EXEGESIS:
THE CONTEXT:
Nämä jakeet ovat osa laajempaa kokonaisuutta (8:1 – 11:1), joka keskittyy kysymykseen epäjumalille uhratun lihan syömisestä. Katso tarkemmin lukujen 8, 9 ja 10 välisestä suhteesta luvun 8:1-13 eksegetiikasta.
Paavali tarjoaa itseään ja henkilökohtaista käyttäytymistään esimerkkinä siitä periaatteesta, jonka hän vahvisti luvussa 8 – että kristityn on otettava huomioon muiden ihmisten herkkyys. Hänen on huolehdittava siitä, että hänen käytöksensä ei tarpeettomasti loukkaa näitä herkkyyksiä ja aiheuta toiselle henkilölle kompastumista uskonmatkallaan.
Paavali vahvistaa pätevyytensä apostolina – ja panee merkille erityissuhteensa Korintin seurakuntaan, jonka perustajapastorina hän toimi (9:1-2). Sitten hän toteaa, että hänellä on samat oikeudet kuin muillakin – oikeus ruokaan ja juomaan – oikeus solmia avioliitto – oikeus vaatia maksua pastoripalveluksistaan (9:3-12a).
Mutta sitten hän jatkaa: ”Emme kuitenkaan käyttäneet tätä oikeutta (oikeutta vaatia maksua pastoripalveluksista), vaan kannoimme kaiken, ettemme aiheuttaisi haittaa Kristuksen ilosanomalle” (9:12b). Tämä on asian ydin! Luvussa 8 Paavali kehotti korinttilaisia kristittyjä alistamaan henkilökohtaiset oikeutensa (syömään epäjumalille uhrattua lihaa) evankeliumin hyväksi. Nyt hän sanoo, että hän itse on uhrannut tietyt oikeutensa voidakseen paremmin julistaa evankeliumia. Hän on elävä esimerkki periaatteesta, jonka mukaan henkilökohtaiset oikeudet ovat vähemmän tärkeitä kuin evankeliumin julistaminen ja niiden ihmisten hengellinen hyvinvointi, jotka saattavat kuulla tuon julistuksen.
Paavali puhuu velvollisuudesta julistaa evankeliumia (9:16). Hänen palkkionsa uskollisuudesta tälle velvollisuudelle on tyydytys siitä, että hän saa tehdä evankeliumin ilmaiseksi (9:18).
Hän sanoo, että vaikka hän on vapaa ihminen, hän on tehnyt itsensä ”kaikkien orjaksi”, jotta hän ”saisi sitä enemmän” (9:19). ”Nyt minä teen tämän evankeliumin tähden, jotta saisin siitä osalliseksi” (9:23).
Hän päättää seuraavan luvun sanomalla: ”Söittepä siis tai joitte tai mitä ikinä teettekin, tehkää kaikki Jumalan kunniaksi. Älkää antako aihetta kompastumiseen, ei juutalaisille eikä kreikkalaisille eikä Jumalan seurakunnalle, niin kuin minäkin kaikessa miellytän kaikkia ihmisiä, kun en tavoittele omaa hyötyäni, vaan monien hyötyä, jotta he pelastuisivat. Olkaa minun jäljittelijöitäni, niin kuin minäkin olen Kristuksen.” (10:31 – 11:1).”
1. KORINTTILAINEN 9:24-27. Juoskaa, että voitatte!
24Etkö tiedä, että ne, jotka juoksevat kilpajuoksussa, juoksevat kaikki, mutta yksi saa palkinnon? Juoskaa niin, että voitatte. 25Jokainen, joka ponnistelee kisoissa, harjoittaa itsehillintää kaikissa asioissa. He tekevät sen saadakseen katoavan kruunun, mutta me katoamattoman. 26Sentähden minä juoksen niin, kuin en epävarmasti. Taistelen niin kuin en hakkaa ilmaa, 27mutta hakkaan (kreik. hypopiazo) ruumistani ja saatan sen alistumaan (doulagoyo), jottei minua itseäni jollakin keinolla hyljeksittäisi sen jälkeen, kun olen saarnannut muille.”
”Ettekö tiedä, että ne, jotka juoksevat kilpajuoksussa, juoksevat kaikki” (v. 24a). Paavali ottaa käyttöön urheilumetaforan havainnollistamaan asiaansa. Aivan kuten juoksijoiden on juoksukilpailussa harjoitettava tiettyjä kurinalaisuuksia, jotta he voivat voittaa kilpailun, myös kristittyjen on harjoitettava tiettyjä kurinalaisuuksia, jotta he voivat voittaa hengellisen palkinnon.
Tutkijat ovat huomanneet, että Korintti on luultavasti isännöinyt Istmian kisoja, jotka saivat nimensä Korintin kannaksen mukaan (kannas on kapea kaistale maata, joka yhdistää kahta suurempaa maamassoja – Korintti sijaitsi kannaksella, joka yhdisti Pohjois- ja Etelä-Kreikan). Näihin kisoihin kuului erilaisia kilpailuja, kuten kilpa-ajoja, nyrkkeilyä ja painia. Korinttilaiset tunsivat hyvin nämä urheilukilpailut ja niiden voittamiseen vaadittavat lajit. On siis mahdollista, että Paavali räätälöi vertauskuvansa vastaamaan sitä, mitä korinttilaiset tiesivät. Paavalin käyttämät urheilumetaforat ovat kuitenkin niin yleisiä, että ihmiset missä tahansa voivat ymmärtää ne.
”mutta yksi saa palkinnon?” (v. 24b). Urheilukilpailussa vain yksi henkilö voi voittaa ensimmäisen palkinnon, mutta yleisurheilussa on usein tarjolla myös pienempiä palkintoja. Siitä huolimatta toisen sijan voittaja tuntee itsensä yleensä enemmän häviäjäksi kuin voittajaksi, koska ensimmäinen sija oli tavoite.
Meidän on varottava tekemästä tästä lauseesta liikaa numeroa, sillä hengellinen palkinto, jota Paavali havainnollistaa, ei rajoitu vain yhteen voittajaan. Monet ihmiset voittavat paikan Jumalan valtakunnassa. Tästä huolimatta tämä lause sisältää varoituksen. Aivan kuten urheilukilpailuissa on voittajia ja häviäjiä, myös hengellisissä palkinnoissa on voittajia ja häviäjiä.
”Juokse niin, että voittaisit” (jae 24c). Paavali korostaa hengellisen kilpailun juoksemista siten, että voitetaan hengellinen palkinto. Tämä herättää kysymyksen teoista vs. armosta. Voimmeko voittaa pelastuksen omilla ponnisteluillamme – soveltamalla hengellisiä kurinalaisuuksia?
Muualla Paavali korostaa, että olemme ”vanhurskautetut vapaasti hänen (Jumalan) armostaan sen lunastuksen kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa, jonka Jumala on asettanut sovitusuhriksi uskon kautta hänen vereensä” (Room. 3:24-25; ks. myös Room. 5:1-5, 15-21; 6:14; 11:5-6). Hänen neuvonsa juoksemisesta siten, että voitamme hengellisen palkinnon, osoittaa kuitenkin, että tapa, jolla elämme, on merkittävä osa hengellisen palkinnon voittamista.
”Jokainen, joka ponnistelee peleissä, harjoittaa itsehillintää kaikissa asioissa” (jae 25a). Suurin osa ponnisteluista, joita juoksukilpailun (tai minkä tahansa kilpailun) voittaminen edellyttää, tapahtuu ennen kisapäivää. Tänään voittaminen edellyttää harjoittelua eilen – ja toissapäivänä – ja sitä edellisenä päivänä. Se edellyttää myös muunlaista kurinalaisuutta, joka liittyy uneen, ruokavalioon, kilpailun tutkimiseen, strategian kehittämiseen jne. Peli, jossa kilpailija kilpailee, on vain jäävuoren huippu. Suurin osa ponnisteluista on pinnan alla, näkymättömissä.
Mitä kurinalaisuuksia meidän on noudatettava voittaaksemme hengellisen palkinnon? Perinteisiin kristillisiin kurinalaisuuksiin kuuluvat Raamatun lukeminen, rukous ja paastoaminen. Mieleen tulee kuitenkin myös muita kurinalaisuuksia. Jeesus korosti nälkäisen ruokkimista, janoiselle juotavaa antamista, vieraan vastaanottamista, alastoman vaatettamista, sairaan hoitamista ja vangin vierailemista (Matt. 25:31-46).
Harvinaiset kristityt tekevät kaikkia näitä asioita, eikä kukaan tee niitä täydellisesti. Me kaikki olemme riippuvaisia Jumalan armosta. Hengelliset kurinalaisuudet tuovat meidät kuitenkin lähemmäs Jumalaa – lähemmäs sitä, että meistä tulee sellaisia ihmisiä, joiksi Jumala on meidät luonut – paremmin sopivia Jumalan valtakuntaa varten.
”Nyt he tekevät sen saadakseen katoavan kruunun, mutta me katoamattoman” (jae 25b). Nykyään pokaalit tai Super Bowlin sormukset tai Oscarit antavat tunnustusta suurille voittajille. Jokaisella näistä esineistä on oma rahallinen arvonsa, mutta tämä arvo kalpenee sen rinnalla, että ne ilmaisevat, että palkinnon haltija on parhaista paras.
Paavalin aikana urheilukilpailujen voittajat saivat laakerin oksista, oliivin oksista tai selleristä tehdyt seppeleet. Näillä palkinnoilla ei ollut varsinaista rahallista arvoa, mutta kilpailijat arvostivat niitä samasta syystä kuin jalkapalloilijat arvostavat Super Bowlin sormusta. Ihmiset tiesivät, että se, jolla oli seppele, oli parhaista paras.
Paavali asettaa nuo seppeleet, jotka pian kuihtuisivat, vastakkain hengellisen palkinnon kanssa, jota hän kehottaa Korintin kristittyjä tavoittelemaan. Laurin seppeleet olivat hyvin katoavia, mutta palkinto, jota kristityt tavoittelevat, on katoamaton, ”ikuinen, taivaissa oleva” (2. Kor. 5:1).
”Minä siis juoksen niin kuin se, niin kuin en epävarmasti” (v. 26a). Monet ihmiset juoksevatkin päämäärättömästi? He kiipeävät sokeasti tikapuita pitkin, eivätkä ole päättäneet, onko se kiinnitetty oikeaa seinää vasten. He eivät tiedä, ovatko he tulossa vai menossa, mutta vaikuttavat päättäväisiltä asettamaan nopeusennätyksen perille päästäkseen. Tai he yksinkertaisesti käyvät läpi päivittäistä työn, syömisen ja nukkumisen sykliä, jota he tuntuvat olevan tuomittuja toistamaan loputtomiin – ilman muuta ilmeistä tarkoitusta kuin selviytyminen.
Mutta Paavali ei juokse päämäärättömästi. Jumala on kutsunut hänet julistamaan evankeliumia, ja hän tekee sitä väsymättä. Hän tekee niin osittain ollakseen uskollinen sille, joka on kutsunut hänet, mutta hän tekee niin myös voittaakseen hengellisen palkinnon, jota hän tavoittelee – saman hengellisen palkinnon, jota hän kutsuu tavoittelemaan näitä Korintin kristittyjä.
”Taistelen niin kuin en hakkaa ilmaa” (j. 26b). Tämä on rinnakkainen vertauskuva ”juosta päämäärättömästi”. Paavali ei nyrkkeile varjonyrkkeilyssä läpi elämän. Hän ei heiluttele villisti ilman tarkoitusta tai strategiaa.
”mutta minä lyön (hypopiazo) ruumistani ja saatan sen alistumaan” (doulagoyo) (v. 27a). Verbi hypopiazo on yhdyssana, joka voidaan kirjaimellisesti kääntää ”lyödä silmän alle”, mutta tässä yhteydessä sillä on enemmänkin tekemistä intohimojen alistamisen kanssa.
Verbin doulagoyo, joka voidaan kirjaimellisesti kääntää ”orjuuttaa”, mutta tässä yhteydessä se tarkoittaa kurin määräämistä ruumiinsa alistamiseksi. Voisimme kysyä: ”Minkä alistettavaksi”? Paavali vastaisi, että hän on päättänyt alistaa ruumiinsa alistettavaksi päämäärälleen eli hengelliselle palkinnolle, jota hän tavoittelee – ja jota hän rohkaisee näitä korinttilaisia kristittyjä tavoittelemaan.
”jottei minua itseäni jollakin tavalla hyljeksittäisi sen jälkeen, kun olen saarnannut toisille” (jae 27b). Suuri ironia olisi, jos Paavali julistaisi evankeliumia muille ihmisille (oletettavasti siten, että hän auttaisi heitä voittamaan pelastuksensa) ja eläisi samalla elämää, joka tekisi hänet kelvottomaksi tuohon hengelliseen palkintoon. Hän on päättänyt olla sallimatta sitä. Hän harjoittaa itse hengellistä kuria, jotta hän olisi sopiva Jumalan valtakuntaa varten.”
SELITYSSELITYKSET ovat World English Bible (WEB) -julkaisusta, joka on julkisesti saatavilla oleva (ei tekijänoikeuksia) moderni englanninkielinen käännös Pyhästä Raamatusta. Maailman englanninkielinen Raamattu perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.
BIBLIOGRAFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Corinthians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)
Barrett, C.K., Black’s New Testament Commentary: The First Epistle to Corinthians (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993)
Chafin, Kenneth L., The Preacher’s Commentary: 1-2 Corinthians, Vol. 30 (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985)
Fee, Gordon D., The New International Commentary on the New Testament: The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Cousar, Charles B., teoksessa Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Hayes, Richard B., Interpretation: First Corinthians (Louisville: John Knox Press, 1997)
Holladay, Carl R., teoksessa Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Horsley, Richard A., Abingdonin Uuden testamentin kommentaari: 1 Corinthians (Nashville: Abingdon Press, 1998)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 1 Corinthians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1984)
Morris, Leon, Tyndale New Testament Commentaries: 1 Corinthians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1985)
Nash, Robert Scott, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 Corinthians (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2009)
Rogness, Michael, teoksessa Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Sampley, J. Paul, The New Interpreter’s Bible: Acts, Romans, 1 Corinthians, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
