Xi Jinping știe cine sunt dușmanii săi

Xi Jinping este un om al renașterii chineze. Sigur pe sine, stăpân pe sine și absolut imperturbabil, Xi se simte la fel de bine acasă în căminele fermierilor care se luptă și în sălile de primire din capitalele străine. Presei de stat îi place să juxtapună anii pe care i-a petrecut în peșterile din Shaanxi cu zilele pe care le-a petrecut la conducerea turnurilor sclipitoare din Shanghai. Iată un om așa cum ar trebui să fie bărbații: un lider care poate apuca atât plugul, cât și piața de obligațiuni! Așa stau lucrurile și cu Xi Jinping.

Deși Xi a studiat ingineria chimică, el se prezintă ca un littérateur. În Rusia, el își condimentează discursurile cu Dostoievski și Gogol; când este în Franța, cu Molière și Maupassant. Pentru a înțelege mai bine sensul cărții Bătrânul și marea, Xi a călătorit în barul preferat al lui Ernest Hemingway din Havana. Xi are poftă de astfel de locuri istorice, în special de cele asociate cu scene celebre din poveștile antichității chineze. El își cultivă reputația de a lua istoria în serios; discursurile sale sunt pline de aluzii la înțelepți și oameni de stat obscuri din trecutul Chinei.

Dar Xi este, de asemenea, dornic să se prezinte ca un om al viitorului. El se delectează vizitând laboratoare și centre de inovare științifică. El se îndeletnicește cu știința complexității și a încercat să integreze descoperirile acesteia în politicile Partidului Comunist Chinez. Există o anumită flexibilitate a liderului chinez: Pentru finanțiști, el adoptă un argou al datoriilor și al produselor derivate. Pentru petrecăreții de la Davos, el alunecă cu ușurință în cuvintele la modă ale clasei de afaceri globale. În fața soldaților, el vorbește în limbaj militar (în multe ocazii, îmbrăcat fericit în verdele armatei), iar în fața membrilor de partid, în jargonul teoriei marxiste. Pentru oamenii de rând din China, el modelează în mod conștient un ideal de serviciu patriotic și de viață de familie iubitoare.

Dar ce se întâmplă cu persoana din spatele personajului? Dezgroparea acelui om este obiectivul cărții lui François Bougon, Inside the Mind of Xi Jinping, tradusă din originalul francez în engleză în 2018. Jurnalist și editor care a acoperit China de-a lungul epocilor Hu Jintao și Xi, Bougon își propune să descâlcească rețeaua de influențe literare, istorice și biografice care au modelat ideologia lui Xi. Concluziile lui Bougon ar putea surprinde: Xi al său nu este foarte departe de caricatura propagandistică. Deși are, fără îndoială, o cohortă de scriitori de discursuri gata să-i furnizeze aluzii literare savante, imaginea publică a lui Xi este întemeiată pe fapte. Xi se simte bine în prezența atât a prinților, cât și a săracilor. Xi prețuiește cu adevărat literatura. El are o dragoste sinceră pentru moștenirea istorică a Chinei.

Toate acestea sunt reale. Dar este o realitate folosită pentru un scop mai larg. Aluziile constante ale lui Xi la gândirea tradițională chineză, de exemplu, nu sunt simple manifestări ostentative de erudiție personală. În spatele „acestui împrumut de mare anvergură”, observă Bougon, se află „un semn care găsește baza marxist-leninistă suficient de solidă pentru a grefa pe ea lunga istorie a „minunatei civilizații chineze””. Aluziile lui Xi le semnalează membrilor de partid că se poate fi în același timp un marxist mândru și mândru de cultura tradițională a Chinei. Așa-numita „Gândire Xi Jinping” promite să împletească firele istoriei și moștenirii Chinei într-un mare întreg.

Xi împarte în general această istorie în patru acte istorice. Primul este trecutul imperial și pre-imperial al Chinei, așa numiții „5.000 de ani de istorie” care culminează cu splendoarea dinastiei Qing (1644-1911) la apogeul său. Aceasta, în termeni chinezi, este „istoria antică” a țării lor.”

Anii rămași sunt împărțiți în trei părți: „secolul umilinței”, în care China a fost răvășită de puterile imperiale; „era Chinei Noi”, termenul preferat de Xi pentru China sub Mao Zedong; și „era socialismului cu caracteristici chinezești”, care a început sub mâna călăuzitoare a lui Deng Xiaoping și continuă până în prezent. Xi se inspiră destul de conștient din fiecare dintre aceste epoci atunci când își elaborează politicile. Majoritatea referințelor la trecutul premodern al Chinei sunt superficiale, mai importante pentru efectul lor estetic decât pentru puterea ideologică. Mult mai serioasă este căutarea lui Xi de a revendica moștenirea Chinei Noi. Armonizarea instituțiilor Chinei secolului XXI cu moștenirea ideologică maoistă a partidului este esențială pentru proiectul politic al lui Xi. Bougon susține că aceasta este trăsătura definitorie a simțului interior al scopului lui Xi.

Necesitatea motrice a lui Xi de a-l reabilita pe Mao este parțial născută din necesități practice. Pentru Xi, venerarea vechiului cârmaci este diferența dintre moarte și supraviețuire. „Dacă în momentul reformei tovarășul Mao ar fi fost complet repudiat, ar mai fi fost partidul nostru în picioare? Ar mai fi în picioare sistemul de socialism al țării noastre?”, a întrebat el Comitetul Central al Partidului Comunist Chinez la câteva zile după ce a fost ridicat în funcția de secretar general. Răspunzându-și la propria întrebare, el a citat cuvintele lui Deng: „Aceste lucruri nu pot fi scoase din întreaga istorie a partidului nostru și a țării noastre. Să înțelegi acest lucru înseamnă să înțelegi totul. Aceasta nu este doar o chestiune intelectuală – este o chestiune politică.”

Dar acest calcul politic este doar jumătate din poveste. La aceasta se adaugă un atașament emoțional sincer față de Mao și epoca sa. Această nostalgie pentru maoism pare la început o iluzie incredibilă. De ce tânjește Xi după o epocă care l-a văzut pe tatăl său, un lider proeminent al Partidului Comunist, calomniat, mama torturată, sora ucisă și el însuși alungat? Răspunsul lui Xi însuși la această întrebare: Yanan. Xi asociază Noua Chină nu cu grozăviile pe care le-a trăit familia sa la Beijing, ci cu cei șapte ani pe care i-a petrecut ca „tânăr trimis în jos”, cultivând cu aceiași țărani pe care tatăl său îi guvernase cu 20 de ani mai devreme, ca tânăr revoluționar. Cu mai mult de un deceniu înainte ca Xi să fie ridicat la dictatură, el a descris timpul petrecut cultivând loessul galben din Yanan ca fiind „șapte ani de viață rurală care mi-au dat ceva misterios și sacru.”

Xi a venit în Yanan ca un adolescent înrăit, fără teamă de a nesocoti regulile de partid. (A fugit o dată în timpul primului său an acolo și a petrecut ceva timp făcând muncă forțată din cauza asta). Avea să părăsească Yanan ca un om atât de profund dedicat vieții în slujba partidului încât avea să ceară de 10 ori să devină membru de partid.

Bougon urmărește modul în care aceste experiențe cu țăranii din Yanan au format fundamentul pozițiilor politice ulterioare: o aversiune aprigă pentru consumul ostentativ, credința că corupția în rândul cadrelor de partid aduce dezastru, o idolatrizare pentru eroii revoluționari din generația tatălui său și convingerea profundă că partidul trebuie să prezinte poporului chinez idealuri mai mari pentru care merită să se sacrifice. „Chiar și acum”, a declarat Xi în 2004, „multe dintre ideile fundamentale și trăsăturile de bază pe care mi le-am format au fost formate în Yanan”. Cu doi ani mai devreme, el a exprimat un mesaj similar: „Oriunde m-aș duce, voi fi întotdeauna un fiu al acelui pământ galben.”

Xi este profund tulburat de faptul că același spirit de abnegație și sacrificiu care i-a fost insuflat la Yanan lipsește din generațiile ulterioare de membri de partid. (Propria sa credință în sacrificiul său nu a împiedicat familia sa să acumuleze o avere imensă, atât în interiorul Chinei, cât și off-shore în conturi străine; ca și în cazul altor lideri, Xi a vizat în mod special orice instituție care raportează acest lucru). Acesta este unul dintre motivele pentru care Xi a resuscitat ceea ce Bougon numește „imaginarul național” al Chinei comuniste.

Xi se delectează cu eroii legendari pe care propagandiștii maoiști i-au fabricat în copilăria lui Xi: tânărul altruist Lei Feng, cadrele incoruptibile Jiao Yulu și Gu Wenchang, soldații martiri de pe Muntele Langya, și așa mai departe. El le invocă numele și exemplele în discurs după discurs. Eșecul de box office al celor trei filme despre Lei Feng în 2013 pare să fi fost unul dintre impulsurile pentru o nouă insistență asupra filmelor patriotice. Faptul că faptele lor sunt exagerări sau invenții nu îl preocupă prea mult. În absența unei istorii personale de sacrificiu de dragul idealurilor revoluționare, spiritul de consacrare trebuie cultivat prin mit. Xi crede că el este îngrijitorul personal al mitului național de care societatea chineză are nevoie pentru a supraviețui și prospera într-o epocă de competiție internațională intensă.

Această concepție despre sine ajută la explicarea celeilalte mari obsesii a lui Xi: înfrângerea așa-numitelor forțe ostile din interiorul și exteriorul Chinei care ar putea slăbi credința poporului în sistemul politic și ideologic pe care Xi îl conduce. Părerea că China este blocată într-o luptă ideologică pentru supraviețuire este anterioară erei Xi – Bougon o urmărește până în ultimii ani ai administrației Hu, dar cercetători precum John Garver și Matthew Johnson au urmărit originea acestor idei până la sfârșitul anilor 1980 – dar este esențială pentru a înțelege politicile lui Xi. Bougon evidențiază un discurs ținut în 2009 ca fiind o declarație deosebit de importantă a convingerilor lui Xi: „Există anumiți străini bine hrăniți care nu au nimic mai bun de făcut decât să arate cu degetul. Totuși, în primul rând, nu China este cea care exportă revoluția.”

În numeroase discursuri, Xi a identificat Uniunea Sovietică drept cea mai proeminentă victimă a exportului revoluționar. Statele Unite și forțele ostile aliate, susține el, au distrus cu succes Partidul Comunist Sovietic printr-o strategie de subversiune culturală. Xi este hotărât să nu lase aceeași soartă să se întâmple cu Partidul Comunist Chinez. În cuvintele lui Bougon, Xi a devenit un „războinic al culturii”. Acest război cultural merită acest titlu mai mult decât dezbaterile politice care primesc acest nume în țările occidentale. A dus la încarcerarea istoricilor; la reprimarea personalităților de pe internet, a activiștilor pentru drepturile omului, a feministelor și a organizatorilor de muncă; la cenzura în revistele literare, ziarele și mediile sociale chinezești; la un asalt total asupra creștinismului chinezesc; și la labirintul de centre de detenție din Xinjiang. Este, de asemenea, deși Bougon nu le menționează, impulsul din spatele coerciției și supravegherii activiștilor, studenților, dizidenților, foștilor oficiali și a mass-media de limbă chineză din afara granițelor Chinei. Cultura și ideologia se răspândesc dincolo de granițe. Pentru a-și duce războiul cultural, la fel trebuie să facă și mâna de fier a statului comunist.

Bougon transmite toate acestea cu o notă ironică. Majoritatea cititorilor vor găsi portretul lui Xi și al epocii sale realizat de Bougon tulburător și descurajant. În mod firesc, acesta duce la întrebări fundamentale despre scopul politicii americane față de China. Cum ar trebui să trateze Statele Unite, Europa și democrațiile din zona Pacificului un regim ai cărui lideri consideră că idealurile și cultura occidentală reprezintă o amenințare existențială la adresa puterii lor – chiar și a vieții lor? Ce compromis durabil este posibil cu un lider care tratează schimbările culturale așa cum majoritatea liderilor tratează insurecția sau terorismul? Cum ne acomodăm cu o superputere condusă de oameni ca Xi? Bougon nu oferă răspunsuri la aceste întrebări. Putem doar să sperăm că imaginea sa ascuțită a lui Xi ne inspiră să le facem.

.