Källor till värderingsskillnader
Social struktur och värdebetoning
BIBLIOGRAFI
De fyra största engelsktalande demokratierna – Australien, Kanada, Storbritannien och Förenta staterna – betraktas i allmänhet som mycket likartade samhällen, som för den komparativa samhällsvetenskapen kan behandlas som olika exempel på samma typ. De varierar naturligtvis mycket i fråga om areal, befolkningsstorlek och grad av etnisk, rasmässig och språklig homogenitet. De skiljer sig också åt när det gäller formella politiska institutioner – monarki jämfört med republik, federalism jämfört med nationell enhetsmakt, maktdelning jämfört med parlamentarisk kontroll. Dessa skillnader betraktas dock ofta som minimala, med tanke på det gemensamma ursprunget till många kulturella likheter, ett gemensamt språk som underlättar det kulturella samspelet mellan nationerna, en extremt hög levnadsstandard och ekonomisk produktivitet samt stabila demokratiska politiska institutioner, såsom en tradition av sedvanerätt och ett politiskt tvåpartisystem där varje parti består av en bred koalition av intressen och där de ideologiska skillnaderna är minimerade. Ur det jämförande perspektivet av världsomspännande kulturella variationer kan det knappast råda något tvivel om att dessa fyra nationer representerar olika regionala versioner av en och samma kultur.
Alla jämförelser av samhällen som är så starkt likartade ekonomiskt och politiskt (det vill säga som rika, stabila demokratier) måste söka efter vissa begreppsliga distinktioner för att belysa särdragen hos institutionerna i mycket jämförbara system. I traditionen av Max Webers samhällsvetenskapliga metodologi betonar denna diskussion de distinktioner mellan centrala sociala värden som är relaterade till variationer i vissa av de sociala institutioner som finns i angloamerikanska samhällen.
En särskilt effektiv metod för att systematiskt klassificera de centrala värderingarna i sociala system är en modifiering av den mönster-variableringsmetod som ursprungligen utvecklades av Talcott Parsons (1951; 1960). Mönstervariabler är dikotoma kategorier av interaktionssätt, t.ex. prestation – beskrivning, universalism – partikularism, specificitet – diffusitet, självorientering – kollektivitetsorientering och jämlikhet – elitism. (Det sistnämnda är inte en av Parsons distinktioner, utan en som lagts till här.) Ett samhälles värdesystem kan således orientera en individs beteende så att han (1) behandlar andra i termer av deras förmågor och prestationer eller i termer av nedärvda egenskaper (prestation-beskrivning); (2) tillämpar en allmän standard eller reagerar på något personligt förhållande (universalism-partikularism); (3) förhåller sig till en selektiv aspekt av en annans beteende eller till många aspekter (specificitet-diffusitet); (4) ger företräde åt andras privata behov eller underordnar andras behov under den större gruppens definierade intressen (självorientering-kollektivitetsorientering), eller (5) betonar att alla personer måste respekteras eftersom de är människor eller betonar den allmänna överlägsenheten hos dem som innehar elitpositioner (equalitarianism elitism) (Parsons 1951, pp. 58-67; 1960).
Och även om värderingsmönstren är dikotoma är det för den jämförande analysen att föredra att betrakta dem som skalor, längs vilka nationer kan rangordnas i termer av deras relativa position på var och en av mönstervariablerna. Termerna i sig själva representerar de polära värdena för varje skala, och nationer kan rangordnas i termer av deras relativa närmande till det ”rena” uttrycket av vart och ett av de polära värdena. Även om det inte finns någon absolut grund för att göra bedömningar av mönstervariablerna kan nationerna ganska tillförlitligt rangordnas i förhållande till varandra. Till exempel är Storbritannien mer uppskrivande än Förenta staterna men mycket mer prestationsorienterat än Indien.
De preliminära rankningar som tilldelats de fyra stora angloamerikanska samhällena på dessa fem dimensioner presenteras i tabell 1, som i första hand bygger på impressionistiska snarare än systematiskt insamlade empiriska bevis.
| Tabell 1 – Preliminära uppskattningar av den relativa rangordningen av de fyra anglo-amerikanska samhällena.talande demokratier enligt styrkan i vissa mönstervariabler (rangordning enligt den första termen i polariteten) | ||||
|---|---|---|---|---|
| Great Britain | Australia | Canada | United States | |
| Ascription-Achievement | 1 | 2.5 | 2.5 | 4 |
| Partikularism-Universalism | 1 | 2 | 3 | 4 |
| Diffusitet-Specificitet | 1 | 2.5 | 2.5 | 4 |
| Kollektivitetsorientering-Själv-orientering | 1 | 2 | 3 | 4 |
| Elitism-Equalitarianism | 1 | 4 | 2 | 3 |
Enligt dessa uppskattningar, Australien är något mer egalitärt, men mindre prestationsorienterat, universalistiskt, specifikt och självorienterat än USA. Landet är mindre universalistiskt men mer egalitärt än Kanada. Kanada skiljer sig systematiskt från Förenta staterna på alla fem dimensioner och är mindre egalitär, prestationsorienterad, universalistisk, specifik och självorienterad, och Storbritannien skiljer sig i sin tur konsekvent från Kanada på samma sätt som det senare skiljer sig från Förenta staterna. Dessa rangordningar är naturligtvis baserade på abstraktion av idealtypiska aspekter av de fyra samhällena.
För att belysa den analytiska nyttan av dessa distinktioner verkar det värt att diskutera orsakerna till och konsekvenserna av nationell värdedifferentiering. Detta kan göras genom att ange de variationer i den sociala utvecklingen i varje land som förmodligen har skapat och upprätthållit strukturer som omfattar dessa värden; skillnader i de institutionella arrangemang som är relaterade till de separata värderingsmönstren kan sedan härledas.
Källor till värderingsskillnader
Och även om det uppenbarligen finns många händelser och faktorer i dessa nationers historia som har bestämt de nuvarande variationerna dem emellan, kan tre särskilt betydelsefulla sådana lyftas fram: (a) de politiska systemens och de nationella identiteternas olika ursprung, (b) olika religiösa traditioner och (c) förekomsten eller frånvaron av specifika typer av gränsupplevelser.
Variationerna i de politiska systemen i dessa fyra samhällen härstammar från revolutionen i USA, kontrarevolutionen i Kanada, överföringen av det artonhundratalets brittiska arbetarklasskultur till Australien och ett mönster av vördnad i Storbritannien, som upprätthölls av en monarki och aristokrati. Variationerna i religiösa traditioner återspeglas i den puritanska och senare arminianska läran i Förenta staterna, som har upprätthållit en nonkonformistisk protestantism och separationen av kyrka och stat, och i en dominerande anglikansk tradition i England, som fortfarande föreskriver att den stora majoriteten av människor föds in i den etablerade nationella kyrkan. De olika effekterna av gränsupplevelsen bidrog till att upprätthålla kollektiva inriktningar i Australien och Kanada, men främjade självorientering i Förenta staterna. Storbritannien gick in i den moderna industriella och demokratiska perioden samtidigt som man behöll en stor del av den formella struktur som upprätthöll de dominerande klasserna och institutionerna från den föregående perioden; därför förblev många av de förindustriella och fördemokratiska värdeorienteringarna som betonade tillskrivning och elitism livskraftiga. I motsats till detta innebar tillväxten i Kanada, Australien och Förenta staterna att man bosatte sig i relativt lediga gränser. Den olika utvecklingen av gränsen och de olika tillvägagångssätten i markfrågan ledde till skillnader i den sociala strukturen och de politiska ideologierna i dessa tre ursprungligen koloniala samhällen.
USA
Den amerikanska gränsutvecklingen, framgången för den lilla bonden som odlade sin egen jord, stödde den revolutionära betoningen av egalitära principer och prestationer. Det postrevolutionära Amerika erbjöd individuella ekonomiska möjligheter som hämmade utvecklingen av klassmotsättningar. I början av 1800-talet var så många som fyra femtedelar av de fria människor som arbetade ägare till sina egna försörjningsmöjligheter (Corey 1935, s. 113-114; Mills 1951, s. 7). Den sociala statusen berodde till stor del på hur mycket egendom man ägde. Denna utveckling av en majoritet av egendomsägande individer gav det amerikanska samhället den övervägande medelklassstruktur som dess demokratiska politiska institutioner har grundats på. Från början saknade USA en social hierarki kopplad till förekomsten av en aristokrati eller bondeklass.
Den självorientering som är så utbredd i USA har många av sina rötter och sin drivkraft i det arminianska religiösa systemet som, i motsats till romersk-katolsk och anglikansk tradition, hävdar att var och en bedöms individuellt och efter sina egna prestationer. Som Max Weber påpekade bidrog konfessionalism och sekterism till att skapa en asketisk arbetsmoral som underlättade framväxten av den moderna kapitalismen och individuella prestationer. Således har prestation, universalism och självorientering stärkts i USA av en dominerande religiös tradition som betonar en nonkonformistisk protestantism som betonar individuellt ansvar, självstolthet och individuella ambitioner. Som Tocqueville observerade antog till och med den romerska katolicismen i USA till en början något av en oberoende, sekteristisk karaktär, i strid med de blivande eliterna, och bidrog på så sätt till liberaliserande och populistiska tendenser ( 1945, vol. 2, s. 312).
Kanada
Den kanadensiska nationen var ett resultat av den amerikanska revolutionens nederlag i de norra brittiska kolonierna. Dess raison d’être är segern för ”kontrarevolutionen” som bekräftade många av de värderingar som förkastades av USA. Den lojalistiska andan återspeglades i de kejserliga myndigheternas planer på att etablera en ärftlig, kolonial aristokrati i Kanada:
Ansträngningar för att stärka imperiets eller nationens politiska band ledde till avsiktliga försök att genom marktilldelningar och politiska förmåner skapa och stärka en aristokrati i kolonierna … och senare, på ett mindre uppenbart sätt, i den kanadensiska nationen. Man ansåg att den demokratiska rörelsen riskerade att dra det kanadensiska folket närmare sina grannar i söder, och en privilegierad överklass var ett bålverk för lojalitet och konservatism. (Clark 1962, s. 194)
Med ett slags burkeansk stolthet hyste pionjärerna i det engelska Kanada ett öppet förakt för doktrinen om människans rättigheter. Omfattningen av denna antirevolutionära känsla bland engelskt kanadensare har noterats av en kanadensisk historiker i dessa ordalag:
Det mentala klimatet i engelskt Kanada under dess tidiga formativa år bestämdes av män som flydde från den praktiska tillämpningen av doktrinerna om att alla människor är födda lika och att de av sin skapare är utrustade med vissa omistliga rättigheter, bland vilka livet, friheten och jakten på lycka finns. … I Kanada har vi ingen revolutionär tradition, och våra historiker, statsvetare och filosofer har ihärdigt försökt lära oss att vara stolta över detta faktum. (Underbill 1960, s. 12)
En stor del av den ursprungliga kanadensiska befolkningen efter 1783 förkastade de amerikanska värderingarna om jämlikhet och universalism. I det som skulle bli det engelska Kanada utgjorde de tory-emigranter som bosatte sig i Maritimes och Ontario de första lojalisterna i United Empire, lojala mot kronan och de brittiska sociala och politiska institutionerna. I Franska Kanada fruktade och hämmade det dominerande konservativa prästerskapet de amerikanska och franska revolutionernas liberala doktriner.
Demokratiska rörelser uppstod i Kanada, som i likhet med de sydliga rörelserna fick stöd från den agrara gränsen av små, oberoende jordbrukare som strävade efter att bli ekonomiskt välmående. Dessa nybyggares ”främsta bekymmer som klass var fri mark, rikliga och lättillgängliga marknader, monetär och och och skydd mot de hotfulla intressena i stadscentrumen” (Brady 1960, s. 463). finanspolitik som var fördelaktig för deras ekonomi, De självorienteringar som tycks vara endemiska för gränssamhällenas värderingar dämpades dock i Kanada av rädsla för USA:s expansionistiska tendenser. Autonoma liberala gränsområden var potentiella centra för uppvigling, för engagemang för amerikanska värderingar. Inrättandet av den centralt kontrollerade Northwest Mounted Police för att upprätthålla lag och ordning vid gränsen syftade till att skydda det kanadensiska styret. Den kanadensiska gränsen fick aldrig sträcka sig utanför centralregeringens direkta kontroll. En sådan centralisering var nödvändig eftersom lokalt självstyre skulle kunna leda till stöd för försök att ansluta sig till Förenta staterna. Dessa förhållanden bidrog till en större känsla av respekt för lag och auktoritet (elitism) norr om gränsen än vad som rådde söder om gränsen. ”I USA födde gränsen en frihetsanda som ofta motsatte sig försök att upprätthålla ordningen. I Kanada upprätthölls ordningen till priset av att den andan försvagades” (Clark 1962, s. 192). Kanada förhärligade aldrig gränsmannen och hans tendenser till uppror och självständighet; den egalitära populismens bard, Walt Whitman, som var populär i Amerika (och Australien), var inte populär i Kanada (Bissell 1956, s. 133-134).
Signifikanta skillnader i den religiösa utvecklingen i Kanada och Förenta staterna är också uppenbara. Båda samhällena har haft sina nyskapande sekteristiska rörelser, men i Kanada har sekterna varit mer benägna att anpassa sig till traditionella institutioner och mer redo att efterlikna de etablerade kyrkornas stil (Clark 1962, s. 167-182). Nya religiösa rörelser i Kanada har i allmänhet inte lyckats öka prestationsorienteringen nämnvärt. I USA dominerade de asketiska protestantiska sekterna nationen i slutet av 1800-talets första kvartal och institutionaliserade framgångsrikt sina värderingar, som främjade hårt arbete, sparande och investeringar. Även om förhållandena vid den kanadensiska gränsen ofta var lika destruktiva för de traditionella sociala relationerna som vid den amerikanska gränsen, bidrog de dominerande anglikanska och fransk-katolska religiösa värderingarna, som upprätthöll elitism och partikularism, till att förhindra den överdrivna individualism (självorientering) och egalitarism som är inneboende i gränssamhällena.
Australien
Från sin början som en brittisk fängelsekoloni, grundad i Sydney 1788, har Australiens sociala struktur återspeglat influenser från invandring (fångar och icke-fångar) och geografi. Även om britterna hoppades att Australien skulle utvecklas till ett samhälle med små, oberoende jordbrukare, visade det sig vara svårt att bedriva jordbruk på grund av den dåliga jorden och det torra klimatet. Australiens rikedom låg i får, inte i grödor. Enskilda ägares innehav av stora betesmarker som drevs av inhyrda arbetare gjorde Australien till en affärsvärld där det var okänt för självhushållande jordbrukare att utforska marken. ”Den typiska australiensiska gränsmannen under förra århundradet var en lönearbetare som vanligtvis inte förväntade sig att bli något annat” (Ward 1959, s. 226).
Australiens rurala gränsland resulterade i en pastoral överklass och en stor egendomslös arbetande klass. De stora hamnstäderna i de sex australiensiska kolonierna blev tätbefolkade, och stadsarbetarna utgjorde fronten för den demokratiska rörelsen. De ställde sig mot betesägarnas oligarki och utvecklade snart en klassolidaritet som kom att påverka Australiens senare ekonomiska och politiska utveckling.
”Australien är ett av de mycket få länder vars hela utveckling har ägt rum sedan den industriella revolutionens början” (Ward 1959, s. 18), och följaktligen utvecklade det sitt nationella etos och sin klasstruktur under en period då traditionella och aristokratiska värderingar var under stark attack (Rosecrance 1964, s. 275-318). Strukturellt sett har det australiska samhället de lägre skikten från de brittiska öarna utan de övre skikten. Det har alltid återspeglat arbetarklassens värderingar -egalitarism, antielitism och partikularism (gruppmedvetenhet).
Arbetarklassens solidaritet och motsvarande uppsättning värdeorienteringar som importerades från Storbritannien förstärktes av den australiska gränsens sociala struktur. Australiska bushmän vände sig till kollektiva åtgärder och till principen om ”mateship”, eller det ”okritiska accepterandet av ömsesidiga förpliktelser att tillhandahålla sällskap och materiellt eller egoistiskt stöd efter behov” (Taft & Walker 1958, s. 147). Denna mateship-filosofi stöder egalitära värderingar i Australien och är enligt vissa ansvarig för att motverka utvecklingen av starka prestationsorienteringar (Goodrich 1928, s. 206-207).
Ett antal kommentatorer har nyligen uppmärksammat vad de beskriver som amerikaniseringen av Australien, med vilket de menar ”tillväxten av konkurrensförmåga och framgångsetik” (Jeanne MacKenzie 1962, s. 8). Den snabba tillväxten av högre utbildning i Australien tyder på att australiensarna kanske håller på att förlora sitt förakt för prestationer, men värdesystemet betonar tydligen fortfarande ett engagemang för jämlika sociala relationer som går utöver det som finns i andra komplexa samhällen. Australien är till exempel ”det enda västerländska land som länge motstått den skadliga vanan att ge dricks” (Jeanne MacKenzie 1962, s. 102). En australiensisk statsvetare har kommenterat att ”i Australien finns det inte mycket respekt för rikedomar som sådana. … Det är svårare för en industrimagnat att komma in i politiken än för en kamel att passera genom ett nålsöga” (Eggleston 1953, s. 11).
Det har skrivits lite som relaterar Australiens religiösa institutioner och traditioner till andra aspekter av landets utveckling. De två största konfessionerna är anglikanska (34,8 procent) och romersk-katolska (24,6 procent). De arminianska och kalvinistiska trossamfunden är relativt små. De tillgängliga uppgifterna tyder dock på att anhängarna av de senare grupperna tenderar att ha varit mer framgångsrika än anhängarna av de förstnämnda grupperna. Bland Australiens kristna samfund är således de fyra vars anhängare har högst yrkesstatus presbyterianer, kongregationalister, metodister och baptister, i den ordningen (Taft & Walker 1958, s. 175). En fråga kvarstår om hur mycket svagheten hos de historiska sekterna fördröjde utvecklingen av en hårt arbetsinriktad asketisk protestantisk etik. De flesta kommentatorer som försöker förklara varför australier verkar mindre arbetsorienterade och mer intresserade av fritid än medborgare i vissa andra nationer tillskriver ursprunget till denna etos till transplantationen av de engelska arbetarnas normer för ”begränsning av produktionen” från 1800-talet snarare än till religionen (Rosecrance 1964).
Om många av skillnaderna mellan USA och Kanada kan relateras till det faktum att den ena är resultatet av en framgångsrik demokratisk revolution och den andra av dess nederlag, kan en del av skillnaderna mellan de två brittiska samväldesnationerna, Kanada och Australien, också knytas till olika politiska ursprung. Till skillnad från Kanada uppstod Australien inte ur en besegrad demokratisk revolution och har ingen historia av besegrade reformistiska rörelser under 1800-talet. Om något är det tvärtom: ”vänstern” spelade den största rollen när det gällde att definiera politiska och sociala institutioner under den period då den nationella identiteten etablerades. Det kanadensiska enandet 1867 förknippas med det konservativa partiet, medan federationen av Australien runt sekelskiftet 1900 i de flesta delstater drevs igenom av arbetarpartiet. Det är anmärkningsvärt att det i Australien, liksom i USA, har varit det ”konservativa” partiet som har bytt namn för att undvika att associeras med traditionella och privilegierade element. ”Inte av en slump utan med avsikt försvann termen konservativ tidigt under 1900-talet från partiernas nomenklatur i Australien och Nya Zeeland. … Det kunde uppenbarligen inte vinna tillräckligt varierat stöd bland de överlevande delarna av den konservativa opinionen. I Kanada fann ett konservativt synsätt i många avseenden stort stöd” (Brady 1960, s. 528).
I en viss mening kan en del av de bestående skillnaderna i synsätt mellan Kanada och Australien ses som en återspegling av varje lands behov av att ta avstånd från den stormakt som har haft det mest direkta kulturella och ekonomiska inflytandet på landet. Kanadensarna är världens äldsta och mest bestående ”antiamerikaner”. Kanadensaren har alltid känt sin nationalitetskänsla hotad av Förenta staterna, fysiskt förr i tiden, kulturellt och ekonomiskt på senare år. Kanadensarna har inte bara funnit det nödvändigt att skydda sig mot den amerikanska expansionen, de har också funnit det nödvändigt att betona varför de inte är och inte bör bli amerikaner; de har gjort detta genom att nedvärdera olika element i det amerikanska livet, främst de som till synes är en utväxt av massdemokrati och en överdriven betoning på jämlikhetssträvan. Den australiska nationalismen har däremot inspirerat ansträngningarna att distansera Australien från Storbritannien, först politiskt och senare när det gäller sociala värderingar. Storbritannien uppfattades antagonistiskt som ett fäste för rigid ojämlikhet. Där Kanada rättfärdigade en mer elitistisk attityd som en reaktion på amerikansk jämlikhet, efterliknade Australien således olika amerikanska jämlikhetsmönster som en reaktion på brittisk elitism.
Britanien
Som det äldsta av de angloamerikanska samhällena skiljer sig Storbritannien tydligt från de tre andra länderna genom att det har en synlig bosatt monarki, som än i dag har ett betydande socialt inflytande över befolkningen. Till och med socialistiska ledare, som Clement Attlee och Herbert Morrison, accepterar aristokratiska titlar som stora hedersbetygelser, ett fenomen som inte förekommer i något annat land i världen. I England rapporterade en undersökning av den allmänna opinionen att ”1957 hade tre av fem personer i hela landet fortfarande souvenirer från kröningen 1953, och tre av tio hävdade att de hade en bild av en kunglig person i sitt hus” (Harrisson et al. 1961, s. 232).
Karaktäriseringen av det brittiska samhället som elitistiskt och upphöjande med diffusa och kollektiva inriktningar stöds av den institutionaliserade religionen, som fortfarande spelar en roll för den sociala integrationen. England, till skillnad från de tre andra angloamerikanska samhällena, sanktionerar inte uppdelningen mellan kyrka och stat. Church of England är fortfarande en etablerad kyrka. I England utser premiärministern biskoparna; andra kyrkliga företrädare utses också av världsliga tjänstemän. I själva verket sitter ärkebiskoparna och 26 höga biskopar i överhuset. Prayer Book, som är den godkända liturgiska gudstjänstformen, måste godkännas av parlamentet, och ett försök att revidera Prayer Book 1928 förkastades av underhuset (Richmond 1958, s. 108).
De traditionella överklasserna och deras institutioner – de offentliga skolorna, de gamla universiteten och den titulerade aristokratin – står fortfarande i toppen av den sociala strukturen (Crosland 1957, s. 232-237; Williams 1961, s. 318-321; Sampson 1962, s. 160-217). George Orwell menade att deferentiella känslor är så starka bland brittiska arbetare att ”till och med i socialistisk litteratur är det vanligt att hitta föraktfulla referenser till sluminvånare…. Det finns förmodligen en större benägenhet att acceptera klasskillnader som permanenta, och till och med att acceptera överklassen som naturliga ledare, än vad som finns kvar i de flesta länder. … Ordet ’Sir’ används ofta i England, och en man av uppenbart överklassutseende kan vanligtvis få mer än sin beskärda del av respekt …”. (1947, s. 29).
Och även om elitistiska, upphöjande, partikularistiska och kollektivitetsorienterade värderingar kvarstår i det brittiska samhället har Storbritannien rört sig mycket närmare den motsatta uppsättningen av inriktningar. Industrialisering, urbanisering och politisk demokratisering har alla drivit på tillväxten av universalistiska och prestationsinriktade värderingar. Men i förhållande till de andra engelsktalande länderna har Storbritannien fortfarande kvar många av sina förindustriella värdeorienteringar, som upprätthålls genom identifiering med toppen av den sociala hierarkin. På 1800-talet förkastade den brittiska affärsklassen således den noblesse oblige-kollektivitetsorientering som var karakteristisk för aristokratin: de förnekade ansvaret för de fattiga och rättfärdigade i stället sitt anspråk på auktoritet över de fattiga på grundval av deras ägande av produktiva maskiner (Bendix 1954, s. 271). Inom en relativt kort tidsperiod imiterade emellertid talesmännen för de nya företagarklasserna den gamla aristokratin genom att formulera en ideologi som bekräftade deras ansvar för arbetarna och de lägre klasserna i allmänhet och hävdade att denna plikt uppfylldes (Bendix 1956, s. 100-116). Den brittiska överklassen, till skillnad från de flesta kontinentala aristokratier, upprätthöll sin sociala prestige och sitt inflytande genom ett starkt motstånd mot de nya företagarklassernas, och senare arbetarnas, anspråk på att delta i politiken. Som Tocqueville påpekade har den brittiska överklassen upprätthållit en ”öppen aristokrati” som man kan komma in i genom prestationer och som ger de nya medlemmarna många av de diffusa privilegier som följer av den nedärvda rangordningen (Tocqueville 1833-1835).
Social struktur och värdebetoning
Det är ytterst svårt att verifiera antagandena om de rangordningsskillnader i värdebetoning som har postulerats här, eller att visa på vilka sätt dessa skillnader påverkar beteendemönster. Vissa av de ekonomiska indikatorerna rörande inkomst- och förmögenhetsfördelning, nationalinkomstens storlek och tillväxt per capita tenderar dock att stödja dessa antaganden.
Ekonomisk struktur
Den till synes större tonvikten på jämlikhet i Australien än i Förenta staterna och Kanada kan förklara det faktum att Australien uppvisar en lägre inkomstskillnad än Förenta staterna och Kanada. ”Skillnaden mellan de lägsta och högsta inkomsterna är låg i Australien. Inom varje kommersiell eller industriell organisation är lönen för de näst högsta cheferna vanligtvis inte mer än tre gånger så hög som lönen för den lägst betalda vuxna manliga arbetstagaren (före inkomstskatt, som jämnar ut inkomsterna betydligt mer)” (Taft & Walker 1958, s. 141). När inkomstfördelningen i Australien och USA jämförs är det tydligt att majoriteten av de australiensiska inkomsterna är fördelade inom ett smalare intervall och med en lägre mittpunkt än vad majoriteten av de amerikanska inkomsterna är. Inkomstuppgifter för 1957-1959 visar att skillnaden mellan de inkomstnivåer under vilka 25 procent och 75 procent av befolkningen (skattebetalare) hamnar är 1 300 dollar i Australien, nära 25 procents inkomstnivå (ca 1 250 dollar). I USA är motsvarande skillnad mellan inkomstnivåerna 25 procent och 75 procent (för familjer och obesläktade individer) cirka 5 000 dollar, en siffra som är mer än dubbelt så stor som inkomstnivån 25 procent (cirka 2 200 dollar). Denna jämförelse innebär att det finns proportionellt sett färre fattiga och miljonärer i Australien än i USA (Mayer 1964). Och rapporter om brittiska inkomstuppgifter visar att det finns en mycket större koncentration av låga inkomster i händerna på många och av höga inkomster i händerna på ett fåtal än i USA eller Kanada (Lydall & Lansing 1959, s. 59-64; Bryden 1964, s. 30; Storbritannien, Central Statistical Office, 1960, s. 254-257; Australien, Department of the Treasury, Taxation Office, 1960-1961, s. 42). Det finns också gott om bevis för att trots sex år med en Labourregering efter kriget och ett omfattande engagemang för en välfärdsstat är fördelningen av rikedomar i Storbritannien mycket mindre jämlik än i USA (Lampman 1962, s. 211, 215; Lydall & Lansing 1959, s. 64). I en nyligen genomförd studie av inkomstfördelningen i Storbritannien dras slutsatsen att ”ägandet av rikedomar, som är mycket mer koncentrerat i Storbritannien än i USA, har förmodligen blivit ännu mer ojämlikt och, när det gäller familjeägande, möjligen påfallande mer ojämlikt under de senaste åren” (Titmuss 1962, s. 198).
Australien befinner sig för närvarande i den jämlika änden av skalan för inkomstfördelning bland de fyra nationerna, medan Storbritannien förblir den mest inegalitära. Under de senaste åren har dock olika kommentatorer på den australiska scenen antytt att prestationsvärdena ökar, vilket indikeras av ett ökande stöd för en större inkomstdifferentiering mellan olika arbeten på grundval av den färdighets- och utbildningsnivå som krävs, och att stämningen för att bevara en liten lönespridning är på väg att avta. Yrkesföreningar och fackföreningar för kvalificerade arbetstagare har krävt betydande ökningar av lönemarginalerna mellan dem själva och de som har mindre kvalificerade yrken. Skiljedomskommissionen har börjat erkänna sådana krav (Encel 1964, s. 61-66). Genom att besluta om kraven från ingenjörsföreningen, som argumenterade mot tidigare egalitär lönepolitik med motiveringen att ”prestigen och den sociala betydelsen bör återspeglas i lönen … erkänner att ’detta är en teknologisk tidsålder där mänsklighetens behov fortsätter att bli mer omfattande och komplexa’, att tillfredsställandet av dessa behov i hög grad är beroende av ingenjörens skicklighet, och att låga löner förhindrar den yrkesverksamma ingenjören från att inta ’den hedersvärda plats i samhället som han har rätt till och som är hans rättighet och rättmätiga rättighet'” (Davies & Encel 1965, s. 30-31). USA har traditionellt betonat att prestation (lika möjligheter) och social equalitarianism (jämlikhet i sättet att vara) inte innebär ”jämlikhet i inkomst”, medan Australien har antagit att ”mateship” och ”jämlikhet i status” kräver att man upprätthåller låga inkomstskillnader mellan yrken med hög status och yrken med låg status. På det hela taget är det fortfarande mer sannolikt att fackföreningar för manuella arbetare i Australien än de i Nordamerika förhandlar om ”generella” ökningar snarare än om differentiering mellan olika färdighetsgrupper, och de är också mer benägna att föredra kortare arbetstid framför ökad lön, en politik som kan återspegla den lägre nivån av prestationsmotivation där.
Utbildningssystem
Kanske ingen annan institution är så intimt förknippad med värderingar om prestation och jämlikhet som utbildningssystemet. Även här verkar det möjligt att relatera många av de tillgängliga fakta om institutionella variationer mellan dessa fyra länder till antaganden om värdeskillnader. Det kanske mest slående beviset på skillnaden i värderingar mellan USA och de andra samhällena är variationen i möjligheterna till högre utbildning. De övriga tre länderna har en betydligt lägre andel ungdomar i collegeåldern som är inskrivna i högre utbildning än USA, även om Australien ligger något närmare USA än Kanada, som i sin tur har en större kohort i högre utbildning än Storbritannien (se tabell 2).
| Tabell 2 – Studerande som är inskrivna i utbildningsinstitutioner i procent av åldersgruppen 20-24 år, omkring 1960 | |
|---|---|
| Källor: Compendium of Social Statistics 1963, s. 329, 331, 324-325; Demographic Yearbook, 1960, s. 182, 191-192, 245-246. | |
| United States | 30.2 |
| Australien | 13.1 |
| Kanada | 9.2 |
| England och Wales | 7.3 |
De starka och framgångsrika ansträngningarna i Förenta staterna för att utöka möjligheterna till högre utbildning återspeglar både de påtryckningar som utövas av dem som befinner sig i en lägre ställning för att säkra medlen för att lyckas och de privilegierades insikt om att de amerikanska värderingarna om jämlikhet och prestation kräver att de som är kvalificerade skall få möjlighet att delta i ”tävlingen om framgång”.”
Det finns olika uppskattningar av hur många som börjar och deltar i högre utbildning i olika länder, vilket till stor del beror på de olika definitionerna av högre utbildning i varje land. Men även när de ganska snäva brittiska definitionerna och antagandena tillämpas verkar det klart att andelen amerikaner i collegeåldern som är inskrivna i högre utbildning är minst fyra och möjligen sju gånger större än andelen britter och att det amerikanska förhållandet är två till tre gånger större än det kanadensiska och australiensiska (Great Britain, Committee on Higher Education, 1964).
Ett visst bevis för att dessa skillnader återspeglar variationer i värderingar, och inte bara skillnader i förmögenhet eller yrkesstrukturer, kan härledas från det faktum att de två största före detta amerikanska kolonierna, Filippinerna och Puerto Rico, trots att de har en låg inkomst per capita, har en mycket större andel av kohorten i collegeåldern som är inskriven på högskolor och universitet än något annat land i Europa eller i Samväldet, ett fenomen som tycks återspegla amerikanernas framgångsrika försök att exportera sin övertygelse om att ”alla” bör få chansen till en collegeutbildning. På samma sätt har skottarna, vars samhälle är både mer jämlikhetsinriktat och prestationsinriktat än det engelska, trots att de är mycket fattigare ekonomiskt sett, proportionellt sett många fler studenter som är inskrivna vid universitet. Den snabba ökningen av andelen australiensare som fortfarande går i skolan i åldersgruppen 20-24 år, vilket placerar Australien betydligt före Kanada, tyder på att observatörer av den australiensiska scenen kan ha rätt när de rapporterar att prestationsvärdena ökar där. Det pekar också på det nära sambandet mellan prestation och jämlikhet. En australisk utbildningsexpert redogör för tillväxten inom utbildning som inneboende i ”målet om lika utbildningsmöjligheter som härrör från landets sociala filosofi” (Bassett 1963).
Innehållet i läroplanerna för utbildning tycks också återspegla nationella värderingsskillnader. I USA och Australien, där statusskillnader till synes betonas mindre än i Kanada, för att inte tala om det mycket mer statusbundna brittiska samhället, innehåller läroplanerna fler yrkesinriktade, tekniska och professionella kurser i skolor och universitet. Dessa kurser återspeglar uppfattningen att utbildningen bör syfta till att förmedla inte bara intellektuella och rent akademiska färdigheter utan också praktiska kunskaper som är direkt tillämpbara i en specifik yrkessituation (Conant 1961). Liksom i Förenta staterna blir de australiska universiteten ”i allt högre grad utbildningsinstitutioner på hög nivå. Kurser i farmaci, skogsbruk, lantmäteri, sjukgymnastik, socialt arbete, stadsplanering, jordbruksekonomi, röntgen och många andra nya ämnen har dykt upp på scenen för att svälla upp antalet universitetsstuderande och skapa nya yrken där det tidigare bara fanns yrken” (Bassett 1963, s. 293).
I Storbritannien, och i mindre utsträckning i Kanada, har teknisk utbildning betraktats som att den korrumperar ”intellektets aristokrati”, eller de som utbildas för politiskt och socialt ledarskap. Britterna har i stort sett hållit yrkesinriktad högre utbildning utanför universiteten, med separata icke-universitetsanknutna högskolor eller skolor för dessa ämnen. Även om kanadensarna är mindre framgångsrika än britterna när det gäller att motstå införandet av dessa ämnen, skiljer de sig fortfarande från amerikanerna genom att de är mer angelägna om att behålla den humanistiska betoningen i läroplanerna, ett synsätt som tycks följa med asketiska och elitistiska värderingar även i andra samhällen (Woodside 1958, s. 20). Det har noterats att i Australien ”är ett utilitaristiskt synsätt på utbildning vitt utbrett. Skolgång ses som yrkesutbildning och social anpassning snarare än som en utvidgning av allmän utbildning och kunskap” (Barcan 1961, s. 43).
Det brittiska utbildningssystemet har traditionellt sett varit inriktat på att ge en separat och speciell utbildning till dem som valts ut till eliten – antingen på grundval av arv eller påvisad förmåga – genom att avlägsna dem från kontakt med den blivande icke-eliten i antingen offentliga skolor eller gymnasieskolor, där stor vikt läggs vid att inskärpa elitens estetiska kultur, seder och bruk och känsla av faderskap gentemot icke-eliten (Young 1959, s. 40; Vaizey 1959, s. 28-29; Middleton 1957, s. 230-231). Det amerikanska systemet kräver å andra sidan, som James Conant en gång uttryckte det, som sitt ideal ”en gemensam kärna av allmänbildning som i ett enda kulturellt mönster kommer att förena den framtida snickaren, fabriksarbetaren, biskopen, advokaten, läkaren, försäljningschefen, professorn och verkstadsmekanikern” (se Young 1959, s. 40). Vissa kanadensiska författare har påpekat att utbildningen i deras land fram till helt nyligen var utformad för att utbilda en kyrklig och politisk elit, mycket i den brittiska traditionen (Woodside 1958, s. 21-22; Wrong 1955, s. 20). Kanada är fångat i det smärtsamma dilemmat mellan vad som skulle kunna kallas den europeiska orienteringen och den amerikanska orienteringen (Nash 1961).
Politisk struktur
Samma antaganden om de inbördes konsekvenserna av nationella värdebetoningar gäller för variationer i politiska konflikter och klasskonflikter. Sålunda är skillnader i bakgrunden hos anhängarna av politiska partier mycket närmare korrelerade med klassgränserna i Australien och Storbritannien än i USA och Kanada (Alford 1963, s. 101-107). De två mest klasspolariserade nationerna, Australien och Storbritannien, är de nationer där arbetarklassens partikularism (gruppmedvetenhet) upprätthåller en känsla av politisk klassmedvetenhet. Omvänt har de två nordamerikanska politikerna kännetecknats av en starkare betoning på universalism och prestationsorientering. Där dessa värderingar betonas är det mer sannolikt att en person med lägre status känner sig tvingad att ta sig fram genom egna ansträngningar och är följaktligen mindre benägen att acceptera politiska doktriner som betonar kollektivt ansvar för framgång eller misslyckande (Merton 1957, s. 167-169). Dessa olika betoningar och påtryckningar kan också återspeglas i skillnader i medlemskap i fackföreningar. I Australien tillhör två tredjedelar av alla arbetstagare fackföreningar (Walker 1956, s. 325), medan i Storbritannien något över 40 procent av den sysselsatta befolkningen är fackligt ansluten och i USA och Kanada tillhör cirka 30 procent av dem som inte arbetar inom jordbruket fackföreningar (International Labor Office 1961, s. 18-19; Cyriax & Oakeshott 1961, s. 14; U.S. Bureau of Census 1964, s. 247; Canada, Bureau of Statistics, 1962, s. 246-249).
Och även om mer tonvikt läggs på förhållandet mellan klass och parti i Australien och Storbritannien än i de två nordamerikanska nationerna, har Labourpartiet kunnat vinna mycket större acceptans bland väljarna i Australien än i Storbritannien. Australien hade en Labour-minoritetsregering redan 1904 och den första Labour-majoritetsregeringen i världen 1910. Även om de (konservativa) liberala-landspartierna har dominerat de flesta federala regeringar under en stor del av efterkrigstiden har detta delvis varit ett resultat av att det funnits två rivaliserande arbetarpartier på valsedeln. I Storbritannien däremot har de konservativa varit det dominerande partiet under större delen av 1900-talet. Labourpartiet har faktiskt aldrig fått en majoritet av väljarna. Man kan hävda att dessa nationella skillnader återspeglar förekomsten i Australien av politiska värderingar som härrör från de partikulära kamratkänslor som utvecklats bland en arbetarklass som förflyttats från det mer upphöjda och partikulära samhället på de brittiska öarna. I Australien har ättlingarna till den brittiska arbetarklassen inte utsatts för det motverkande inflytandet från en traditionell elit som stöds av respektfulla normer, vilket är fallet i Förenade kungariket. Således har partikularistiska klassvärderingar (mateship) främjat en stark politisk och ekonomisk klassorganisation i Australien och Storbritannien, men frånvaron av ascriptiva (aristokratiska) och elitistiska värderingar i det förstnämnda landet underminerar stödet för konservativa institutioner och partier.
Politiken i USA och Kanada skiljer sig från varandra på så sätt att identifiering med eliten utgör ett valhandikapp i USA. Det demokratiska partiet har haft den historiska fördelen (bortsett från efterverkningarna av inbördeskriget) att uppfattas som gemene mans, folkets, parti i opposition till eliten. Kanada, å andra sidan, har ingen sådan legitim antielitistisk populistisk tradition. I motsats till USA har landet betonat populismens nackdelar, ett synsätt som kan ha spelat en viktig roll för att förhindra uppkomsten av en tydlig vänster-höger-klassbaserad partikonflikt i landet. Också i Kanada har en klassdifferentierad politik troligen hindrats av att partikularismen (gruppmedvetandet) alltid har kommit till uttryck mycket mer i religiösa och etniska (språkliga) termer än enligt klassgränser (Alford 1963, s. 262-277; Regenstreif 1963, s. 63).
Amerikansk och australiensisk jämlikhet och brist på statushänsyn resulterar inte bara i större legitimitet för ”vänsterpartiet” utan bidrar också till den relativt sett större styrkan i dessa nationer hos populistiska antielitistiska rörelser genom vilka det folkliga missnöjet kommer till uttryck. Den till synes lägre respekten för de ”politiska spelreglerna” i Förenta staterna, och i viss mån även i Australien, kan ses som endemisk för ett system där jämlikhet värderas högt och där diffus elitism saknas. Därför finns det i de två mer jämlika nationerna upprepade försök att omdefiniera reglerna eller att ignorera dem. I själva verket ifrågasätts ledarnas legitimitet och beslut ständigt. En kommentar från en australisk statsvetare om attityderna till politiska ledare i hans land skulle kunna tillämpas på Förenta staterna: ”Den misstänksamhet mot etablerad auktoritet som genomsyrar det australiensiska samhället finner ett särskilt utlopp i en utbredd misstro mot politiker, som anses vara korrupta, självsökande, outbildade, medelmåttigt skickliga och olämpliga att anförtros makten” (Encel 1962, s. 209).
Många har hävdat att den mer utbredda respektfulla respekten för eliter i Storbritannien, och i viss mån i Kanada, jämfört med antielitismen i de två andra nationerna, ligger till grund för den frihet till politisk avvikelse och de garanterade medborgerliga friheterna som är så karakteristiska för Storbritannien och det engelskspråkiga Kanada. Betoningen på elitism och diffusitet återspeglas i de mer enade och inflytelserika eliternas förmåga att kontrollera systemet för att hindra uppkomsten av populistiska rörelser som uttrycker politisk intolerans. Den kanadensiska sociologen S. D. Clark konstaterar följande: ”I Kanada skulle det vara svårt att föreställa sig ett tillstånd av politisk frihet som är tillräckligt stort för att tillåta den typ av attacker mot ansvariga ledare i regeringen som har utförts i USA” (1954, s. 72). I sitt försök att förklara varför Storbritannien inte har bevittnat attacker mot integriteten hos sin styrande elit, kommenterar Edward Shils att ”acceptansen av hierarki i det brittiska samhället gör det möjligt för regeringen att behålla sina hemligheter, utan någon större utmaning eller förbittring” (1956, s. 49 ff.; Hyman 1964, s. 294).
Diffus elitism tenderar att placera en buffert mellan eliterna och resten av befolkningen. Storbritanniens förmåga att fungera utan en skriven konstitution, eller Kanadas förmåga att fungera utan en Bill of Rights, som skulle sätta begränsningar för parlamentariska kränkningar av de medborgerliga friheterna, möjliggörs i viss mån av betoningen på diffusitet och elitism i de två systemen. I dessa samhällen skyddas och kontrolleras eliterna, oavsett om de är intellektuella, affärsmän, politiker eller massorganisationer, både av sitt medlemskap i ”klubben”, som föreskriver normer för konflikter mellan medlemmarna.
Den större kränkningen av minoritetsgruppers medborgerliga fri- och rättigheter i de mer jämlika demokratierna kan ses som en konsekvens av ett socialt system där elitstatusen är mer specifik. Följaktligen får inte de stridande eliterna någon diffus respekt och känner mindre akut behovet av att rätta sig efter en gemensam uppsättning regler när de är engagerade i kampen. De ser inte varandra som en del av samma klubb, som medlemmar av ett ”etablissemang”. Därför läggs konflikter om reglerna, liksom om politiken, ut till den bredare allmänheten för att lösas. Detta innebär att man i viss mån måste vända sig till massväljarna för att få avgöra regler vars betydelse och tillämplighet de inte kan förväntas förstå helt och hållet. Att inse behovet av sådana regler innebär ofta en långsiktig socialisering till den politiska processens natur.
En del av skillnaderna i politiska reaktioner mellan de fyra nationerna kan också bero på de olika betoningen av självorientering till skillnad från kollektivitetsorienterade värderingar. En betoning på partikularism tenderar att vara kopplad till kollektivitetsorienteringar. Dessutom är den noblesse oblige-moral som är inneboende i aristokratin en aspekt av kollektivitetsorientering. Historiskt sett har Storbritannien, Australien och Kanada betonat kollektivitetsorienteringarna mycket mer än Förenta staterna. I de två förstnämnda länderna har även de icke-socialistiska partierna länge accepterat logiken med statligt ingripande i ekonomin och välfärdsstaten. Kanada har aldrig haft något större socialistiskt parti, men ett stort antal industrier ägs av staten och båda de stora partierna har sponsrat betydande välfärdsstatsåtgärder. Att kollektivitetsorienteringen är starkare i Kanada än i USA återspeglar till synes den större betoningen i Kanada på värderingar som elitism och partikularism.
Men även om det moderna industrisamhället verkar röra sig generellt mot en större acceptans av kollektivitetsorienteringar, resulterar betoningen på självorientering i USA i ett starkt motstånd mot välfärdskoncept för samhället. Det ökande högerextrema motståndet mot sådana förändringar kan återspegla det faktum att självorienteringsvärdena är starkare bland stora delar av den amerikanska befolkningen än vad de är inom samhällen med en aristokratisk och elitistisk bakgrund. Värderingarna elitism och tillskrivning kan således verka mot populismens excesser och underlätta de privilegierade skiktens acceptans av en välfärdsstat, medan betoningen av självorientering och antielitism kan främja högerpopulism.
Den större likheten mellan Australien och Förenta staterna, och deras skillnad från Kanada och framför allt Storbritannien, när det gäller förekomsten av populistiska hot mot principen om rättssäkerhet återspeglas i viss mån i den utsträckning som de två förstnämnda länderna tolererar laglöshet. Den relativa bristen på traditionella, hierarkiskt förankrade sociala kontrollmekanismer resulterar i ett endast svagt socialt tryck att följa reglerna utan tvång. Som den australiensiske historikern Russell Ward så väl har uttryckt det, är den respektfulla ”respekten för squire”, som ligger till grund för acceptansen av auktoritet och informell social kontroll i Storbritannien, ”baserad på traditionella förpliktelser som var, eller hade varit, i viss mån ömsesidiga” (1959, s. 27). Statusrespekten överfördes inte lätt till nya jämlika samhällen som betonade den universalistiska kontantnexusen som grund för de sociala relationerna. De klagomål som ofta hörs i USA om korruption som ett sätt att nå framgång har också uttryckts av australiensare (Bryce 1921, s. 276-277; Jeanne MacKenzie 1962, s. 154, 220-222). ”De kommer att finna sig i bossstyret och korruptionen i fackföreningar; de är inte särskilt bekymrade över gerrymandering vid val” (Norman MacKenzie 1963, s. 154; Lipset 1963, s. 199-202). Varken fackföreningskorruption eller gerrymandering är lika vanligt förekommande i Storbritannien och Kanada.
En indikator på den relativa styrkan hos de informella normativa mekanismerna för social kontroll jämfört med betoningen av rättsliga sanktioner kan vara den relativa storleken på juristkåren. Rangordningen av de fyra nationerna med avseende på förhållandet mellan antalet advokater och befolkningen tyder på att USA är mest beroende av formella rättsregler (en advokat per 868 personer), Australien på andra plats (en per 1 210 personer), Kanada på tredje plats (en per 1 630 personer) och Storbritannien sist och minst (en per 2 222 personer) (Lipset 1963, s. 264).
USA har den högsta brottsligheten bland de fyra och Australien har den näst högsta. Lagföraktet i Australien tar sig uttryck i bristande respekt för polisen och för brottsbekämpningen i allmänhet. Dessa attityder, som inte bara är kopplade till en jämlik inställning till auktoriteter utan kanske också till landets ursprung som straffkoloni, framgår tydligt av kommentaren att ”det är inte ovanligt att höra talas om en folkmassa som ser på ett slagsmål mellan en polis och någon mindre brottsling och som ingriper bara för att hindra polisen och låta brottslingen komma undan” (MacDougall 1963, s. 273). I en studie av Australiens nationella karaktär konstateras otvetydigt att ”motvilja och misstro mot poliser … har sjunkit djupt in i det nationella medvetandet” (Jeanne MacKenzie 1962, s. 149). På samma sätt rapporterar studier av amerikansk polis att polisen vanligtvis uppfattar medborgarna som fientligt inställda till honom (Skolnick 1966, s. 50). Brittiska poliser är något mindre benägna att uppleva samhället som fientligt (Banton 1964, s. 125-126). Skillnaden mellan amerikansk och brittisk respekt för polisen framgår av en innehållsanalys av filmhandlingar i de två länderna: ”I amerikanska filmer misstar sig polisen ofta och privatdetektiven måste lösa mysteriet. I brittiska filmer har polisen nästan alltid rätt” (Wolfenstein 1955, s. 312). Och dessa slutsatser förstärks av resultaten av en detaljerad studie av den engelska allmänheten som rapporterar om en ”entusiastisk uppskattning av polisen”, där författaren kommenterar att han ”inte tror att den engelska polisen någonsin har uppfattats som en fiende för betydande icke-kriminella delar av befolkningen …”. (Gorer 1955, s. 295). På samma sätt verkar det råda allmän enighet bland kanadensare om att den respekt som deras nationella polisstyrka, Royal Canadian Mounted Police, får vida överstiger den respekt som polisen i USA någonsin har fått (Wrong 1955, s. 38; Lipset 1965, s. 28-30, 50-51).
Andra illustrationer
Det konsekventa mönstret av skillnader mellan de fyra stora engelsktalande nationerna kan följas längs många linjer. Studier av jämförande litteratur tyder på att eftersom Storbritannien är elitistiskt och USA egalitärt har det förstnämnda landet haft ett större inflytande på den kanadensiska litteraturen och amerikanska författare har haft ett större inflytande på australiensarna:
Kanadensiska författare har varit mindre lyhörda än de australiska för amerikanska influenser. När det gäller valet mellan engelska och amerikanska modeller har de föredragit den engelska. … De kanadensiska författarna hade svårare än de australiska att ta till sig den sprudlande realism som följde med den amerikanska demokratins expansion. Whitman väckte endast den svagaste lärjungaskap i Kanada, men han var en politisk bibel och en litterär inspiration för Bernard O’Dowd, kanske den bäste av de förmoderna australiensiska poeterna. Amerikansk utopisk litteratur och protestlitteratur fann ivriga läsare i Australien, men jämförelsevis få i Kanada. (Bissell 1956, s. 133-134)
Kanadensiska intellektuella har försökt visa att de är överlägsna den populistiska amerikanska kulturens grova vulgariteter och nästan lika bra som engelska intellektuella. Australiska intellektuella har förkastat den engelska kulturmodellen som kopplad till ett dekadent elitistiskt samhälle och håller ofta upp amerikanska jämlikhetsskrifter som en överlägsen modell. Medan kanadensiska kritiker således hyllade poeten Charles Sangster för att ”han kan betraktas som den kanadensiske Wordsworth”, hyllade australiska kritiker poeten Charles Harpur för att han ”inte var den australiensiske Wordsworth” (Matthews 1962, s. 58-59).
Underskotten mellan nationerna, särskilt när det gäller egalitarism, framhävs av deras legender och folkhjältar. I Australien är hjältarna ofta män som utmanar auktoriteter och förblir lojala mot sina kamrater. En lista över australiensiska folkhjältar skulle innehålla Ned Kelly, fredlös bushranger, och Peter Lalor, rebellledaren i Eureka Stockade (Taft 1962, s. 193). Jämförande analyser av den kanadensiska och amerikanska kulturen betonar att många amerikanska hjältar också är rebeller mot auktoriteter: cowboys, gruvarbetare, medborgargarden, gränsmän, som hela tiden flyr från auktoritetens ankomst, ”medan i Kanada ’mountie’, en polisman som tydligt står för lag och ordning och traditionell institutionell auktoritet, är den motsvarande symbolen för den kanadensiska expansionen västerut” (Wrong 1955, s. 38). Eller, som S. D. Clark har rapporterat, ”vi har tenderat att avfärda våra rebeller i det förflutna som missriktade individer som inte är i samklang med sina medmänniskor” (1959, s. 3). Men den engelska historien och mytologin, Robin Hood undantaget, förhärligar monarkers, aristokraters och de som har försvarat de nationella hierarkiska institutionernas legitimitet.
Impressionistiska rapporter om de fyra ländernas civila värnpliktigas olika sätt att reagera på det militära livets hierarkiska organisation under två världskrig sammanfaller med uppskattningar av skillnaderna i de nationella värderingarna. Britterna, och i mindre utsträckning kanadensarna, rapporteras ha varit mer accepterande av auktoritära strukturer, medan amerikaner och australiensare uppvisade en stark förbittring över att behöva visa respekt för militära överordnade. En studie av den australiska armén rapporterar att engelska ”trupper accepterade principen att den stora världens allmänna angelägenheter var en angelägenhet för deras överordnade snarare än för dem själva; om det krävdes åtgärder utanför rutinen såg de till att deras officerare skulle tala om för dem vad de skulle göra och hur de skulle göra det. I Australien var skillnaden i sociala klasser så illa känd att det var svårt att få födda australiensare att tjänstgöra som officerarnas slagskarlar och hästskötare …”. (Crawford 1952, s. 155). Och olika observatörer har rapporterat att på barer i London under båda världskrigen tenderade amerikaner och australiensare att umgås tillsammans, medan kanadensare var mer benägna än australiensare att föredra brittiska kamrater. Mer nyligen kommenterade en engelsk observatör att det ”är mycket märkbart att kanadensare är intimt hemma när de åker till England …”. (Pritchett 1964, s. 189).
Tyvärr finns det få systematiska studier av institutionella skillnader i alla fyra länderna, och inte många fler som behandlar två av dem. Men de som finns, oavsett om de kontrasterar utbildning, familjeorganisation, religion, politik, polis eller rättsväsendets funktion, tenderar att förstärka den allmänna tolkning som framförs här av konsekvenserna av systematiska variationer i viktiga samhälleliga värderingar.
Värderingskongruens
Och även om det fortfarande finns viktiga skillnader mellan de fyra stora angloamerikanska nationerna, så skulle en läsning av det historiska materialet kunna antyda att skillnaderna har minskat med tiden. Prestationsorienteringarna har ökat utanför USA; klasspartikularismen verkar vara mindre stark i Australien än tidigare; USA:s självbild som en radikal jämlik demokratisk nation som står i motsats till de reaktionära monarkiska, aristokratiska och imperialistiska regimerna i Europa har utmanats av dess senaste världsomspännande roll att stödja existerande regimer mot kommunistiska och ibland icke-kommunistiska revolutionära rörelser; Kanadas självrättfärdigande av USA som kontrarevolutionärt och mot massdemokrati har också genomgått viktiga förändringar. Många kanadensare försöker nu försvara Kanadas integritet mot USA genom att definiera sitt eget land som det mer humana, mer jämlika, mer demokratiska och mer antiimperialistiska av de två länderna. Sedan andra världskriget i Storbritannien har Labourpartiet varit i stånd att regelbundet kämpa om regeringsmakten, har fått den vid några tillfällen och kan förvänta sig att ofta behålla makten under de kommande årtiondena. Labourpartiet strävar efter att främja värden som prestation, universalism och jämlikhet. I Förenta staterna vinner kollektivitetsorienterade värderingar allt större respekt; begreppet välfärdsstat, även om det fortfarande inte är lika allmänt accepterat som i de tre andra nationerna, gynnas av allt fler amerikaner. Det är naturligtvis omöjligt att förutsäga hur lika värderingar och kulturer i dessa fyra samhällen kommer att vara i framtiden, men de allmänna tendenserna är tydliga – strukturella förändringar och politiska händelser pressar dem mot en kongruens av värderingar.
Seymour M. Lipset
BIBLIOGRAFIK
En omfattande bibliografi finns i Lipset 1963.
Alford, Robert R. 1963 Party and Society: The Anglo-American Democracies: The Anglo-American Democracies. Chicago: Rand McNally.
Australien, Department of Treasury, Taxation office 1960-1961 Report of the Commissioner of Taxation. No. 40. Canberra: Commonwealth Government Printer.
Banton, Michael P. 1964 The Policeman in the Community. London: Tavistock.
Barcan, A. 1961 The Government of Australian Education. Sidorna 31-50 i R. G. Menzies et al. (redaktörer), The Challenge to Australian Education. Melbourne: Cheshire.
Bassett, G. W. 1963 Education. Sidorna 276-312 i Alan L. McLeod (redaktör), The Pattern of Australian Culture. Ithaca, N.Y.: Cornell Univ. Press.
Bendix, Reinhard 1954 The Self-legitimation of an Entrepreneurial Class: The Case of England. Volume 2, pages 259-282 in World Congress of Sociology, Second, Transactions. London: International Sociological Association.
Bendix, Reinhard 1956 Work and Authority in Industry: Ledningsideologier i samband med industrialiseringen. New York: Wiley.
Bissell, Claude T. 1956 A Common Ancestry: Litteratur i Australien och Kanada. University of Toronto Quarterly 25:131-142.
Brady, Alexander (1947) 1960 Democracy in the Dominions: A Comparative Study in Institutions. 3d ed. Univ. of Toronto Press.
Bryce, James 1921 Modern Democracies. Volym 1. London: Macmillan.
Bryden, Marion D. 1964 Statistical Comparisons: Personal Income Taxes. Canadian Tax Journal 12, no. 1 (Supplement): 19-32.
Canada, Bureau of Statistics 1962 Canada Year Book. Ottawa: Queen’s Printer.
Clark, Samuel D. 1954 The Frontier and Democratic Theory. Royal Society of Canada, Transactions Third Series 48, section 2:65-75.
Clark, Samuel D. 1959 Movements of Political Protest in Canada: 1640-1840. Univ. of Toronto Press.
Clark, Samuel D. 1962 The Developing Canadian Community. Univ. of Toronto Press.
Compendium of Social Statistics: 1963. United Nations Statistical Office, Statistical Papers, Series K, No. 2. 1963. New York: United Nations.
Conant, James B. 1961 Slums and Suburbs: A Commentary on Schools in Metropolitan Areas. New York: McGraw-Hill. → En pocketutgåva publicerades 1964 av New American Library.
Corey, Lewis 1935 The Crisis of the Middle Class. New York: Covici, Friede.
Crawford, Raymond M. 1952 Australien. London: Hutchinson’s University Library.
Crosland, Charles A. R. (1956) 1957 The Future of Socialism. New York: Macmillan.
Cyriax, George; och Oakeshott, Robert (1960) 1961 The Bargainers: A Survey of Modern British Trade Unionism. London: Praeger.
Davies, Alan F.; och Encel, S. 1965 Class and Status. Sidorna 18-42 i Alan F. Davies och S. Encel (redaktörer), Australian Society: A Sociological Introduction. New York: Atherton.
Demographic Yearbook. → Utgiven av FN sedan 1948.
Eggleston, Frederic W. 1953 The Australian Nation. Sidorna 1-22 i George Caiger (redaktör), The Australian Way of Life. New York: Columbia Univ. Press.
Encel, S. 1962 Power. Sidorna 207-224 i Peter Coleman (redaktör), Australian Civilization: A Symposium. London: Angus & Robertson.
Encel, S. 1964 Social Implications of the Engineers’ Cases. Journal of Industrial Relations 6:61-66.
Goodrich, Carter 1928 The Australian and American Labour Movements. Economic Record 4:193-208.
Gorer, Geoffrey 1955 Exploring English Character. New York: Criterion.
Great Britain, Central Statistical Office 1960 Annual Abstract of Statistics. No. 97. London: H.M. Stationery Office.
Great Britain, Committeeon Higher Education 1964 Higher Education. Bilaga 5. London: H.M. Stationery Office.
Harrisson, Thomas M. et al. 1961 Britain Revisited. London: Gollancz.
Hyman, Herbert H. (1963) 1964 England och Amerika: Climates of Tolerance and Intolerance-1962. Sidorna 227-257 i Daniel Bell (redaktör), The Radical Right: The New American Right Expanded and Updated. Garden City, N.Y.: Doubleday.
International Labor Office 1961 The Trade Union Situation in the United Kingdom: Report of a Mission From the International Labour Office. Genève: The Office.
Lampman, Robert J. 1962 The Share of Top Wealth-holders in National Wealth: 1922-1956. National Bureau of Economic Research, General Series No. 74. Princeton Univ. Press.
Lipset, Seymour M. 1963 The First New Nation: The United States in Historical and Comparative Perspective. New York: Basic Books.
Lipset, Seymour M. 1965 Revolution and Counter-revolution: The United States and Canada. Sidorna 21-64 i Thomas R. Ford (redaktör), The Revolutionary Theme in Contemporary America. Lexington: Univ. of Kentucky Press.
Lydall, Harold F.; och Lansing, John B. 1959 Comparison of the Distribution of Personal Income and Wealth in the United States and Great Britain. American Economic Review 49:43-67.
Macdougall, D. J. 1963 Law. Sidorna 252-275 i Alan L. McLeod (redaktör), The Pattern of Australian Culture. Ithaca, N.Y.: Cornell Univ. Press.
Mackenzie, Jeanne (1961) 1962 Australian Paradox. London: Macgibbon & Kee.
Mackenzie, Norman (1962) 1963 Women in Australia: A Report to the Social Science Research Council of Australia. London: Angus & Robertson.
Matthews, John P. 1962 Tradition in Exile: A Comparative Study of Social Influences on the Development of Australian and Canadian Poetry in the Nineteenth Century. Univ. of Toronto Press.
Mayer, Kurt B. 1964 Social Stratification in Two Equalitarian Societies: Australia and the United States. Social Research 31:435-465.
Merton, Robert K. (1949) 1957 Social Theory and Social Structure. Rev. & enl. ed. Glencoe, III.: Free Press.
Middleton, Drew 1957 The British. London: Seeker & Warburg. → Amerikansk utgåva publicerad av Knopf som These Are the British.
Mills, C. Wright 1951 White Collar: The American Middle Classes. New York: Oxford Univ. Press.
Nash, P. 1961 Quality and Equality in Canadian Education. Comparative Education Review 5:118-129.
Orwell, George 1947 The English People. London: Collins.
Parsons, Talcott 1951 The Social System. Glencoe, III: Free Press.
Parsons, Talcott 1960 Pattern Variables Revisited: A Response to Robert Dubin. American Sociological Review 25:467-483.
Pritchett, Victor S. 1964 Across the Vast Land. Holiday 35, april: 52-69; 184-189.
Regenstreif, S. Peter 1963 Some Aspects of National Party Support in Canada. Canadian Journal of Economics and Political Science 29:59-74.
Richmond, Anthony H. 1958 The United Kingdom. Sidorna 43-130 i Arnold M. Rose (redaktör), The Institutions of Advanced Societies. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press.
Rosecrance, Richard N. 1964 The Radical Culture of Australia. Sidorna 275-318 i Louis Hartz, The Founding of New Societies: Studies in the History of the United States, Latin America, South Africa, Canada and Australia. New York: Harcourt.
Sampson, Anthony 1962 Anatomy of Britain. New York: Harper.
Shils, Edward A. 1956 The Torment of Secrecy: The Background and Consequences of American Security Policies. Glencoe, III: Free Press.
Skolnick, Jerome 1966 Justice Without Trial. New York: Wiley.
Taft, Ronald 1962 The Myth and the Migrants. Sidorna 191-206 i Peter Coleman (redaktör), Australian Civilization: A Symposium. London: Angus & Robertson.
Taft, Ronald; och Walker, Kenneth F. 1958 Australia. Sidorna 131-192 i Arnold M. Rose (redaktör), The Institutions of Advanced Societies. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press.
Titmuss, Richard M. 1962 Income Distribution and Social Change: A Study in Criticism. London: Allen & Unwin.
Tocqueville, Alexisde (1833-1835) 1958 Journeys to England and Ireland. New Haven: Yale Univ. Press. → Skriven under åren 1833-1835. Publicerades först postumt på franska.
Tocqueville, Alexisde (1835) 1945 Democracy in America. 2 volymer. New York: Knopf. → Första gången publicerad på franska. Pappersutgåvor publicerades 1961 av Vintage och Shocken.
Underhill, Frank H. 1960 In Search of Canadian Liberalism. Toronto: Macmillan.
u.s. Bureauofthe Census 1964 Statistical Abstract of the United States. Washington: Government Printing Office.
Vaizey, John 1959 The Public Schools. Sidorna 21-46 i Hugh Thomas (redaktör), The Establishment: A Symposium. London: Blond.
Walker, Kenneth F. 1956 Industrial Relations in Australia. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press.
Ward, Russell B. 1959 The Australian Legend. New York: Oxford Univ. Press.
Williams, Raymond 1961 The Long Revolution. New York: Columbia Univ. Press.
Wolfenstein, Martha (1953) 1955 Movie Analyses in the Study of Culture. Sidorna 308-322 i David C. McClelland (redaktör), Studies in Motivation. New York: Appleton.
Woodside, Willson 1958 The University Question: Vem ska gå? Vem ska betala? Toronto: Ryerson.
Wrong, Dennis H. 1955 American and Canadian View-points. Washington: American Council on Education.
Young, Michael D. (1958) 1959 The Rise of the Meritocracy, 1870-2033: The New Elite of Our Social Revolution. New York: Random House. → En pocketutgåva publicerades 1961 av Penguin.
