Kapitel 1
I detta kapitel har vi, I. Inledningen till hela episteln, som är mycket likadan som i andra (v. 1, v. 2). II. Apostlarnas tacksägelser och lovord till Gud för hans oskattbara välsignelser som skänkts de troende Efesierna (v. 3-14). III. Hans uppriktiga böner till Gud för dem (v. 15-23). Denna stora apostel brukade överflöda i böner och tacksägelser till den allsmäktige Guden, vilka han i allmänhet disponerar och ordnar så att de samtidigt bär med sig och förmedlar den kristna religionens stora och viktiga läror och de mest vägande anvisningar till alla dem som seriöst läser dem.
Vers 1-2
Här är, 1. Titeln som Paulus tar för sig själv, som tillhörande honomPaulus, en Jesu Kristi apostel, osv. Han räknade det som en stor ära att vara anställd av Kristus som en av hans budbärare till människornas söner. Apostlarna var de främsta ämbetsmännen i den kristna kyrkan, eftersom de var extraordinära ämbetsmän som var utsedda endast för en viss tid. De försågs av sin store Herre med extraordinära gåvor och omedelbar hjälp av Anden, för att de skulle vara lämpliga för att publicera och sprida evangeliet och för att styra kyrkan i dess begynnande tillstånd. En sådan var Paulus, och det inte genom att en människa gav honom detta ämbete, eller genom att han själv trängde in i det, utan genom Guds vilja, som mycket uttryckligen och tydligt meddelades honom, eftersom han omedelbart kallades (liksom de andra apostlarna) av Kristus själv till detta arbete. Varje trogen Kristi tjänare (även om hans kallelse och ämbete inte är av så extraordinärt slag) kan, liksom vår apostel, betrakta det som en ära och en tröst för sig själv att han är vad han är genom Guds vilja. 2. De personer till vilka denna epistel sänds: Till de heliga som befinner sig i Efesus, det vill säga till de kristna som var medlemmar av församlingen i Efesus, Asiens metropol. Han kallar dem för heliga, för sådana var de till sitt yrke, sådana var de skyldiga att vara i sanning och verklighet, och många av dem var sådana. Alla kristna måste vara heliga, och om de inte kommer under denna karaktär på jorden kommer de aldrig att bli heliga i härligheten. Han kallar dem de trogna i Kristus Jesus, de som tror på honom och som är fasta och beständiga i sitt fasthållande vid honom och vid hans sanningar och vägar. De är inte heliga om de inte är trogna, tror på Kristus, håller fast vid honom och är trogna mot den bekännelse de gör om sitt förhållande till sin Herre. Observera: Det är en ära inte bara för ämbetsmän, utan också för privata kristna, att ha fått Herrens nåd att vara trogna. i Kristus Jesus, från vilken de hämtar all sin nåd och andliga styrka, och i vilken deras person och allt som de utför blir accepterat. 3. Den apostoliska välsignelsen: Nåd vare med er osv. Detta är tecknet i varje brev, och det uttrycker apostlarnas välvilja mot sina vänner och en verklig önskan om deras välbefinnande. Med nåd skall vi förstå Guds fria och oförtjänta kärlek och nåd, och de av Andens nåd som härrör från den; med fred alla andra välsignelser, andliga och världsliga, frukterna och resultatet av den förstnämnda. Ingen fred utan nåd. Ingen fred och ingen nåd utan från Gud, Fadern, och från Herren Jesus Kristus. Dessa särskilda välsignelser utgår från Gud, inte som en skapare, utan som en far genom ett särskilt förhållande: och de kommer från vår Herre Jesus Kristus, som, efter att ha köpt dem för sitt folk, har rätt att skänka dem till dem. De heliga och de trogna i Kristus Jesus hade visserligen redan fått nåd och frid, men en ökning av dessa är mycket önskvärd, och de bästa heliga står i behov av nya tillskott av Andens nåd och kan inte annat än önska att bli bättre och växa: och därför bör de be, var och en för sig själv och alla för varandra, att sådana välsignelser fortfarande må vara i överflöd för dem.Efter denna korta inledning kommer han till epistelns innehåll och huvuddel, och även om det kan tyckas något märkligt i ett brev, så ansåg Guds Ande det lämpligt att hans föredragning av gudomliga ting i detta kapitel skulle vara uppdelad i böner och lovsånger, som, eftersom de är högtidliga tilltal till Gud, också förmedlar tungt vägande anvisningar till andra. Böner kan predika; och lovsång kan också göra det.
Verserna 3-14
Han börjar med tacksägelser och lovsång, och utökar med stor flödighet och rikligt med tillgivenhet om de ytterst stora och dyrbara förmåner som vi åtnjuter genom Jesus Kristus. Ty de stora privilegierna i vår religion är mycket lämpligt återberättade och utvidgade i våra lovsånger till Gud. I. I allmänhet välsignar han Gud för andliga välsignelser, v. 3, där han stiliserar honom som vår Herre Jesu Kristi Gud och Fader; ty i egenskap av medlare var Fadern hans Gud; i egenskap av Gud och den andra personen i den välsignade Treenigheten var Gud hans Fader. Det vittnar om den mystiska föreningen mellan Kristus och de troende, att vår Herres Jesu Kristi Gud och Fader är deras Gud och Fader, och detta i och genom honom. Alla välsignelser kommer från Gud som vår Herre Jesu Kristi Fader. Inget gott kan förväntas från en rättfärdig och helig Gud till syndiga varelser utan hans medling. Han har välsignat oss med alla andliga välsignelser. Observera: Andliga välsignelser är de bästa välsignelser som Gud välsignar oss med och som vi skall välsigna honom för. Han välsignar oss genom att skänka oss sådana saker som gör oss verkligen välsignade. Vi kan inte på detta sätt välsigna Gud på nytt, utan vi måste göra det genom att prisa och förhärliga honom och tala väl om honom på grund av detta. De som Gud välsignar med några, dem välsignar han med alla andliga välsignelser; dem som han ger Kristus, dem ger han fritt alla dessa ting. Det är inte så med timliga välsignelser; vissa gynnas med hälsa, men inte med rikedomar; vissa med rikedomar, men inte med hälsa osv. Men där Gud välsignar med andliga välsignelser, där välsignar han med alla. De är andliga välsignelser på himmelska platser; det vill säga, säger några, i kyrkan, som är skild från världen och kallad ut ur den. Eller man kan läsa: i himmelska ting, sådana som kommer från himlen och är avsedda att förbereda människorna för den och säkra deras mottagande i den. Vi bör därför lära oss att tänka på andliga och himmelska ting som de viktigaste sakerna, andliga och himmelska välsignelser som de bästa välsignelserna, med vilka vi inte kan vara olyckliga och utan vilka vi inte kan annat än bli det. Sätt inte dina känslor på det som är på jorden, utan på det som är ovanför. Dessa är vi välsignade med i Kristus; ty liksom alla våra tjänster stiger upp till Gud genom Kristus, så förmedlas alla våra välsignelser till oss på samma sätt, eftersom han är medlare mellan Gud och oss. II. De särskilda andliga välsignelser som vi är välsignade med i Kristus, och som vi bör välsigna Gud för, är (många av dem) här uppräknade och utvidgade. 1. Utval och predestination, som är de hemliga källorna varifrån de andra flödar, v. 4, v. 5, v. 11. Utval, eller val, avser den klump eller massa av mänskligheten ur vilken några är utvalda, från vilken de skiljs ut och särskiljs. Predestinationen avser de välsignelser som de är avsedda för; särskilt adoptionen av barn, eftersom det är Guds avsikt att vi i sinom tid skall bli hans adopterade barn och på så sätt ha rätt till alla privilegier och till barnens arvedel. Vi har här datumet för denna kärlekshandling: det var före världens grundläggning; inte bara innan Guds folk hade en varelse, utan innan världen hade en början; för de var utvalda i Guds råd från all evighet. Det förhöjer dessa välsignelser i hög grad att de är produkter av ett evigt råd. De allmosor som du ger till tiggare som står vid din dörr är resultatet av ett plötsligt beslut, men den försörjning som en förälder gör för sina barn är resultatet av många tankar, och den skrivs in i hans sista vilja och testamente med stor högtidlighet. Och liksom detta upphöjer den gudomliga kärleken, så säkrar det välsignelserna för Guds utvalda; ty Guds syfte enligt utkorelsen skall bestå. Han handlar i enlighet med sitt eviga syfte när han skänker andliga välsignelser till sitt folk. Han har välsignat oss enligt hur han har utvalt oss i honom, i Kristus, det stora huvudet i valet, som med eftertryck kallas Guds utvalda, hans utvalda; och i den utvalde Frälsaren har ett gynnsamt öga riktats mot dem. Observera här ett stort syfte och en stor avsikt med detta val: utvalda – att vi skulle vara heliga; inte för att han förutsåg att de skulle bli heliga, utan för att han bestämde sig för att göra dem heliga. Alla som är utvalda till lycka som mål är utvalda till helighet som medel. Deras helgelse, liksom deras frälsning, är resultatet av den gudomliga kärlekens råd, och utan skuld inför honom, för att deras helighet inte bara skall vara yttre och synlig, för att undvika skuld från människorna, utan inre och verklig, och vad Gud själv, som ser på hjärtat, kommer att anse vara sådan, en sådan helighet som utgår från kärleken till Gud och till våra medmänniskor, och denna kärlek är principen för all sann helighet. Det ursprungliga ordet betecknar en sådan oskuld som ingen människa kan snegla på, och därför förstår vissa det som den fullkomliga helighet som de heliga kommer att uppnå i det kommande livet, som kommer att vara eminent inför Gud, eftersom de är i hans omedelbara närvaro för evigt. Här finns också regeln och den fontala orsaken till Guds val: det sker enligt hans viljas välbehag (v. 5), inte för att något i dem var förutsett, utan för att det var hans suveräna vilja och en sak som var honom mycket välbehaglig. Det är enligt syftet, den fasta och oföränderliga viljan hos honom som gör allting efter sin egen viljas råd (v. 11), som kraftfullt genomför allt som rör hans utvalda, så som han klokt och fritt har förutbestämt och förordnat, det sista och stora ändamålet och syftet med allting som är hans egen ära: Till pris för hans nåds härlighet (v. 6), att vi skall vara till pris för hans härlighet (v. 12), det vill säga att vi skall leva och uppträda på ett sådant sätt att hans rika nåd blir förstorad och framstår som härlig och värdig den högsta lovsången. Allt är av Gud, från honom och genom honom, och därför måste allt vara till honom och centreras i hans lovprisning. Observera: Guds ära är hans eget mål, och det bör vara vårt mål i allt vad vi gör. Detta stycke har av vissa uppfattats i en helt annan mening, och med en särskild hänvisning till dessa efesiernas omvändelse till kristendomen. De som har lust att se vad som sägs i detta syfte kan konsultera Mr Locke och andra välkända författare om platsen. 2. Nästa andliga välsignelse som aposteln tar upp är acceptans hos Gud genom Jesus Kristus: I vilken, eller genom vilken nåd, han har gjort oss accepterade i den älskade, v. 6. Jesus Kristus är älskad av sin Fader (Mt 3:17 ), liksom av änglar och heliga. Det är vårt stora privilegium att bli accepterade av Gud, vilket innebär att han älskar oss och att han tar oss under sin omsorg och in i sin familj. Vi kan inte bli så accepterade av Gud på annat sätt än i och genom Jesus Kristus. Han älskar sitt folk för den älskades skull. 3. Syndernas förlåtelse och frälsning genom Jesu blod, v. 7. Ingen förlåtelse utan återlösning. Det var på grund av synden som vi blev fängslade, och vi kan inte befrias från vår fångenskap annat än genom syndernas förlåtelse. Denna återlösning har vi i Kristus, och denna förlåtelse genom hans blod. Syndens skuld och fläckar kunde inte avlägsnas på annat sätt än genom Jesu blod. Alla våra andliga välsignelser flödar ner till oss i den strömmen. Denna stora förmån, som kommer fritt till oss, köptes dyrt och betalades av vår välsignade Herre; och ändå är den i enlighet med Guds nåds rikedomar. Kristi tillfredsställelse och Guds rika nåd är mycket samstämmiga i den stora affären med människans återlösning. Gud var nöjd med Kristus som vår ställföreträdare och borgen; men det var rik nåd som accepterade en borgen, när han kunde ha verkställt lagens stränghet över syndaren, och det var rik nåd att tillhandahålla en sådan borgen som sin egen Son, och att fritt överlämna honom, när ingenting av det slaget kunde ha kommit in i våra tankar, och när det inte heller hade funnits något annat att finna för oss. I detta fall har han inte bara uppenbarat nådens rikedomar, utan han har också överflödat mot oss i all vishet och klokhet (v. 8), vishet när det gällde att utforma dispensationen och klokhet när det gällde att genomföra sin viljas råd, så som han har gjort. Hur berömvärd har inte den gudomliga visheten och klokheten gjort sig gällande genom att på ett så lyckligt sätt jämka samman rättvisan och barmhärtigheten i denna stora angelägenhet, genom att säkra Guds och hans lags ära, samtidigt som syndernas återhämtning och deras frälsning har säkerställts och blivit säkrad! 4. Ett annat privilegium som aposteln här välsignar Gud för är den gudomliga uppenbarelsenatt Gud har gjort sin viljas hemlighet känd för oss (v. 9), det vill säga så mycket av sin goda vilja mot människorna, som länge hade varit dold och fortfarande är dold för en så stor del av världen: detta har vi att tacka Kristus för, som efter att ha legat i Faderns barm från evighetens sida kom för att förkunna sin vilja för människornas barn. Enligt hans goda vilja, hans hemliga råd angående människornas återlösning, som han hade planerat eller beslutat, enbart i och från sig själv, och inte för något i dem. I denna uppenbarelse, och i det att han för oss gör sin viljas hemlighet känd, lyser Guds vishet och klokhet överflödigt fram. Den beskrivs (v. 13) som sanningens ord och vår frälsnings evangelium. Varje ord i det är sant. Det innehåller och undervisar oss i de mest vägande och viktiga sanningar, och det är bekräftat och förseglat av själva Guds ed, varifrån vi bör lära oss att vända oss till det i allt vårt sökande efter gudomlig sanning. Det är vår frälsnings evangelium: det publicerar det glada budskapet om frälsning och innehåller erbjudandet om frälsning: det visar vägen som leder till frälsning, och den välsignade Anden gör läsningen och förmedlingen av det effektiv för själarnas frälsning. O, hur borde vi inte uppskatta detta härliga evangelium och välsigna Gud för det! Detta är det ljus som lyser på en mörk plats, som vi har anledning att vara tacksamma för och som vi bör ta hänsyn till. 5. Föreningen i och med Kristus är ett stort privilegium, en andlig välsignelse och grunden för många andra. Han samlar alla ting i Kristus i en enda, v. 10. Alla den gudomliga uppenbarelsens linjer möts i Kristus; all religion har sitt centrum i honom. Judar och hedningar förenades med varandra genom att båda förenades med Kristus. Saker i himlen och saker på jorden är samlade i honom; fred har skapats, korrespondens har upprättats, mellan himmel och jord, genom honom. Den oräkneliga skaran av änglar blir ett med församlingen genom Kristus: detta har Gud planerat i sig själv, och det var hans plan i denna dispensation som skulle fullbordas genom att han sände Kristus i tidens fullbordan, vid den exakta tidpunkt som Gud hade förutbestämt och fastställt. 6. Det eviga arvet är den stora välsignelsen som vi är välsignade med i Kristus: I honom har vi också fått ett arv, v. 11. Himlen är arvet, vars lycka är en tillräcklig del för en själ: det förmedlas på samma sätt som ett arv, eftersom det är en faders gåva till sina barn. Om barn, så är det arvingar. Alla de välsignelser som vi har i handen är bara små om de jämförs med arvet. Det som läggs ut på en arvinge i hans minderårighet är ingenting jämfört med det som är reserverat för honom när han blir myndig. De kristna sägs ha erhållit detta arv, eftersom de har en närvarande rätt till det, och till och med faktisk besittning av det, i Kristus som deras huvud och representant. 7. Andens sigill och intjänande är av antalet av dessa välsignelser. Vi sägs vara förseglade med den helige Ande som är ett löfte, v. 13. Den välsignade Anden är själv helig, och han gör oss heliga. Han kallas löftets Ande, eftersom han är den utlovade Anden. Genom honom är de troende förseglade, det vill säga avskiljda och åtskilda för Gud, och utmärkade och märkta som tillhörande honom. Anden är vårt arvs intjänande, v. 14. Garantin är en del av betalningen, och den säkrar hela summan: så är också den helige Andes gåva; alla hans influenser och verkningar, både som heliggörare och tröstare, är himmelskt påbörjade, härlighet i fröet och knoppen. Andens upplysning är en garanti för evigt ljus; helgelse är en garanti för fullkomlig helighet; och hans tröst är en garanti för eviga glädjeämnen. Det sägs att han är en intäkt, till dess att den köpta egendomen har förlossats. Det kan här kallas för besittningen, eftersom detta intjänande gör den lika säker för arvtagarna som om de redan var i besittning av den; och den är köpt för dem genom Kristi blod. Inlösningen av den nämns därför att den var intecknad och förverkad genom synden; och Kristus återställer den till oss, och sägs alltså lösa den, med anspelning på inlösningslagen. Observera, utifrån allt detta, vilket nådigt löfte det är som säkrar den helige Andes gåva åt dem som ber om den. aposteln nämner Guds stora syfte och avsikt med att skänka alla dessa andliga privilegier, nämligen att vi skall vara till hans härlighets pris, vi som först förlitade oss på Kristus, vi till vilka evangeliet först förkunnades och som först omvände oss till tron på Kristus och till att sätta vårt hopp och vår förtröstan på honom. Observera: Senioritet i nåd är en förmånsställning: De som var i Kristus före mig, säger aposteln (Rom 16:7 ); de som under en längre tid har upplevt Kristi nåd har mer speciella skyldigheter att förhärliga Gud. De bör vara starka i tron och på ett mer eminent sätt förhärliga honom; men detta bör vara det gemensamma målet för alla. För detta har vi blivit gjorda och för detta har vi blivit återlösta; detta är den stora planen för vår kristendom och för Gud i allt vad han har gjort för oss: till hans härlighets lovsång, v. 14. Han har för avsikt att hans nåd och makt och andra fulländningar på detta sätt skall bli iögonfallande och berömda och att människosönerna skall förhärliga honom.
Verserna 15-23
Vi har kommit till den sista delen av detta kapitel, som består av Paulus uppriktiga bön till Gud för dessa Efesiernas räkning. Vi bör be för de personer som vi tackar för. Vår apostel välsignar Gud för vad han hade gjort för dem, och sedan ber han att han ska göra mer för dem. Han tackar för andliga välsignelser och ber om att få ytterligare förnödenheter av dem; för Gud kommer för detta att bli tillfrågad av Israels hus, för att göra det för dem. Han har lagt dessa andliga välsignelser för oss i händerna på sin Son, Herren Jesus, men sedan har han bestämt att vi skall hämta ut dem och hämta in dem genom bön. Vi har ingen del eller lott i saken, mer än att vi gör anspråk på den genom tro och bön. En anledning att be för dem var det goda rykte han hade om dem, om deras tro på Herren Jesus och deras kärlek till alla heliga, v. 15. Tron på Kristus och kärleken till de heliga kommer att åtföljas av alla andra nåder. Kärleken till de heliga, som sådana och därför att de är sådana, måste innefatta kärleken till Gud. De som älskar de heliga som sådana älskar alla heliga, hur svaga de än är i nåden, hur elaka de än är i världen, hur frestande och grälsjuka några av dem än må vara. En annan anledning att be för dem var att de hade tagit emot arvets förtjänst: detta kan vi konstatera genom att orden är förbundna med de föregående genom partikeln varför. ”Kanske tänker ni att det borde följa av att ni, eftersom ni har fått arvet, är lyckliga nog och inte behöver bry er mer: ni behöver inte be för er själva, inte heller behöver jag be för er. Nej, tvärtom. Därför slutar jag inte att tacka för er och nämna er i mina böner, v. 16. Samtidigt som han välsignar Gud för att han har gett dem Anden, upphör han inte att be om att han skall ge dem Anden (v. 17), att han skall ge dem större mängder av Anden. Observera: Även de bästa av kristna behöver bli bönade för: och även om vi hör gott om våra kristna vänner bör vi se oss skyldiga att gå i förbön hos Gud för dem, så att de må överflödas och öka ännu mer och mer. Vad är det nu som Paulus ber för Efesiernas räkning? Inte för att de skall befrias från förföljelse, inte heller för att de skall få världens rikedomar, hedersbetygelser eller nöjen, utan det viktigaste han ber om är att deras förstånd skall bli upplyst och att deras kunskap skall öka och bli mer och mer riklig: han menar att det är en praktisk och experimentell kunskap. Andens nåd och tröst förmedlas till själen genom upplysning av förståndet. På detta sätt vinner och behåller han besittning. Satan väljer en motsatt väg: han får besittning genom sinnena och passionerna, Kristus genom förståndet. Observera,I. Varifrån denna kunskap måste komma från vår Herre Jesu Kristi Gud, v. 17. Herren är en kunskapens Gud, och det finns ingen sund frälsande kunskap annat än den som kommer från honom, och därför måste vi söka den hos honom, som är vår Herre Jesu Kristi Gud (se v. 3) och härlighetens Fader. Det är en hebraism. Gud är oändligt härlig i sig själv all ära tillkommer honom från hans skapade varelser, och han är upphovsmannen till all den ära som hans heliga är eller skall bli utrustade med. Nu ger han kunskap genom att ge kunskapens ande; för Guds ande är de heligas lärare, visdomens och uppenbarelsens ande. Vi har Andens uppenbarelse i ordet, men kommer det att vara till nytta om vi inte har Andens visdom i hjärtat? Om inte samma Ande som har skrivit de heliga skrifterna tar bort slöjan från våra hjärtan och gör det möjligt för oss att förstå och förbättra dem, kommer vi aldrig att bli bättre. i kunskapen om honom, eller för att erkänna honom; inte bara en spekulativ kunskap om Kristus och om vad som har med honom att göra, utan ett erkännande av Kristi auktoritet genom att lydigt rätta sig efter honom, vilket måste ske med hjälp av vishetens och uppenbarelsens Ande. Denna kunskap finns först i förståndet. Han ber att deras förstånds ögon må bli upplysta, v. 18. Observera: De som har fått sina ögon öppnade och har en viss förståelse för Guds ting, har behov av att bli mer och mer upplysta och att få sin kunskap klarare, tydligare, tydligare och mer experimentell. De kristna bör inte tycka att det är tillräckligt att ha varma känslor, utan de bör sträva efter att ha en klar förståelse; de bör ha ambitioner att vara kunniga kristna och förnuftiga kristna. II. Vad det är som han särskilt önskar att de skall växa i kunskap om. 1. Hoppet om sin kallelse, v. 18. Kristendomen är vår kallelse. Gud har kallat oss till den, och därför sägs den vara hans kallelse. Det finns ett hopp i denna kallelse; ty de som har att göra med Gud har att göra med tillit. Och det är en önskvärd sak att veta vad detta hopp i vår kallelse är, att ha en sådan kännedom om Guds folks oerhörda privilegier och de förväntningar de har från Gud och med avseende på den himmelska världen, att man därigenom blir upprymd till största möjliga flit och tålamod i den kristna kursen. Vi bör arbeta efter, och innerligt be om, en klarare insikt i, och en mer fullständig kännedom om, de stora föremålen för de kristnas förhoppningar. 2. Rikedomen på härligheten av hans arv i de heliga. Förutom det himmelska arvet som förberetts för de heliga finns det ett nutida arv i de heliga; för nåd är påbörjad härlighet och helighet är lycka i sin linda. Det finns en härlighet i detta arv, härlighetens rikedomar, som gör den kristne förträffligare och sannerligen ärofullare än allt omkring honom, och det är önskvärt att experimentellt lära känna detta, att bli bekant med det andliga och gudomliga livets principer, glädjeämnen och krafter. Det kan förstås som det härliga arvet i eller bland de heliga i himlen, där Gud så att säga lägger ut alla sina rikedomar för att göra dem lyckliga och härliga, och där allt som de heliga är i besittning av är översinnligt härligt, eftersom den kunskap som kan uppnås om detta på jorden är mycket önskvärd, och måste vara ytterst underhållande och förtjusande. Låt oss därför sträva efter att genom läsning, kontemplation och bön få veta så mycket om himlen som vi kan, så att vi kan önska och längta efter att få vara där. 3. Den överväldigande storheten i Guds makt gentemot dem som tror, v. 19. Den praktiska tron på Guds alltillräcklighet och på den gudomliga nådens allmakt är absolut nödvändig för en nära och stadig vandring med honom. Det är en önskvärd sak att experimentellt känna den mäktiga kraften hos denna nåd som börjar och fortsätter trons verk i våra själar. Det är svårt att få en själ att tro på Kristus och att våga satsa allt på hans rättfärdighet och på hoppet om evigt liv. Det är inget mindre än en allsmäktig kraft som kommer att åstadkomma detta i oss. Aposteln talar här med ett mäktigt flyt och rikligt uttryck, men samtidigt som om han sökte ord för att uttrycka den överväldigande storheten av Guds allsmäktiga makt, den makt som Gud utövar gentemot sitt folk och genom vilken han uppväckte Kristus från de döda, v. 20. Detta var verkligen det stora beviset på evangeliets sanning för världen: men avskrivningen av detta i oss själva (vår helgelse och uppståndelse från syndens död i överensstämmelse med Kristi uppståndelse) är det stora beviset för oss. Även om detta inte kan bevisa evangeliets sanning för någon annan som inte vet något om saken (där är Kristi uppståndelse beviset), så kommer det att göra oss i stånd att med full tillfredsställelse säga: ”Nu tror vi och är säkra på att denne är Kristus, Guds son”, om vi kan tala experimentellt, som samariterna: ”Vi har själva hört honom, vi har känt en mäktig förändring i våra hjärtan”. Många förstår att aposteln här talar om den övermäktiga makt som Gud kommer att utöva för att uppväcka de troendes kroppar till evigt liv, till och med samma mäktiga makt som han utövade i Kristus när han uppväckte honom osv. Och hur önskvärt måste det inte vara att äntligen få bekanta sig med denna makt genom att bli uppväckt ur graven till evigt liv!Efter att ha sagt något om Kristus och hans uppståndelse avviker aposteln lite från det ämne han är inne på för att göra ytterligare ett hedrande omnämnande av Herren Jesus och hans upphöjelse. Han sitter vid faderns högra sida i de himmelska rummen, etc., v. 20, v. 21. Jesus Kristus är upphöjd över alla, och han är satt i auktoritet över alla, eftersom de är underställda honom. All ära i den övre världen och alla makter i båda världarna är helt och hållet tillägnade honom. Fadern har lagt allt under hans fötter (v. 22), i enlighet med löftet, Ps 110:1 . Alla varelser, vilka som helst, är underställda honom; de måste antingen ge honom uppriktig lydnad eller falla under tyngden av hans scepter och ta emot sin undergång från honom. Gud gav honom att vara huvud över alla ting. Det var en gåva för Kristus, betraktad som medlare, att han fick avancera till ett sådant herravälde och huvudmannaskap och att han fick en sådan mystisk kropp förberedd för sig. Och det var en gåva för kyrkan att få ett huvud försett med så mycket makt och auktoritet. Gud gav honom att vara huvud över allting. Han gav honom all makt både i himlen och på jorden. Fadern älskar Sonen och har gett ALLT i hans händer. Men det som fullbordar trösten i detta är att han är huvudet över allting för församlingen; han har anförtrotts all makt, det vill säga att han kan förfoga över alla försynsrikets angelägenheter i underkastelse till sin nåds planer beträffande sin församling. Med detta kan vi därför svara nationernas budbärare att Herren har grundat Sion. Samma kraft som stöder världen stöder kyrkan; och vi är säkra på att han älskar sin kyrka, för den är hans kropp (v. 23), hans mystiska kropp, och han kommer att ta hand om den. Den är fullheten av honom som fyller allt i allt. Jesus Kristus fyller allt i alla; han fyller alla brister i alla sina lemmar och fyller dem med sin Ande och till och med med Guds fullhet, kap. 3:19 . Ändå sägs kyrkan vara hans fullhet, eftersom Kristus som medlare inte skulle vara fullkomlig om han inte hade en kyrka. Hur skulle han kunna vara kung om han inte hade ett rike? Detta kommer alltså till Kristi ära som medlare, att kyrkan är hans fullhet.
