Bortsett från en poetisk berättelse om Krösus på bålet i Bacchylides (komponerad för Hiero av Syrakusa, som vann vagnsloppet på Olympia 468), finns det tre klassiska berättelser om Krösus: Herodotos presenterar de lydiska berättelserna om samtalet med Solon (Historier 1.29-33), tragedin med Krösus’ son Atys (Historier 1.34-45) och Krösus’ fall (Historier 1.85-89); Xenofon nämner Krösus i sin panegyriska, fiktiva biografi om Cyrus (Cyropaedia, 7.1); och Ctesias, vars berättelse också är en hyllning till Cyrus. Krösus är en ättling till Gyges, av Myrmnadae-klanen, som tog makten när Gyges dödade Kandaulos efter att Kandaulos hustru fått reda på en sammansvärjning för att titta på när hon klädde av sig, enligt Herodotos.
Tidigt styre och rikedomarRedigera
Enligt uppgift stod Krösus vid sin far Alyattes död inför en rivaliserande anspråkstagare till tronen i Pantaleon, son till Alyattes genom en annan mor. Krösus segrade, och ett antal av motståndarna avrättades och deras egendom konfiskerades. Så snart hans regeringstid var tryggad fortsatte Krösus sina förfäders krig mot de asiatiska grekerna och ställde alla eoliska och joniska bosättningar vid Asiens mindre kust under lydiskt styre, från vilka han krävde tribut. Han var dock villig att vara vänligt inställd till de europeiska och egeiska grekerna och ingick senare i livet olika fördrag med dem, i synnerhet med Sparta.
Croesus anses ha gett ut de första riktiga guldmynten med en standardiserad renhetsgrad för allmän cirkulation, Croeseid (efter sin far Alyattes som uppfann myntning med electrummynt). Uppfinningen av myntning hade faktiskt gått in i det grekiska samhället genom Hermodike II. Hermodike II var troligen en av Alyettes fruar, och kan därför ha varit Kroesos’ mor, eftersom tjurbilden på kroeseiden symboliserar den helleniske Zeus – se Europa (Zeus’ gemål). Zeus var genom Herkules den gudomliga förfadern till hans släktlinje.
”Medan bålet brann sägs det att ett moln passerade under Herkules och med ett dunderljud förde honom upp till himlen. Därefter fick han odödlighet… av Omphale fick han Agelaus, från vilken Krösus släkt härstammade…”
Den dynasti som föregick Krösus på Sardes tron spårade sin härstamning från Alcaeus, Herkules’ son av Omphale, drottning av Lydien, under det år som hon var tvungen att tjäna. Liksom sin förfader Herkules försökte Krösus bränna sig själv på ett bål när perserna intog Sardes. Genom att efterlikna den grekiska myten visade han att han hade – eller trodde att han hade – grekiskt arv.
De första mynten var dessutom ganska grova och tillverkade av electrum, en naturligt förekommande blekgul legering av guld och silver. Sammansättningen av dessa första mynt liknade de alluviala avlagringar som man hittade i slammet från Pactolusfloden (känd av Midas), som rann genom den lydiska huvudstaden Sardis. Senare mynt, bland annat några i British Museum, tillverkades av guld som renats genom upphettning med vanligt salt för att avlägsna silvret.
I grekiska och persiska kulturer blev namnet Krösus en synonym för en förmögen man. Han ärvde stora rikedomar från sin far som hade förknippats med Midas-mytologin eftersom lydiska ädelmetaller kom från floden Pactolus i vilken kung Midas enligt uppgift tvättade bort sin förmåga att förvandla allt han rörde vid till guld. Alyattes skatteintäkter kan vara den verkliga ”Midas touch” som finansierade hans och Krösus erövringar. Krösus’ rikedomar förblev ett ordspråk även efter den klassiska antiken: på engelska används uttryck som ”rich as Croesus” eller ”richer than Croesus” för att beteckna stor rikedom än i dag. Den tidigaste kända användningen på engelska var John Gowers i Confessio amantis (1390):
|
Originaltext:
|
Moderna stavningar:
|
Intervju med SolonEdit
Enligt Herodotos mötte Krösus den grekiske vise Solon och visade honom sina enorma rikedomar. Krösus, som var säker på sin egen rikedom och lycka, frågade Solon vem som var den lyckligaste mannen i världen och blev besviken över Solons svar att tre hade varit lyckligare än Krösus: Tellus, som dog i strid för sitt land, och bröderna Kleobis och Biton som dog fridfullt i sömnen efter att deras mor hade bett om deras fullkomliga lycka eftersom de hade visat barnfromhet genom att själva dra henne till en fest i en oxkärra. Solon fortsätter med att förklara att Krösus inte kan vara den lyckligaste mannen eftersom lyckans nyckfullhet innebär att lyckan i en människas liv inte kan bedömas förrän efter hennes död. Kroesus’ övermodiga lycka blev förvisso omintetgjord av den tragiska döden av hans oavsiktligt dödade son och, enligt Kritias, hans hustrus självmord vid Sardis fall, för att inte tala om hans nederlag mot perserna.
Intervjun har karaktären av en filosofisk utläggning om ämnet ”Vilken människa är lycklig?”. Den är snarare legendarisk än historisk. Således presenteras Krösus ”lycka” som ett moralistiskt exempel på Tykes nyckfullhet, ett tema som fick styrka från och med det fjärde århundradet, vilket avslöjar dess sena datering. Historien återberättades och utvecklades senare av Ausonius i De sju visornas mask, i Suda (posten ”Μᾶλλον ὁ Φρύξ”, där Esop och Greklands sju vise män läggs till) och av Tolstoj i hans novell ”Krösus och ödet”.
Krösus’ votivgåvor till DelfiEdit
Enligt Herodotos önskade Krösus ta reda på vilket av de välkända oraklen från hans tid som gav trovärdiga omen. Han skickade ambassadörer till de viktigaste oraklen och beordrade att de på den 100:e dagen efter deras avresa från Sardis skulle fråga vad lydiernas kung, Krösus, son till Alyattes, gjorde just detta datum. På den 100:e dagen gick sändebuden in till oraklet i Delfi för att be om ett omen, Pythia svarade på vers:
Jag vet sandens antal och havets mått.
Jag förstår den stumme och hör honom fastän han inte talar.
Jag har fått känna lukten av en sköldpadda med hårt skal
som kokas i brons tillsammans med lammkött;
Det finns brons under den och med brons har den täckts.
Sändebuden skrev ner svaret och återvände till Sardes. Krösus läste alla svar som hans sändebud förde med sig från alla oraklar. Så snart han läste Pythias svar böjde han sig, eftersom han var övertygad om att det var det enda riktiga oraklet, tillsammans med Amphiaraus svar. På det bestämda datumet hade Krösus faktiskt satt bitar av en sköldpadda och ett lamm att koka tillsammans i en bronsgryta, täckt med ett bronslock. Därefter ville Krösus tacka och ta oraklet i Delfi på sin sida. Han offrade tre tusen av alla slags offerdjur. Därefter tände han ett bål och brände värdefulla föremål. Efter offret smälte han ner guld och gjorde guldblock, var och en 2,5 talenter. Han beordrade sina konstnärer att göra kopian av ett lejon av rent guld som vägde tio talenter. På Herodotos tid låg detta i korintierens skattkammare i Delfi, men 3,5 talenter lättare, eftersom prästerna hade smält ner en del av det. Krösus skickade också med sig två enorma krateres (vinblandningsskålar), en av guld och en av silver, som placerades på den ena och den andra sidan av ingången till Apollontemplet. Efter branden som förstörde templet flyttades dessa krateres någon annanstans: den gyllene överfördes till klazomeniernas skattkammare, medan den silverfärgade återigen placerades i det nya templets vestibul. I denna krater skedde blandningen av vatten och vin under teofania. I Delfi brukade man säga att denna krater hade tillverkats av Theodorus av Samos. Krösus’ votivgåvor bestod också av fyra pithoi (förvaringskärl) av silver, som stod i korintiernas skattkammare, och två perirrhanteria (bassänger för reningsvatten) gjorda av ädelmetaller och en kvinnostaty av guld; man sade att den föreställde kvinnan som knådade Krösus’ bröd. Slutligen tillägnade han sin hustrus hängsmycken och bälten samt andra enklare och mindre liturgiska föremål och en gyllene sköld som han offrade till Athena Pronaias arkaiska tempel, som senare smältes av fykierna under det tredje heliga kriget.
Sonens dödRedigera
Enligt legenden gav Krösus vid ett tillfälle skydd åt den frygiske fursten Adrastus. Herodotos berättar att Adrastus förvisade sig till Lydien efter att av misstag ha dödat sin bror. Krösus upplevde senare en dröm som han uppfattade som en profetia där Atys, hans son och arvtagare, skulle dödas av en spjutspets av järn. Som en försiktighetsåtgärd mot detta hindrade Krösus sin son från att leda militära expeditioner och från att slåss på något sätt. Enligt Herodotos började dock ett vildsvin härja i grannprovinsen Mysia, som snart bad Krösus att skicka en militärexpedition ledd av Atys för att döda vildsvinet. Krösus trodde att detta skulle vara säkert för hans son, eftersom Atys inte skulle slåss mot en fiende som kunde kasta ett spjut. Han skickade dock Adrastus med Atys som livvakt ifall de skulle bli överraskade av banditer under expeditionen. Under kampen mot vildsvinet råkade Adrastus träffa Atys med sitt spjut och dödade honom. Krösus frikände Adrastus för sin sons död, men Adrastus begick senare självmord.
Fälttåg mot Persien och testning av orakletRedigera
Croesus’ oroliga relationer med de joniska grekerna skymmer det större faktum att han var de joniska städernas sista bastion mot den ökande persiska makten i Anatolien. Han började förbereda ett fälttåg mot Cyrus den store av Persien.
För att ge sig iväg vände han sig till det delfiska oraklet och oraklet i Amphiaraus för att fråga om han skulle fullfölja detta fälttåg och om han också skulle söka en allians. Oraklen svarade, med typisk tvetydighet, att om Krösus angrep perserna skulle han förstöra ett stort imperium (ἢν στρατεύηται ἐπὶ Πέρσας, μεγάλην ἀρχὴν μιν καταλύσειν) – detta skulle bli ett av de mest kända orakeluttalandena från Delfi.
Oraklerna rådde också Krösus att ta reda på vilken grekisk stat som var mäktigast och att alliera sig med den. Krösus, som nu kände sig säker, bildade en allians med Sparta utöver de allianser han hade med Amasis II av Egypten och Nabonidus av Babylonien, och inledde sitt fälttåg mot Perserriket år 547 f.Kr. (Forskaren Evans undersöker 1978 de motstridiga datum som Herodotos antyder). Krösus blev avlyssnad nära floden Halys i centrala Anatolien och ett resultatlöst slag utkämpades vid Pteria. På den tiden var det vanligt att arméerna upplöstes för att övervintra och Krösus gjorde det i enlighet med detta. Cyrus gjorde dock inte det och han attackerade och besegrade Krösus i Thymbrien och senare i Sardis och tog honom slutligen till fånga. Det stod klart att det mäktiga imperium som förstördes av kriget var Krösus eget.
Räddning från döden och rådgivare till CyrusRedigera
Under 546 f.Kr. besegrades Krösus i slaget vid Thymbra under muren till hans huvudstad Sardis. Efter belägringen av Sardis tillfångatogs han sedan av perserna. Enligt olika berättelser om Krösus liv beordrade Cyrus att han skulle brännas ihjäl på ett bål, men Krösus undkom döden. Berättelserna om hans flykt varierar avsevärt:
I Bacchylides’ ode steg Krösus med sin hustru och familj upp på gravbålet, men innan lågorna hann omsluta kungen rycktes han upp av Apollon och fördes iväg till hyperboréerna.
Herodotos berättar att i den lydiska berättelsen placerades Krösus på ett stort bål på order av Cyrus, för Cyrus ville se om någon av de himmelska makterna skulle visa sig och rädda honom från att brännas levande. Högen sattes i brand, och när Cyrus den store tittade på såg han hur Krösus ropade ”Solon” tre gånger. Han bad tolkarna ta reda på varför han sade detta ord med sådan resignation och vånda. Tolkarna gav svaret att Solon hade varnat Krösus för lyckans nyckfullhet (se Intervju med Solon ovan). Detta berörde Cyrus, som insåg att han och Krösus i mångt och mycket var samma man, och han beordrade tjänarna att släcka den flammande elden så fort de kunde. De försökte göra detta, men lågorna gick inte att bemästra. Enligt berättelsen ropade Krösus på Apollon och bad till honom. Himlen hade varit klar och dagen utan en vindpust, men snart samlades mörka moln och en storm med regn av sådan våldsamhet att lågorna snabbt släcktes. Cyrus, som därmed var övertygad om att Krösus var en god man, gjorde honom till rådgivare som tjänade Cyrus ”väl” och senare Cyrus son genom Kassandane, Cambyses.
The Cambridge History of Iran hävdar att det inte finns några bevis för att Cyrus den store dödade Krösus, och förkastar särskilt redogörelsen om bränningen på ett bål. Den tolkar Bacchylides berättelse som att Krösus försökte begå självmord och sedan räddades av Cyrus.
Stephanie West har 2003 hävdat att den historiske Krösus faktiskt dog på bålet, och att berättelserna om honom som en klok rådgivare vid Cyrus’ och Kambyses’ hovar är rent legendariska, och att de uppvisar likheter med Ahiqar-sägnerna. En liknande slutsats dras i en nyligen publicerad artikel som argumenterar för förslaget att det lydiska ordet Qλdãnś, som både betyder ”kung” och namnet på en gud och uttalas /kʷɾʲ’ðãns/ med fyra på varandra följande lydiska ljud som var okända för de gamla grekerna, skulle kunna motsvara grekiskan Κροῖσος, eller Krösus. Om identifieringen är korrekt kan det ha den intressanta historiska konsekvensen att kung Krösus valde självmord på bål och därefter blev gudifierad.
Efter att ha besegrat Krösus antog perserna guld som huvudmetall för sina mynt.
DeathEdit
Det är inte känt när exakt Krösus dog, även om det skulle kunna stämma överens med det traditionella datumet för Cyrus’ erövring av Lydien år 546 f.Kr. I Naboniduskrönikan sägs det att Cyrus ”marscherade mot landet -, dödade dess kung, tog hans ägodelar, satte dit en egen garnison”. Tyvärr är allt som återstår av landets namn spår av det första kilskriftstecknet. Man har länge antagit att detta tecken skulle vara LU, så att det land som avses skulle vara Lydien, med Krösus som den kung som dödades. J. Cargill har dock visat att denna restaurering baserades på önsketänkande snarare än på faktiska spår av tecknet LU. I stället har J. Oelsner och R. Rollinger båda läst tecknet som Ú, vilket skulle kunna innebära en hänvisning till Urartu. Eftersom Herodotos redogörelse också är opålitlig kronologiskt i detta fall, vilket J. A. S. Evans har visat, innebär detta att vi för närvarande inte har något sätt att datera Sardis fall; teoretiskt sett kan det till och med ha ägt rum efter Babylons fall år 539 f.Kr. Evans frågar sig också vad som hände efter episoden vid bålet och föreslår att ”varken grekerna eller babylonierna visste vad som egentligen hände med Krösus”.
I populärkulturenRedigera
Enligt den armeniske historikern Moses av Khoren (V cent. CE?), som skrev en monumental History of Armenia, utförde den armeniske kungen Artašēs många militära dåd, som inkluderar tillfångatagandet av Krösus och erövringen av det lydiska riket (2.12-13).Hänvisningar till Krösus legendariska makt och rikedom, ofta som en symbol för mänsklig fåfänga, är många i litteraturen. Följande, av Isaac Watts, är från dikten med titeln ”False Greatness”:
Det är fortfarande blandat med rikedom och stat,
Croesus själv kan aldrig veta;
Hans sanna dimensioner och hans vikt
Är långt sämre än deras sken.
Andra litterära exempel är ”Krösus och ödet”, en novell av Leo Tolstoj som är en återberättelse av den berättelse om Krösus som berättas av Herodotos och Plutarkos, och ”Crœsus, kung av Lydien”, en tragedi i fem delar av Alfred Bate Richards, som publicerades första gången 1845.
The Last King of Lydia och The King and The Slave, båda av Tim Leach, är historiska romaner som krösus står i centrum och som främst bygger på Herodotos skildring av hans liv, före och efter Lydias fall.
I The Simpsons säsong 3 avsnitt 19 visar gatuskyltarna att mr Burns’ egendom ligger i hörnet av Krösus och Mammon.
