EXEGESIS:
KONTEXT:
De här verserna är en del av en större enhet (8:1 – 11:1) som fokuserar på frågan om att äta kött som offrats till avgudar. Se exegetiken av 8:1-13 för mer detaljer om förhållandet mellan kapitel 8, 9 och 10.
Paulus erbjuder sig själv och sitt personliga beteende som en illustration av den princip som han fastställde i kapitel 8 – att den kristne måste ta hänsyn till andra människors känslor. Han/hon måste se till att hans/hennes uppförande inte överskrider dessa känslor i onödan, vilket leder till att den andra personen snubblar på sin trosresa.
Paulus fastställer sina meriter som apostel och noterar sitt särskilda förhållande till den korintiska församlingen, för vilken han var den grundande pastorn (9:1-2). Han fastställer sedan att han har samma rättigheter som andra – rätten till mat och dryck – rätten att gifta sig – rätten att kräva betalning för sina tjänster som pastor (9:3-12a).
Men sedan fortsätter han med att säga: ”Ändå har vi inte använt oss av denna rättighet (rätten att kräva betalning för pastorala tjänster), utan vi bär på allt, för att vi inte ska orsaka något hinder för Kristi goda nyheter” (9:12b). Det är det som är poängen! I kapitel 8 uppmanade Paulus de kristna i Korint att underordna sina personliga rättigheter (att äta kött som offrats till avgudar) för evangeliets skull. Nu säger han att han själv har offrat vissa av sina rättigheter för att bättre kunna förkunna evangeliet. Han är en levande illustration av principen att personliga rättigheter är mindre viktiga än evangeliets förkunnelse och det andliga välbefinnandet hos människor som kan höra denna förkunnelse.
Paulus talar om att han är skyldig att förkunna evangeliet (9:16). Hans belöning för trohet mot denna skyldighet är tillfredsställelsen att göra evangeliet gratis (9:18).
Han säger att han, samtidigt som han är en fri människa, har gjort sig själv ”till slav för alla” för att han ”skulle vinna desto mer” (9:19). ”Detta gör jag nu för den goda nyhetens skull, för att jag skall få del i den” (9:23).
Han avslutar nästa kapitel med att säga: ”Oavsett om ni alltså äter eller dricker, eller vad ni än gör, så gör allt till Guds ära. Ge varken judar eller greker eller Guds församling någon anledning att komma på skam, så som jag också i allt behagar alla människor, inte för att jag söker min egen vinning, utan för att de många skall bli frälsta. Var mina efterföljare, så som jag är Kristi efterföljare” (10:31 – 11:1).
1 KORINTIERBREV 9:24-27. Spring för att du ska vinna!
24Vet ni inte att alla som deltar i ett lopp springer, men att en av dem får priset? Spring så, så att du kan vinna. 25Varje man som strävar i spelen övar självbehärskning i allting. Nu gör de det för att få en förgänglig krona, men vi en oförgänglig. 26Jag springer därför så, som inte osäkert. Jag kämpar så, som om jag inte slår mot luften, 27utan jag slår (grekisk: hypopiazo) min kropp och får den att underkasta sig (doulagoyo), för att inte på något sätt, efter att jag har predikat för andra, själv bli avvisad.”
”Vet ni inte att de som springer i ett lopp alla springer?” (v. 24a). Paulus introducerar en idrottslig metafor för att illustrera sin poäng. Precis som löparna i ett lopp måste utöva vissa discipliner för att göra det möjligt för dem att vinna loppet, måste även de kristna utöva vissa discipliner för att göra det möjligt för dem att vinna det andliga priset.
Forskare har noterat att Korint troligen var värd för de isthmiska spelen, som fick sitt namn efter Isthmus of Corinth (en holme är en smal remsa som förbinder två större landmassor – Korint var belägen på en holme som förband norra och södra Grekland). Dessa spel omfattade olika tävlingar, t.ex. kapplöpning, boxning och brottning. Korinthierna skulle ha varit mycket bekanta med dessa atletiska tävlingar och de discipliner som krävdes för att vinna dem. Det är därför möjligt att Paulus skräddarsyr sina metaforer för att passa in på vad korintier känner till. Paulus atletiska metaforer är dock så vanliga att människor var som helst kan förstå dem.
”men en får priset?” (v. 24b). I en friidrottstävling kan bara en person vinna första pris, men friidrotten ger ofta också mindre priser. Ändå brukar den som vinner andraplatsen känna sig mer som en förlorare än som en vinnare, eftersom första platsen var målet.
Vi måste vara försiktiga så att vi inte gör för mycket av den här frasen, eftersom det andliga priset som Paulus illustrerar inte är begränsat till en vinnare. Många människor kommer att vinna en plats i Guds rike. Icke desto mindre innehåller denna fras en varning. Precis som det finns vinnare och förlorare i idrottstävlingar kommer det också att finnas vinnare och förlorare när det gäller andliga priser.
”Spring så, så att du kan vinna” (v. 24c). Paulus betonar att man ska springa det andliga loppet på ett sådant sätt att man vinner det andliga priset. Det väcker frågan om gärningar kontra nåd. Kan vi vinna frälsningen genom egna ansträngningar – genom att tillämpa andliga discipliner?
Här och var betonar Paulus att vi ”rättfärdiggörs fritt av hans (Guds) nåd genom den förlossning som finns i Kristus Jesus, som Gud har framställt till ett försoningsoffer, genom tron på hans blod” (Romarbrevet 3:24-25; se även Romarbrevet 5:1-5, 15-21; 6:14; 11:5-6). Hans råd om att springa på ett sådant sätt att man vinner det andliga priset visar dock att vårt sätt att leva är en viktig komponent för att vinna det andliga priset.
”Var och en som strävar i spelen övar självbehärskning i alla ting” (v. 25a). Det mesta av den ansträngning som krävs för att vinna ett lopp (eller vilken tävling som helst) sker före tävlingsdagen. För att vinna i dag krävs att man tränar i går – och i förrgår – och i förrgår – och i förrgår. Det kräver också discipliner av andra slag, som har att göra med sömn, kost, studier av tävlingen, utveckling av en strategi osv. Det spel som den tävlande deltar i är bara toppen av isberget. Det mesta av ansträngningen ligger under ytan, utom synhåll.
Vilka discipliner behöver vi iaktta för att vinna det andliga priset? Traditionella kristna discipliner inkluderar bibelläsning, bön och fasta. Det finns dock även andra discipliner att tänka på. Jesus betonade att ge den hungrige mat, ge den törstige något att dricka, välkomna främlingen, klä de nakna, ta hand om de sjuka och besöka fången (Matteus 25:31-46).
Få kristna gör alla dessa saker, och ingen gör dem perfekt. Vi är alla beroende av Guds nåd. Men andliga discipliner för oss närmare Gud – närmare att bli de människor som Gud skapade oss till att vara – bättre rustade för Guds rike.
”Nu gör de det för att få en förgänglig krona, men vi en oförgänglig” (v. 25b). I dag erkänner troféer eller Super Bowl-ringar eller Oscars stora vinnare. Var och en av dessa saker har ett inneboende monetärt värde, men det värdet bleknar vid sidan av deras uttalande om att innehavaren av priset är den bäste av de bästa.
På Paulus’ tid fick vinnare av idrottstävlingar kransar av lagerkransar, olivkvistar eller selleri. Dessa priser hade inget egentligt monetärt värde, men tävlande uppskattade dem av samma anledning som fotbollsspelare uppskattar en Super Bowl-ring. Folk visste att den som hade kransen var den bästa av de bästa.
Paulus kontrasterar dessa kransar, som snart skulle vissna, med det andliga pris som han uppmanar de kristna i Korinth att sträva efter. Laurelkransarna var högst förgängliga, men det pris som de kristna eftersträvar är oförgängligt, ”evigt, i himlen” (2 Kor 5:1).
”Jag springer alltså så, som inte osäkert” (v. 26a). Många människor springer ju planlöst? De klättrar blint uppför en stege utan att ha bestämt sig för om den står mot rätt vägg. De vet inte om de kommer eller går, men verkar fast beslutna att sätta ett hastighetsrekord på vägen dit. Eller så går de helt enkelt igenom den dagliga cykel av arbete, mat och sömn som de verkar dömda att upprepa i all oändlighet – utan något uppenbart syfte förutom att överleva.
Men Paulus springer inte planlöst. Gud har kallat honom att förkunna evangeliet, och han gör det outtröttligt. Han gör det delvis för att vara trogen den som har kallat honom, men han gör det också för att vinna det andliga pris som han eftersträvar – samma andliga pris som han uppmanar dessa kristna i Korinth att eftersträva.
”Jag kämpar på det sättet, som om jag inte slog i luften” (v. 26b). Detta är en parallell metafor till ”springa planlöst”. Paulus skuggboxar sig inte genom livet. Han svingar inte vilt, utan syfte eller strategi.
”utan jag slår (hypopiazo) min kropp och får den att underkasta sig” (doulagoyo) (v. 27a). Verbet hypopiazo är ett sammansatt ord som bokstavligen kan översättas med ”slå under ögat”, men i det här sammanhanget har det mer att göra med att tygla sina passioner.
Verbet doulagoyo som bokstavligen kan översättas med ”förslava”, men i det här sammanhanget betyder det att man påtvingar sig en disciplin för att få sin kropp i underkastelse. Vi kan fråga oss: ”Till underkastelse för vad?”. Paulus skulle svara att han är fast besluten att underkasta sig sin kropp sitt mål, det andliga pris som han eftersträvar – och som han uppmuntrar de kristna i Korinth att eftersträva.
”för att inte på något sätt, efter att jag har predikat för andra, själv bli avvisad” (v. 27b). Den stora ironin skulle vara om Paulus skulle förkunna evangeliet för andra människor (förmodligen på ett sådant sätt att han hjälper dem att vinna sin frälsning) samtidigt som han lever ett liv som skulle diskvalificera honom för detta andliga pris. Han är fast besluten att inte låta detta ske. Han praktiserar själv andliga discipliner så att han kan bli lämpad för Guds rike.
KORTKITATURER är hämtade från World English Bible (WEB), en offentligrättslig (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth, etc.), som WEB har uppdaterat.
BIBLIOGRAFI:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Corinthians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)
Barrett, C.K., Black’s New Testament Commentary: The First Epistle to the Corinthians (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993)
Chafin, Kenneth L., The Preacher’s Commentary: 1-2 Corinthians, Vol. 30 (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985)
Fee, Gordon D., The New International Commentary on the New Testament: The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Cousar, Charles B., i Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; och Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Hayes, Richard B., Interpretation: Holladay, Carl R., i Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Horsley, Richard A., Abingdon New Testament Commentary: 1 Corinthians (Nashville: Abingdon Press, 1998)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 1 Corinthians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1984)
Morris, Leon, Tyndale New Testament Commentaries: 1 Corinthians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1985)
Nash, Robert Scott, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 Corinthians (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2009)
Rogness, Michael, i Van Harn, Roger (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Sampley, J. Paul, The New Interpreter’s Bible: Acts, Romans, 1 Corinthians, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
