Când președintele francez Emmanuel Macron a declarat vara trecută că va crea un nou „cadru și reguli” pentru instituțiile islamice din Franța, nu a fost singurul. Alți politicieni și gânditori au fost, de asemenea, implicați într-un efort mai amplu de a găsi o articulare a religiei care să se îmbine cu ceea ce ei consideră a fi valorile europene.
Ceea ce este prea puțin observat, totuși, este că un islam european tolerant există deja de secole – în partea de sud-est a continentului, unde musulmanii bosniaci, albanezii, turcii și alții se văd pe ei înșiși ca fiind pe deplin musulmani și pe deplin europeni. Un studiu al Pew Research Center din 2013 arată că aceștia se numără printre cei mai liberali musulmani din lume. De exemplu, doar o minoritate infimă dintre musulmanii bosniaci intervievați, cunoscuți sub numele de bosniaci, consideră că adulterii trebuie să fie lapidați și apostații executați, în contrast cu marile majorități în favoarea ambelor poziții în rândul musulmanilor pakistanezi și egipteni.
Cazul poporului meu, bosniacii, este deosebit de instructiv. El arată cum atitudinile față de islam pot evolua în timp și cum adepții săi – cu ajutorul teologilor și intelectualilor progresiști – pot îmbrățișa modernitatea fără a-și abandona identitatea religioasă. De-a lungul secolului al XX-lea, gânditorii bosniaci au oferit interpretări teologice creative ale islamului care se potriveau cu viața europeană. Cu toate acestea, contribuțiile lor nu sunt bine cunoscute astăzi în Europa de Vest. Pe măsură ce propaganda populistă anti-musulmană alimentează paranoia în mai multe țări europene, este cu atât mai urgentă recuperarea dovezilor neglijate ale compatibilității dintre islam și Europa modernă.
Citește: Un nou plan pentru a crea un „Islam al Franței”
Majoritatea bosniacilor au acceptat treptat islamul după ce otomanii l-au adus în regiune în secolul al XV-lea. Aceștia au domnit până în 1878, când au pierdut Bosnia în favoarea unui rival de lungă durată: Imperiul Austro-Ungar. În acel moment, mulți bosniaci se simțeau inconfortabil sub noii lor conducători, nu în ultimul rând pentru că textele clasice ale jurisprudenței musulmane interziceau să trăiască pe un teritoriu condus de non-musulmani. Din 1878 până în 1918, aproximativ 150.000 de persoane au emigrat în Turcia.
Mai multe povești
Dar intelectuali musulmani proeminenți au exprimat argumente care au ajutat la oprirea valului de emigrare a bosniacilor. Printre aceștia s-a numărat Marele Muftiu M. T. Azabagić, care a susținut în anii 1880 că un musulman poate, de fapt, să trăiască fericit în cadrul unui stat non-islamic tolerant „unde nu este nici abuzat, nici insultat pentru actele sale de devotament”. Ca răspuns, bosniacii au acceptat dominația austro-ungară și au început să se organizeze în cadrul statului secular.
În 1882, a fost înființată oficial „Comunitatea islamică din Bosnia și Herțegovina”. Structura organizației a continuat să evolueze ca răspuns la circumstanțele istorice schimbătoare, devenind treptat un organism care a funcționat cu un anumit grad de independență față de stat, în timp ce încerca să guverneze afacerile islamice, cum ar fi educația spirituală. În cele din urmă, a avut un lider ales și propriile organisme religioase și legislative. S-a autofinanțat, o mare parte din veniturile sale provenind din cotizațiile membrilor și din donații caritabile, și a fost responsabil de întreținerea moscheilor, de numirea și formarea imamilor, de redactarea de fatwa și de conducerea studiilor teologice la diferite școli. (Chiar și astăzi, este încă în funcțiune și funcționează foarte bine.)
O altă problemă presantă la acea vreme a fost înrolarea tinerilor bosniaci într-o armată nemusulmană. Puteau musulmanii să servească într-o armată condusă de creștini? Tensiunea a fost atenuată atunci când Mustafa Hilmi Hadžiomerović, pe atunci muftiu al Sarajevo, a emis o fatwa în 1881 prin care le cerea bosniacilor să se supună recrutării. El a emis apoi o altă fatwa prin care a declarat că numirea judecătorilor de către un conducător nemusulman era valabilă, ceea ce a determinat conducerea religioasă bosniacă să accepte modernizarea instanțelor Sharia și integrarea treptată a acestora în jurisdicția sistemului judiciar al statului habsburgic. Acest lucru s-a bazat, în special, pe o concesie reciprocă, deoarece habsburgii au fost suficient de flexibili pentru a permite Sharia să funcționeze în domeniul dreptului civil sub conducerea lor. (Instanțele Sharia au fost desființate în 1946 odată cu sosirea Iugoslaviei socialiste.)
Bosniacii au dezbătut, de asemenea, problemele femeilor musulmane, inclusiv utilizarea vălului facial. Una dintre cele mai renumite dezbateri pe această temă datează din 1928. Aceasta a început atunci când Mehmed Džemaludin Čaušević, marele muftiu al comunității bosniace și un important reformator religios, a susținut că vălul de pe față era un produs al tradiției istorice, nu al religiei în sine, astfel încât era posibil să se schimbe practicile de voalare fără a încălca islamul. Conservatorii religioși, care consideră că acoperirea feței unei femei este o datorie religioasă, au reacționat dur. Dar, printr-un lung și viguros du-te-vino, Čaušević a câștigat în cele din urmă sprijinul unor intelectuali și profesioniști notabili, dintre care unii au devenit în curând liderii unei mișcări progresiste auto-definite.
După cel de-al Doilea Război Mondial, în timpul guvernării comuniste din Iugoslavia, „emanciparea” femeilor musulmane a fost promulgată prin mijloace autoritare. Vălul de pe față a fost perceput ca fiind retrograd – un obstacol în calea participării atât de necesare a femeilor la reconstrucția socialistă a țării nou formate. Frontul Antifascist al Femeilor, o organizație sponsorizată de stat, a organizat campanii de dezvelire a femeilor musulmane din Iugoslavia între 1947 și 1950. La ceremoniile publice de dezvelire, femeile urcau pe scene și își scoteau în masă zarurile – un veșmânt negru asemănător cu burka de astăzi.
Dezvelirea impusă de stat a culminat în cele din urmă cu o interdicție legală a vălului de pe față în 1950. Noua lege a fost prezentată publicului ca răspuns al statului la cererile în masă ale femeilor musulmane. Deși unele femei au salutat interdicția, multe dintre ele au sfârșit prin a fi mai izolate ca urmare a acesteia; ele simțeau că trebuie să stea acasă pentru că nu puteau ieși afară cu capul descoperit. Mărturii scrise și video confirmă dificultățile pe care le-au îndurat.
Citește: Interzicerea vălului musulman tinde să se întoarcă împotriva lor – de ce continuă țările să o facă?
Preocupat de poziția femeilor musulmane în societate, cel mai înalt organism religios islamic oficial al Bosniei a sprijinit campaniile de dezvelire la vremea respectivă. Acesta a făcut mai multe declarații în 1947, afirmând că voalarea feței și acoperirea mâinilor până la încheieturi nu erau cerute de codul religios. Ibrahim Fejić, un muftiu care a ocupat atunci funcția de lider al Comunității Islamice din Bosnia și Herțegovina, a declarat că islamul le cere femeilor să se îmbrace modest, dar că acest lucru nu necesită voalarea feței sau izolarea de public. El a adăugat: „Este un păcat în islam să îți permiți ceea ce religia interzice; este la fel de mult un păcat să îți interzici ceea ce religia permite.”
Astăzi, istoria și practica islamului bosniac oferă o serie de lecții demne de luat în seamă pentru cei care încearcă să cultive un islam liberal în Europa.
Una dintre ele este că o formă instituționalizată și centralizată a islamului poate avea un mare succes, așa cum s-a văzut în cazul Comunității Islamice. Probabil că acest lucru nu poate fi reprodus cu exactitate în alte țări europene – organizarea bosniacă a afacerilor religioase islamice este distinctă prin faptul că este independentă de stat și încorporează elemente de democrație reprezentativă pentru organismele legislative și reprezentative – dar poate totuși servi ca un exemplu util pentru restul Europei.
Comunitatea Islamică citează „cerințele timpului” (în cuvintele celui mai important cercetător juridic islamic din Bosnia) ca fiind unul dintre principiile care animă interpretările sale religioase: Gândirea islamică poate și ar trebui să ofere musulmanilor răspunsuri despre cum să practice islamul aici și acum. Rezultatul este că „instituțiilor li se oferă un element de flexibilitate, menținând în același timp caracterul atemporal al islamului”. Aceeași instituție își afirmă astăzi credibilitatea de a „servi ca partener constructiv pentru alte comunități musulmane și pentru instituțiile UE.”
În al doilea rând, secularizarea forțată – inclusiv interzicerea purtării vălului pe față – poate fi contraproductivă. După cum au arătat mărturiile femeilor musulmane din Iugoslavia, astfel de restricții pot produce consecințe profund negative, inclusiv insulte și atacuri împotriva femeilor cu văl. În schimb, propria chestionare a musulmanilor cu privire la fundamentele religioase ale vălului de pe față poate duce la interpretări progresiste care se simt autentice pentru că vin din interiorul comunității. De exemplu, liderii reformiști bosniaci au susținut că islamul acordă drepturi și responsabilități bărbaților și femeilor, iar dezvăluirea este atât fidelă islamului, cât și poate facilita accesul femeilor la îndeplinirea drepturilor care le sunt conferite. În loc de interdicții legale sau coduri vestimentare impuse, guvernele occidentale democratice ar face mai bine să promoveze libertatea de alegere a femeilor musulmane.
În cele din urmă, modernismul islamic, născut în secolul al XIX-lea ca un efort de reinterpretare a islamului cu un spirit liberal, nu este atât de ineficient pe cât cred unii comentatori pesimiști ai islamului. În Bosnia de astăzi, islamul este divers pe plan intern: Mulți musulmani îl consideră ca făcând parte din moștenirea lor culturală, în timp ce alții pun accentul pe importanța ritualurilor religioase zilnice.
Tradiția noastră islamică modernistă nu este imună la tendințele globale, inclusiv la curentele salafiste. Dar moștenirea intelectuală a Bosniei oferă o mulțime de dovezi că Europa și islamul sunt departe de a fi incompatibile – de fapt, ele au fost întrepătrunse timp de secole.
.
