Privacy & Cookies
Acest site folosește cookies. Continuând, sunteți de acord cu utilizarea acestora. Aflați mai multe, inclusiv cum să controlați modulele cookie.
La început, cercetarea se referea la stabilirea tipologiilor. La fel și în studiul pastoralismului nomad, care era preocupat de stabilirea unor tipologii de „pastori puri sau nomazi”, unde unitățile de analiză erau „tipuri ideale”.
Societățile pastorale și nomade au fost clasificate în funcție de cât de mult din „tipurile ideale” conțineau.
Nu este surprinzător faptul că conceptul de „pastoriști puri sau nomazi” este fictiv; mai degrabă, pastorația nomadă ca adaptare este caracterizată de variații.
Antropologul norvegian Fredrik Barth a susținut că trebuie să căutăm procesele care produc formele sociale, văzând o societate ca modele de comportament uman.
Potrivindu-se acestei linii de gândire, Dyson-Hudson și Dyson-Hudson conceptualizează pastoralismul nomad ca fiind coexistența dependenței de animale cu mobilitatea spațială.
Mai precis, Khazanov prezintă cinci caracteristici ale pastoralismului nomad:
- Pastoralismul este activitatea economică predominantă.
- Extensiv – ținerea turmelor de animale pe tot parcursul anului într-un sistem de pășunat liber.
- Mobilitatea periodică în limitele unor teritorii de pășunat specifice (spre deosebire de migrații).
- Participarea la mobilitatea pastorală a întregii populații sau a majorității populației
- Producția pentru subzistență.
Potrivit acestei definiții, pastoralismul nomad este o formă distinctă de economie producătoare de alimente, în care pastorația mobilă este activitatea dominantă și în care majoritatea populației întreprinde deplasări sezoniere.
Există multe exemple de societăți care sunt nomade, dar nu pastorale, și de societăți pastorale care nu sunt nomade.
În plus, întrucât implică pe toată lumea în diferitele aspecte ale producției, ea îi distinge pe pastorii nomazi de ciobanii din Europa de Vest sau de cowboy-ii americani care își câștigă existența tot din creșterea animalelor.
Cum afirmă Barfield: „Heidi nu este povestea unei fete nomade elvețiene, chiar dacă ea păștea vaci și capre în fiecare vară”.
În timp ce termenul „nomadism” a fost aplicat oricărei societăți care nu este așezată în locuințe permanente, etimologic el implică o bază de subzistență pastorală.
Cuvântul „nomad” este derivat din cuvântul grecesc nemo, care înseamnă, în linii mari, „a pășuna” . Deși cuvântul „nomad” se referă atât la mobilitate, cât și la o bază pastorală de subzistență, se obișnuiește să se facă distincția între nomadism ca referindu-se la mobilitate și pastoralism ca mod de subzistență.
Termenul mobilitate trebuie să cuprindă atât deplasările sezoniere, cât și cele zilnice, împreună cu cine participă la deplasarea propriu-zisă, ceea ce face posibilă o distincție conceptuală între pastoralismul nomad și transhumanță.
Cum s-a arătat mai sus, totuși, discutarea modelelor de mișcare ale pastorilor nomazi cu referire la tipologii precum transhumanța și semisedentarismul este o întreprindere sterilă din punct de vedere intelectual.
Modelele de mișcare sunt constituite empiric, iar unul dintre principalele motive invocate pentru care pastorii din Africa se deplasează este caracterul sezonier al pășunilor, adică pășunile diferite au sezoane de creștere diferite, iar nomazii se deplasează în consecință.
Aceasta nu este, totuși, neapărat singura explicație pentru mișcarea pastorală, de exemplu, factorii politici și sociali sunt factori importanți care contribuie la deplasare.
Pastorii se încadrează în categoria economiilor producătoare de hrană, deoarece se bazează pe animale domestice controlate de către pastor și, ca o consecință
” compoziția pe sexe și vârste a unei turme este, în mod ideal, un artificiu al pastorului, care, în același timp, alocă diferite „sarcini” animalelor sale”.
Pastorii își exercită controlul asupra animalelor lor în funcție de preferințele lor pentru produsele animaliere din care trăiesc fie direct, fie indirect, prin utilizarea produselor provenite de la animalele domestice.
Direct, sub formă de carne, sânge, lapte, păr, lână și piei, denumite de obicei produse pastorale primare. În mod secundar (dar totuși direct), produsele pastorale sunt untul, brânza, țesăturile și covoarele.
Utilizarea indirectă a produselor pastorale se referă la subzistența prin comerț și troc, piețe formale și informale.
Mai recent, aspectul predominant de subzistență al faptului de a fi pastor nomad (adică bazat în principal pe produse de origine animală, cum ar fi carnea, laptele, lâna și pieile) a fost pus sub semnul întrebării.
În timp ce, anterior, orice implicare în comercializarea animalelor și a produselor animaliere era văzută ca o invenție modernă și nu făcea parte din modul de viață „tradițional”, Marx susține că un nou model/definire a pastoralismului nomad a ajuns să accepte faptul că:
- Pastorii produc, cel puțin într-o anumită măsură, pentru piețe și, prin urmare, depind de oraș și de stat.
- Pastoralismul nu poate fi tratat ca o economie de sine stătătoare sau ca o economie doar de subzistență.
- Pastorii se angajează într-o varietate de ocupații, a căror importanță relativă se schimbă în funcție de schimbările economice.
Note
Dyson-Hudson, N. (1972). Studiul nomazilor. În W. Irons și N. Dyson-Hudson (eds.), Perspectives on Nomadism, E. J. Brill, Leiden Olanda, pp. 2-29.
Ibidem.
Barth, F. (1966). Modele de organizare socială. Vol. nr. 23, Royal Anthropological Institute Occasional Paper London.
Dyson-Hudson, R., și Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Khazanov, A. M. (1994). Nomads and the outside world, ediția a 2-a, University of Wisconsin Press, Madison.
Barfield, T. J. (1993). The Nomadic Alternative, N.J., Prentice Hall, Engelwood Cliffs.
Spooner, B. (1973). Ecologia culturală a nomazilor pastorali. An Addison-Wesley module in anthropology; no. 45, Addison-Wesley Publishing, .
Seymour-Smith, C. (1986). Macmillan dictionary of anthropology, Macmillan, London.
Totuși, Humphrey & Sneath Humphrey, C., și Sneath, D. (1999). Sfârșitul nomadismului? Society, state, and the environment in Inner Asia, Duke University Press, Durham, NC. susține că categoria nomadism este inutilă din punct de vedere analitic și preferă termenul de „pastoralism mobil”, deoarece „Mobilitatea este văzută aici ca o tehnică aplicabilă într-o serie de instituții, mai degrabă decât ca un stil de viață holistic sugerat de cuvântul „nomad””. Cu toate acestea, utilizarea de către mine a termenului „nomad” aici se referă exact la aspectul mobilității, ca modalități de deplasare spațială, adică ca strategie utilizată într-un mod de a-și câștiga existența, și nu la o orientare valorică Salzman, P. C., și Galaty, J. G. (1990). Nomads in a Changing World (Nomazi într-o lume în schimbare): Issues and Problems. În S. P.C. și G. J.G. (eds.), Nomads in a Changing World, Institute Universitario Orientale, Napoli…
Conform lui Jones Jones, S. (1996). Nomazii tibetani: mediu, economie pastorală și cultură materială. The Carlsberg Foundations Nomad Research Project, Rhodos, Copenhaga. transhumanța se referă la un sistem economic care se bazează atât pe agricultură, cât și pe creșterea animalelor, cu o „bază de reședință” permanentă ocupată de toți membrii în cea mai mare parte a anului. Pășunatul animalelor și alte activități agricole sunt împărțite între membrii unei gospodării cel mai mic grup de persoane care poate lua decizii independente cu privire la alocarea muncii domestice și de păstorit a membrilor săi, precum și cu privire la utilizarea, alocarea și localizarea capitalului animalier.” Dahl, G. (1979). Iarba suferindă: subzistența și societatea Waso Borana. Stockholm studies in social anthropology, Departamentul de antropologie socială Universitatea din Stockholm, Stockholm], astfel încât nu toți membrii sunt implicați în producția pastorală.
Dyson-Hudson, R., și Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Ibidem.
- McCabe, J. T. (1994). Mobility and Land Use Among African Pastoralists: Old Conceptual Problems and New Interpretations (Probleme conceptuale vechi și interpretări noi). În E. Fratkin, K. A. Galvin și E. A. Roth (eds.), African Pastoralist Systems: An Integrated Approach, Lynne Rienner Publishers, Boulder, Colo.
- Gulliver, P. H. (1975). Nomadic Movemets: Causes and Implications (Cauze și implicații). In T. Monod (eds.), Pastoralism in Tropical Africa, Oxford University Press, Oxford.
- Woodburn, J. C. (1972). Ecology, Nomadic Movement and the Composition of the Local Group among Hunters and Gatherers: An East African Example and Its Implications (Un exemplu din Africa de Est și implicațiile sale). În P. J. Ucko, R. Tringham și G. W. Dimbleby (eds.), Man Settlement and Urbanism, Gerald Duckworth, Londra.
- Chatty, D. (2006). Introducere: Nomazii din Orientul Mijlociu și Africa de Nord în fața secolului XXI. În D. Chatty (eds.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, pp. 1-29.
- Dyson-Hudson, R., și Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Paine, R. (1994). Herds of the Tundra: a portrait of Saami reindeer pastoralism. Smithsonian series in ethnographic inquiry, Smithsonian Institution Press, Washington Londra.
Spooner, B. (1973). Ecologia culturală a nomazilor pastorali. An Addison-Wesley module in anthropology ; no. 45, Addison-Wesley Publishing, .
Marx, E. (2006). The Political Economy of Middle Eastern and North African Pastoral Nomads (Economia politică a nomazilor pastorali din Orientul Mijlociu și Africa de Nord). În D. Chatty (eds.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, pp. 78-97.
Ibidem.
.
