Erich Fromm

Erich Fromm (23. maaliskuuta 1900 – 18. maaliskuuta 1980) oli kansainvälisesti tunnettu saksalais-amerikkalainen psykologi ja humanistinen filosofi. Hänen psykologiset teoriansa, vaikka ne olivat peräisin freudilaisesta psykoanalyysistä, keskittyivät minuuteen sosiaalisena olentona, joka käyttää järjen ja rakkauden kykyä edetä vaistomaisen käyttäytymisen ohi.

Fromm uskoi, että ihmisen on oltava vastuussa omista moraalisista päätöksistään eikä vain noudatettava autoritaaristen järjestelmien asettamia normeja. Tässä ajattelunsa osassa hän sai vaikutteita Karl Marxin ajatuksista – erityisesti Marxin varhaisesta ”humanistisesta” ajattelusta – ja filosofisessa työssään hän liittyi siihen, mikä tuli tunnetuksi kriittisten ajattelijoiden Frankfurtin koulukuntana. Fromm torjui väkivallan ja uskoi, että empatian ja myötätunnon avulla ihminen voi nousta muun luonnon vaistomaisen käyttäytymisen yläpuolelle; tämä hänen ajattelunsa henkinen aspekti saattaa olla perintöä hänen juutalaisesta taustastaan ja Talmud-koulutuksestaan, vaikka Fromm ei uskonutkaan perinteiseen juutalaiseen Jumalaan.

Frommin pääasiallinen vaikutusvalta säilyy edelleen humanistisen psykologian alalla, vaikka hän erkaantuikin sen perustajasta Carl Rogersista. Hänen teoksensa The Art of Loving (Rakastamisen taito) on edelleen suosittu bestseller, kun ihmiset pyrkivät ymmärtämään ”todellisen rakkauden” merkitystä, käsitteen, joka on niin syvä, että sen pinta saattaa olla kaikki, mitä Frommin teos pystyi paljastamaan.

Elämä

Erich Fromm syntyi 23. maaliskuuta 1900 Frankfurt-am-Mainissa, joka oli tuolloin osa Preussin keisarikuntaa. Erich kasvoi ainoana lapsena ortodoksisessa juutalaisperheessä. Kaksi hänen isänpuoleista isoisoisoisäänsä ja isänpuoleinen isoisänsä olivat rabbeja. Hänen äitinsä veli oli arvostettu talmudisti.

13-vuotiaana Fromm aloitti talmudin opinnot, jotka kestivät neljätoista vuotta ja joiden aikana hän tutustui sosialistiseen, humanistiseen ja hasidilaiseen ajatteluun. Vaikka hänen perheensä oli hartaasti uskonnollinen, se oli mukana kaupankäynnissä, kuten useimmat juutalaiset perheet Frankfurtissa. Fromm kuvaili lapsuuttaan kasvaneensa kahdessa erillisessä maailmassa, perinteisessä juutalaisessa ja modernissa kaupallisessa. 26-vuotiaana hän hylkäsi uskonnon, koska se oli hänen mielestään liian jakava. Silti hän kantoi mukanaan varhaisia muistojaan, joihin Talmudin viestit myötätunnosta, lunastuksesta ja messiaanisesta toivosta tekivät vaikutuksen.

Kahdella tapahtumalla hänen varhaisessa elämässään oli vakavia vaikutuksia hänen elämänkatsomukseensa. Ensimmäinen, 12-vuotiaana, oli perheen ystävän nuoren naisen itsemurha. Hänen elämässään oli monia hyviä piirteitä, mutta hän ei silti löytänyt onnea. Toinen, 14-vuotiaana, oli ensimmäisen maailmansodan syttyminen. Fromm näki monien tavallisesti lempeiden ihmisten muuttuvan vihamielisiksi ja murhanhimoisiksi. Pyrkimys ymmärtää itsemurhien ja sotahulluuden syitä on suurelta osin Frommin ajattelun taustalla.

Vuonna 1918 Erich Fromm aloitti opinnot Saksassa, Johann Wolfgang Goethen yliopistossa Frankfurt am Mainissa, aloittaen kaksi lukukautta oikeustiedettä. Kesälukukaudella 1919 Fromm opiskeli Heidelbergin yliopistossa, jossa hän siirtyi opiskelemaan sosiologiaa Alfred Weberin (Max Weberin veli), Karl Jaspersin ja Heinrich Rickertin johdolla. Fromm väitteli sosiologian tohtoriksi Heidelbergistä vuonna 1922 ja suoritti psykoanalyyttisen koulutuksen vuonna 1930 Berliinin psykoanalyyttisessä instituutissa. Samana vuonna hän aloitti oman kliinisen praktiikkansa ja liittyi Frankfurtin yhteiskuntatutkimusinstituuttiin.

Natsien valtaannousun jälkeen Saksassa Fromm muutti Geneveen, Sveitsiin ja vuonna 1934 Columbian yliopistoon New Yorkiin. Lähdettyään Columbian yliopistosta hän auttoi Washingtonin psykiatrian koulun New Yorkin osaston perustamisessa vuonna 1943. Vuonna 1945 hän oli mukana perustamassa William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis, and Psychology -instituuttia.

Fromm oli naimisissa kolme kertaa. Hänen ensimmäinen vaimonsa oli Frieda Reichmann, psykoanalyytikko, joka sai hyvän maineen tehokkaasta kliinisestä työstään skitsofreenikkojen parissa. Heidän avioliittonsa päättyi avioeroon vuonna 1933, mutta Fromm myönsi oppineensa häneltä paljon. 43-vuotiaana Fromm avioitui Henni Gurlandin kanssa. He muuttivat vuonna 1950 Mexico Cityyn Frommin terveysongelmien vuoksi, mutta hän kuoli vuonna 1952. Vuosi hänen kuolemansa jälkeen Fromm meni naimisiin Annis Freemanin kanssa.

Kun Fromm muutti Mexico Cityyn vuonna 1950, hänestä tuli Meksikon kansallisen autonomisen yliopiston (Universidad Nacional Autónoma de Mexico, UNAM) professori ja hän perusti lääketieteellisen tiedekunnan psykoanalyyttisen sektorin. Hän opetti UNAM:ssa eläkkeelle jäämiseensä asti vuonna 1965. Fromm oli myös Michiganin osavaltionyliopiston psykologian professori vuosina 1957-1961 ja toimi psykologian apulaisprofessorina New Yorkin yliopiston taiteiden ja tieteiden jatko-osastolla. Vuonna 1974 hän muutti Muraltoon, Sveitsiin. Hän kuoli kotonaan vuonna 1980, viisi päivää ennen kahdeksankymmenettä syntymäpäiväänsä. Koko elämänsä ajan Fromm piti yllä omaa kliinistä praktiikkaansa ja julkaisi useita kirjoja, joista suosituin oli The Art of Loving (1956), joka saavutti kansainvälisen menestyksen.

Psykologinen teoria

Alkaen ensimmäisestä merkittävästä teoksestaan Escape from Freedom (joka tunnettiin Isossa-Britanniassa nimellä Vapauden pelko), joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1941, Frommin kirjoitukset kuuluivat yhtä lailla yhteiskunnallisiin ja poliittisiin kommentteihin kuin filosofiseen ja psykologiseen perustaansa. Hänen toinen uraauurtava teoksensa Ihminen itselleen: An Inquiry into the Psychology of Ethics, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1947, oli jatkoa Escape from Freedom -teokselle. Yhdessä nämä kirjat hahmottelivat Frommin teoriaa ihmisluonteesta, joka oli luonnollinen seuraus Frommin teoriasta ihmisluonnosta. Frommin suosituin kirja oli The Art of Loving (Rakastamisen taito), kansainvälinen bestseller, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1956. Siinä kerrattiin ja täydennettiin Escape from Freedom (Pako vapaudesta) ja Man for Himself (Ihminen itselleen) -kirjoissa esitettyjä teoreettisia ihmisluonnon periaatteita, joihin palattiin uudelleen monissa muissa Frommin tärkeissä teoksissa.

Keskeistä Frommin maailmankatsomuksessa oli hänen käsityksensä minästä sosiaalisena luonteenpiirteenä. Fromm näki ihmisen perusluonteen kumpuavan eksistentiaalisesta turhautumisestamme olla osa luontoa ja samalla tarpeestamme nousta luonnon yläpuolelle päättelykykymme ja rakkaudenkykymme avulla. Vapaus olla ainutlaatuisia yksilöitä on pelottavaa, joten ihmisillä on taipumus antautua autoritaarisiin järjestelmiin. Fromm ylistää sitä, että ihmiset toimivat itsenäisesti ja käyttävät järkeä omien moraalisten arvojensa määrittämiseen sen sijaan, että he noudattaisivat autoritaarisia normeja.

Ihmiset ovat kehittyneet olennoiksi, jotka ovat tietoisia itsestään, omasta kuolevaisuudestaan ja voimattomuudestaan luonnonvoimien ja yhteiskunnan edessä eivätkä enää ole yhdistyneet maailmankaikkeuden kanssa niin kuin vaistomaisessa, ihmistä edeltävässä olemassaolossaan eläiminä. Frommin mukaan tietoisuus epäyhtenäisestä inhimillisestä olemassaolosta on kaiken syyllisyyden ja häpeän lähde, ja ratkaisu tähän eksistentiaaliseen kahtiajakautuneisuuteen löytyy omien ainutlaatuisen inhimillisten rakkauden ja järjen voimien kehittämisestä.

Fromm erotti rakkauden käsitteensä kansanomaisista rakkauskäsityksistä siinä määrin, että hänen viittauksensa tähän käsitteeseen oli suorastaan paradoksaalista. Fromm piti rakkautta pikemminkin ihmissuhteiden välisenä, luovana kykynä kuin tunteena, ja hän erotti tämän luovan kyvyn siitä, mitä hän piti erilaisina narsistisina neurooseina ja sado-masokistisina taipumuksina, joita yleisesti pidetään todisteena ”todellisesta rakkaudesta”. Itse asiassa Fromm piti ”rakastumisen” kokemusta todisteena siitä, että ihminen ei ole ymmärtänyt rakkauden todellista luonnetta, johon hänen mielestään kuuluivat aina huolenpidon, vastuun, kunnioituksen ja tiedon yhteiset elementit. Fromm väitti myös, että nyky-yhteiskunnassa harvat ihmiset kunnioittivat lähimmäistensä itsemääräämisoikeutta, saati sitten objektiivista tietoa siitä, mitä toiset ihmiset todella halusivat ja tarvitsivat.

Fromm viittasi usein esimerkkeihin Talmudista havainnollistaakseen ajatuksiaan, mutta tulkinnoilla, jotka olivat kaukana perinteisestä. Fromm käytti tarinaa Aatamista ja Eevasta allegorisena selityksenä ihmisen biologiselle evoluutiolle ja eksistentiaaliselle ahdistukselle väittäen, että kun Aatami ja Eeva söivät ”tiedon puusta”, he tulivat tietoisiksi siitä, että he olivat erillään luonnosta, mutta silti osa sitä. Marxilaisittain hän tulkitsi Aatamin ja Eevan tottelemattomuuden oikeutetuksi kapinaksi autoritaarista Jumalaa vastaan. Frommin mukaan inhimillisen tilanteen ratkaisemiseen ei voi liittyä mitään Kaikkivaltiaan tai minkään muunkaan yliluonnollisen lähteen panosta, vaan ainoastaan omat ponnistuksemme ottaa vastuu elämästämme. Toisena esimerkkinä Fromm viittasi kertomukseen Joonasta, joka ei halunnut pelastaa Niniven asukkaita heidän syntinsä seurauksilta, osoituksena hänen uskomuksestaan, että huolenpidon ja vastuun ominaisuudet puuttuvat yleensä useimmista ihmissuhteista.

Kirjansa The Heart of Man: Its Genius For Good and Evil (Ihmisen sydän: sen nerokkuus hyvään ja pahaan) lisäyksessä Fromm kirjoitti osana kuuluisaa humanistista Credoaan:

Sen uskon, että edistyksen valitseva ihminen voi löytää uuden ykseyden kehittämällä kaikkia inhimillisiä voimiaan, jotka syntyvät kolmessa suunnassa. Nämä voidaan esittää erikseen tai yhdessä: (elämänrakkaus), rakkaus ihmisyyttä ja luontoa kohtaan sekä riippumattomuus ja vapaus. (k. 1965)

Poliittiset ajatukset ja toiminta

Frommin yhteiskunnallisen ja poliittisen filosofian huipentuma oli hänen vuonna 1955 ilmestynyt kirjansa The Sane Society (Terve yhteiskunta), jossa hän puhui humanistisen, demokraattisen sosialismin puolesta. Lähinnä Karl Marxin varhaisiin teoksiin tukeutuen Fromm pyrki korostamaan uudelleen henkilökohtaisen vapauden ideaalia, joka puuttui suurimmasta osasta neuvostomarxismia ja jota tavattiin useammin libertarististen sosialistien ja liberaaliteoreetikoiden kirjoituksissa. Frommin edustama sosialismi hylkäsi sekä länsimaisen kapitalismin että neuvostokommunismin, jotka hän näki epäinhimillistävinä ja byrokraattisina yhteiskuntarakenteina, jotka johtivat lähes universaaliin moderniin vieraantumisen ilmiöön. Hänestä tuli yksi sosialistisen humanismin perustajista, joka edisti Marxin varhaisia kirjoituksia ja hänen humanistisia sanomiaan Yhdysvalloissa ja Länsi-Euroopan yleisöille. Niinpä Fromm julkaisi 1960-luvun alussa kaksi Marxin ajattelua käsittelevää kirjaa (Marxin ihmiskäsitys ja Beyond the Chains of Illusion: My Encounter with Marx and Freud). Työskennellessään marxilaisten humanistien läntisen ja itäisen yhteistyön edistämiseksi Fromm julkaisi artikkelikokoelman Sosialistinen humanismi: An International Symposium vuonna 1965.

Jaksoittain Fromm oli aktiivinen Yhdysvaltain politiikassa. Hän liittyi Amerikan sosialistiseen puolueeseen 1950-luvun puolivälissä ja teki parhaansa auttaakseen sitä tarjoamaan vaihtoehtoisen näkemyksen tuolloin vallinneelle ”mccarthyismille”, näkemyksen, joka tuli parhaiten esille hänen vuonna 1961 kirjoittamassaan kirjassa May Man Prevail? An Inquiry into the Facts and Fictions of Foreign Policy. SANE:n perustajajäsenenä Frommin vahvin poliittinen kiinnostuksen kohde oli kuitenkin kansainvälinen rauhanliike, jossa hän taisteli ydinasevarustelukilpailua ja Yhdysvaltojen osallistumista Vietnamin sotaan vastaan. Tuettuaan Eugene McCarthyn hävinnyttä pyrkimystä demokraattien presidenttiehdokkuuteen vuonna 1968 Fromm enemmän tai vähemmän vetäytyi Yhdysvaltain poliittiselta näyttämöltä, vaikka hän kirjoittikin vuonna 1974 asiakirjan Remarks on the Policy of Détente Yhdysvaltain senaatin ulkosuhdekomitean järjestämää kuulemistilaisuutta varten.

Legacy

Fromm psykologina ei ole jättänyt merkittävää perintöä. Hänen toiveeseensa siitä, että freudilainen teoria tukeutuisi enemmän empiirisiin tietoihin ja menetelmiin, vastasivat paremmin muut, kuten Erik Erikson ja Anna Freud. Frommia pidetään toisinaan uusfreudilaisten perustajana, mutta hänen vaikutustaan heihin ei juurikaan tunnusteta. Hänen ajatuksensa psykoterapiasta vaikuttivat humanististen lähestymistapojen alalla, mutta hän kritisoi Carl Rogersia ja muita niin, että eristäytyi heistä. Hänen persoonallisuusteoriaansa ei yleensä käsitellä persoonallisuuden teorioita käsittelevissä oppikirjoissa.

Hänen sosiaalipoliittinen vaikutuksensa päättyi hänen aikalaisaktiivisuuteensa 1960-luvun ja 1970-luvun alun amerikkalaisessa politiikassa.

Hänen kirjojaan löytävät kuitenkin yksilöllisesti vaikuttaneet tutkijat aina uudelleen. Viisitoista tällaista henkilöä perusti Kansainvälisen Erich Fromm -seuran vuonna 1985. Tämä yli 650 jäseneksi kasvanut seura pyrkii edistämään Frommin tuotantoon perustuvia tieteellisiä töitä ja tutkimuksia.

Pääteokset

• Fromm, E. 1994. (alkuperäinen 1941) Pako vapaudesta. (AKA The Fear of Freedom.) Owl Books. ISBN 0805031499
• Fromm, E. 1947. Man for Himself: Tutkimus etiikan psykologiasta.
• Fromm, E. 1950. Psykoanalyysi ja uskonto.
• Fromm, E. 1951. Unohdettu kieli: Unien, satujen ja myyttien ymmärtäminen.
• Fromm, E. 1955. Tervejärkinen yhteiskunta.
• Fromm, E. 1956. Rakastamisen taito.
• Fromm, E. 1959. Sigmund Freudin tehtävä: analyysi hänen persoonallisuudestaan ja vaikutuksestaan.
• Fromm, E. 1960. Anna ihmisen vallita: sosialistinen manifesti ja ohjelma.
• Fromm, E. 1960. Zen-buddhalaisuus ja psykoanalyysi, yhdessä D.T. Suzukin ja Richard de Martinon kanssa.
• Fromm, E. 1961. Marxin ihmiskäsitys.
• Fromm, E. 1961. May Man Prevail? Kysely ulkopolitiikan tosiasioista ja fiktioista.
• Fromm, E. 1962. Illuusion kahleiden tuolla puolen: Kohtaamiseni Marxin ja Freudin kanssa.
• Fromm, E. 1964. Ihmisen sydän: sen nerous hyvään ja pahaan.
• Fromm, E. 1966. Te tulette olemaan kuin jumalat
• Fromm, E. 1968. Toivon vallankumous: Kohti inhimillistettyä teknologiaa.
• Fromm, E. 1970. Sosiaalinen luonne meksikolaisessa kylässä.
• Fromm, E. 1970. Psykoanalyysin kriisi: Esseitä Freudista, Marxista ja sosiaalipsykologiasta.
• Fromm, E. 1973. Ihmisen tuhovoiman anatomia.
• Fromm, E. 1976. To Have or to Be.
• Fromm, E. 1984. Työväenluokka Weimarin Saksassa. (1930-luvulla tehty psykososiaalinen analyysi).
• Fromm, E. 1986. Rakkaudesta elämään.
• Fromm, E. 1989. Olemisen taito.

Kaikki linkit haettu 18. elokuuta 2017.

• Erich Fromm Archive at the Marxists.org Internet Archive
• ”Rakkaus & Sen hajoaminen” Ote Frommin kirjasta ”The Art of Loving.”
• The Erich Fromm Room Artikkelikokoelma