta să poată fi dobândită prin forță). Astfel, legea, adică guvernul, se înființează, iar etica (și procesul decizional) este formalizat printr-un tip de „contract social.”
Teoria (sau teoriile) contractului social al(e) lui Rousseau poate forma o viziune unică și coerentă asupra motivelor conflictului și competiției de care suferă societatea modernă. Ne-am născut cu libertate și egalitate prin natură, dar această natură a fost coruptă de istoria noastră socială contingentă. Cu toate acestea, putem depăși această „corupție” prin reconstituirea noastră cu noi legi și înțelegeri – ghidate de decizii etice care sunt bune pentru noi în mod individual și colectiv. Există precedente care arată că, deși nu este ușor, este posibil.
Strategia de predare: Programa de studiu ca un contract etic
Programul de studiu este o formă de contract social cu studenții, așa că de ce să nu-l folosiți pentru a crește gradul de conștientizare cu privire la luarea deciziilor și legile etice? Majoritatea planurilor de învățământ conțin deja o politică despre etică, inclusiv declarații despre integritatea academică. Poate că a sosit momentul să folosiți programul de studii pentru a sensibiliza asupra unor probleme mai mari din campus. Adăugați un paragraf, de exemplu, despre Titlul IX și reamintiți-le studenților despre problemele legate de violența sexuală din campus:
„Titlul IX clarifică faptul că violența și hărțuirea bazate pe sex și gen este o infracțiune privind drepturile civile, supusă acelorași tipuri de responsabilitate și acelorași tipuri de sprijin aplicate infracțiunilor împotriva altor categorii protejate, cum ar fi rasa, originea națională etc. Dacă dvs. sau cineva pe care îl cunoașteți a fost hărțuit sau agresat, puteți găsi resursele adecvate aici…”
O astfel de declarație într-un program de studiu ar putea trimite un mesaj pe mai multe direcții: Supraviețuitorii sunt susținuți și vor avea informațiile necesare pentru a raporta orice violență la care au fost martori sau pe care au suferit-o și că întreaga comunitate a campusului este atentă și îi va trage la răspundere pe agresori pentru acțiunile lor. Este o modalitate simplă de a lansa o discuție despre etică, luarea deciziilor etice și lege pentru a demonstra cât de mult contează în clasa dumneavoastră.
.
