History of World Civilization II

Naisten lapsenmurhalla on Intiassa vuosisatojen mittainen historia. Köyhyys, myötäjäisjärjestelmä, naimattomien naisten synnytykset, epämuodostuneet lapset, nälänhätä, tukipalvelujen puute ja äidin sairaudet, kuten synnytyksen jälkeinen masennus, ovat syitä, joita on ehdotettu selittämään naisten lapsenmurhaa Intiassa.

Intiassa lapsenmurha on nykyään rikos, mutta se on rikos, josta ei ole raportoitu tarpeeksi; luotettavaa objektiivista tietoa ei ole saatavilla. Vuonna 2010 maassa ilmoitettiin noin 100 mies- ja naispuolista lapsenmurhaa, joten virallinen luku on alle yksi miljoonaa asukasta kohti.

MÄÄRITELMÄ

Intian rikoslain 315 §:ssä määritellään lapsenmurha 0-1-vuotiaiden imeväisten tappamiseksi. Laissa erotetaan tämä lukuisista muista lapsiin kohdistuvista rikoksista, kuten hedelmöityshoidosta ja murhasta.

Joissakin lapsenmurhaa käsittelevissä tieteellisissä julkaisuissa käytetään oikeudellista määritelmää. Toiset, kuten Renu Duben, Reena Duben ja Rashmi Bhatnagarin, jotka kuvailevat itseään ”jälkikolonialistisiksi feministeiksi”, yhteistyöhön perustuva julkaisu, hyväksyy lapsimurhan laajemman soveltamisalan ja soveltaa sitä sikiömurhasta määrittelemättömässä iässä tapahtuvaan naismurhaan. Antropologi Barbara Miller on ”tarkoituksenmukaisuuden vuoksi” käyttänyt termiä viittaamaan kaikkiin lasten muihin kuin tapaturmaisiin kuolemiin noin 15-16 ikävuoteen asti, jota pidetään kulttuurisesti ikänä, jolloin lapsuus päättyy Intian maaseudulla. Hän toteaa, että lapsenmurha voi olla ”suoranainen”, kuten fyysinen pahoinpitely, tai ”passiivinen”, kuten laiminlyönti ja nälänhätä. Neonaticidia, eli lapsen tappamista 24 tunnin kuluessa syntymästä, tarkastellaan joskus erillisenä tutkimuksena.

Sukupuoleen perustuvia systemaattisia lapsenmurhia koskevat tutkimukset ovat yleensä keskittyneet naislapsiin – naisten lapsenmurhiin – mutta on tapauksia, joissa kohteena ovat olleet myös mieslapset, joista yksi historiallinen esimerkki oli Japanissa. Eleanor Scott, arkeologi, joka on erikoistunut lapsikuolemien ja niiden kulttuuristen assosiaatioiden tutkimiseen, huomauttaa, että taipumus keskittyä naispuolisiin esimerkkeihin on virheellinen ja johtuu 1800-luvun kulttuuriantropologien halusta selittää sukulinjojen ja avioliittojärjestelmien kehitystä. Scott toteaa myös, että Netsilikin inuiitit ”ovat itse asiassa ainoa yhteiskunta, jonka osalta on olemassa todellista laadullista tietoa naisten lapsenmurhakäytännön olemassaolosta.”

KOLONIAAIKA

KAUSI

Intian brittiläiset siirtolaiset tulivat ensimmäisen kerran tietoisiksi naisten lapsenmurhakäytännöstä vuonna 1789, komppaniavallan aikana. Sen havaitsi erään Rajput-klaanin jäsenten keskuudessa Jonathan Duncan, joka oli tuolloin brittiläinen residenssi Jaunpurin piirikunnassa nykyisessä pohjoisessa Uttar Pradeshin osavaltiossa. Myöhemmin, vuonna 1817, virkamiehet totesivat, että käytäntö oli niin vakiintunut, että Gujaratissa oli kokonaisia Jadeja Rajputin talukkeja, joissa ei ollut yhtään klaanin naislasta. 1800-luvun puolivälissä eräs maan luoteisosaan sijoitettu maistraatti väitti, että Mynpoorien Rajahien linnakkeissa ei ollut kasvatettu yhtään tytärtä moneen sataan vuoteen ja että vasta piirikollektorin väliintulon jälkeen vuonna 1845 sikäläinen Rajputin hallitsija piti tytärtä elossa. Britit tunnistivat muita korkean kastin yhteisöjä harjoittajiksi maan pohjois-, länsi- ja keskiosissa; näihin kuuluivat ahirit, bedit, gurjarit, jatsit, khatrit, Lewa kanbit, mohyaalibrahminit ja patidarit.

Toisen antropologin ja kulttuurimaterialismin ensimmäisten kannattajien joukkoon lukeutuvan Marvin Harrisin mukaan näitä laillisten lasten tappamisia esiintyi vain rajputtien ja muiden maata hallussaan pitävien maanomistajaryhmien ja soturiryhmien eliitin keskuudessa. Syynä olivat pääasiassa taloudelliset syyt, jotka johtuivat halusta olla jakamatta maata ja varallisuutta liian monen perillisen kesken sekä myötäjäisten maksamisen välttämisestä. Sisaret ja tyttäret menisivät naimisiin samassa asemassa olevien miesten kanssa ja muodostaisivat siten haasteen varallisuuden ja vallan yhteenkuuluvuudelle, kun taas jalkavaimot ja heidän lapsensa eivät menisi naimisiin, joten heidän voitiin antaa elää. Lisäksi hän väittää, että sotureiden tarve esiteollisen yhteiskunnan kylissä merkitsi sitä, että naislapsia devalvoitiin, ja sotatappioiden ja lapsimurhien yhdistelmä toimi välttämättömänä väestönhallinnan muotona.

Sosiobiologeilla on erilainen teoria kuin Harrisilla. Hänen teoriansa ja kiinnostuksensa lapsenmurha-aihetta kohtaan syntyykin siitä, että hän vastustaa yleisemmin sosiobiologista hypoteesia prokrotatiivisesta imperatiivista. Tämän imperatiivin teorian mukaan, joka perustui 1800-luvulla vallinneeseen muotiin evoluutioon ja sen luonnonvalinnan lähtökohtiin perustuviin selityksiin, miesten ja naisten väliset biologiset erot merkitsivät sitä, että eliitin keskuudessa voitiin saada paljon enemmän lapsia tukemalla miespuolisia jälkeläisiä, joiden hedelmällisyys oli luonnostaan paljon suurempi: sukulinja leviäisi ja kasvaisi laajemmin. Harris pitää tätä harhaanjohtavana selityksenä, koska eliitillä oli helposti riittävästi varallisuutta elättää sekä mies- että naispuolisia lapsia. Niinpä Harris ja muut, kuten William Divale, näkevät naisten lapsenmurhan keinona rajoittaa väestönkasvua, kun taas sosiobiologit, kuten Mildred Dickemann, näkevät saman käytännön keinona laajentaa sitä.

Toinen antropologi, Kristen Hawkes, on kritisoinut molempia teorioita. Toisaalta hän sanoo Harrisia vastustaen sekä, että nopein tapa saada lisää miespuolisia sotureita olisi ollut saada enemmän naisia lasten synnyttäjiksi että se, että enemmän naisia kylässä olisi lisännyt mahdollisuuksia avioliittoihin muiden kylien kanssa. Prokrotatiivisen imperatiivin teoriaa vastaan hän huomauttaa, että siitä, että Pohjois-Intian kaltaiset hyvin toimeentulevat eliitit halusivat maksimoida lisääntymisen, seuraa, että köyhät ihmiset halusivat minimoida sen, ja näin ollen heidän olisi teoriassa pitänyt harjoittaa miespuolisten lastenmurhaa, mitä he eivät ilmeisesti tehneet.

KOLONIAAIKAISTEN RAPORTTIEN LUOTETTAVUUS VASTAANOTTOJEN MURHASTA

Sukupuolten välisestä suhdeluvusta Intian alueella ei ole mitään tietoja ennen brittiläistä siirtomaavallankumouksellista aikakautta. Koska britit olivat riippuvaisia paikallisista ylemmän kastin yhteisöistä verojen keräämisessä ja lain ja järjestyksen ylläpitämisessä, hallintoviranomaiset olivat aluksi haluttomia kurkistamaan liian syvälle niiden yksityisasioihin, kuten lapsenmurhiin. Vaikka tämä muuttui 1830-luvulla, haluttomuus palasi uudelleen Intian vuoden 1857 kapinan katarttisten tapahtumien jälkeen, jolloin Itä-Intian komppanian hallinto siirtyi brittiläisen Rajin tilalle. Vuonna 1857 John Cave Browne, Bengalin puheenjohtajavaltiossa palvellut kappalainen, raportoi majuri Goldneyn spekuloineen, että Punjabin provinssin jatien keskuudessa harjoitettu naisten lapsenmurha johtui ”malthusilaisista motiiveista”. Gujaratin alueella ensimmäiset mainitut esimerkit Lewa Patidarsin ja Kanbisin sukupuolisuhteen eroista ovat vuodelta 1847. Nykytutkijat ovat kyseenalaistaneet nämä historialliset tiedot. Britit tekivät havaintojaan etäältä eivätkä koskaan sekaantuneet intialaisiin alamaisiinsa ymmärtääkseen heidän köyhyyttään, turhautumistaan, elämäänsä tai kulttuuriaan läheltä. Browne dokumentoi spekulaationsa naisten lapsenmurhasta käyttämällä ”he kertovat” kuulopuheita. Bernard Cohn toteaa, että siirtomaa-ajan brittiläiset asukkaat Intiassa eivät syyttäneet yksittäistä henkilöä tai perhettä lapsenmurhasta, koska rikosta oli vaikea todistaa brittituomioistuimessa, mutta syyttivät kuitenkin kokonaista klaania tai sosiaalista ryhmää naisten lapsenmurhasta. Cohn sanoo, että ”naisten lapsenmurhasta tuli näin ’tilastollinen rikos'” Intian siirtomaavallan aikana.

Lukuisten siirtomaavirkamiehiltä saatujen lapsenmurhia koskevien raporttien ja kirjeenvaihdon lisäksi myös kristillisiltä lähetyssaarnaajilta löytyi dokumentteja. jotka olivat merkittäviä Intian etnografioiden kirjoittajia 1800-luvulla. He lähettivät Britanniaan kirjeitä, joissa he ilmoittivat lähetystyönsä saavutuksista ja luonnehtivat kulttuuria raakalaismaiseksi, tietämättömäksi ja turmeltuneeksi. Tutkijat ovat kyseenalaistaneet tämän vääristyneen kuvan Intian kulttuurista siirtomaa-aikana ja todenneet, että lapsimurhat olivat Englannissa 1700- ja 1800-luvuilla yhtä yleisiä kuin Intiassa. Jotkut 1800-luvun lopun brittiläiset kristityt lähetyssaarnaajat uskoivat Daniel Greyn mukaan virheellisesti, että hindulaisuuden ja islamin pyhät kirjoitukset hyväksyivät naisten lapsenmurhan, jota vastaan kristinusko oli ”vuosisatojen ajan käynyt voitokasta taistelua”.

LOKALITEETTI JA SUORITUSMENETELMÄ

Millerin tekemä tieteellinen katsaus on osoittanut, että suurin osa Intian siirtomaa-aikana tehdyistä naisten lapsenmurhista tapahtui luoteessa ja että se oli laajalle levinnyttä, vaikkakaan kaikki ryhmät eivät harjoittaneet tätä käytäntöä.

David Arnold, subaltern-tutkimusryhmän jäsen, joka on käyttänyt paljon aikalaislähteitä, sanoo, että suoranaiseen lapsenmurhaan käytettiin erilaisia menetelmiä, joihin kuului tiettävästi muun muassa myrkyttäminen oopiumilla, kuristaminen ja tukehduttaminen. Aborttiin käytettiin myrkyllisiä aineita, kuten plumbago rosean juurta ja arsenikkia, ja jälkimmäistä käytettiin ironisesti myös aphrodisiacina ja miehen impotenssin parannuskeinona. Rajputtien keskuudessa suoran lapsenmurhan suorittivat yleensä naiset, usein äiti itse tai hoitaja. Myrkyn antaminen oli joka tapauksessa tappotapa, joka liittyi erityisesti naisiin; Arnold kuvailee sitä ”usein murhaksi valtakirjalla”, jossa mies oli kaukana tapahtumasta ja pystyi siten väittämään olevansa syytön.

Käytäntö säädettiin laittomaksi Britannian Intian Punjabin ja Luoteisprovinssin alueilla sekä Oudhissa, kun vuonna 1870 annettiin laki naisten lapsenmurhan ehkäisemisestä. Laki valtuutti Intian kenraalikuvernöörin laajentamaan sitä harkintansa mukaan tarvittaessa muillekin alueille.

NÄKYMIEN VAIKUTUS INFANTISMIDIIN

Intiassa esiintyi 1800-luvulla ja 1900-luvun alkupuolella viiden-kahdeksan vuoden välein suuria nälänhätätilanteita, jotka johtivat siihen, että miljoonat kuolivat nälkään. Kuten tapahtui myös Kiinassa, nämä tapahtumat synnyttivät lapsenmurhia: epätoivoiset nälkää näkevät vanhemmat joko tappoivat kärsivän vauvan, myivät lapsen ostaakseen ruokaa muulle perheelle tai kerjäsivät ihmisiä, jotka veivät heidät ilmaiseksi ja ruokkivat heidät. Gupta ja Shuzhou toteavat, että massiiviset nälänhädät ja köyhyyteen liittyvät historialliset tapahtumat olivat vaikuttaneet historiallisiin sukupuolisuhteisiin, ja niillä on ollut syviä kulttuurisia vaikutuksia tyttöihin ja alueellisiin asenteisiin naisten lapsikuolleisuutta kohtaan.

TALOUSPOLITIIKAN VAIKUTUS SYNNYTTÄMISEEN

Mara Hvistendahlin mukaan itsenäistymisen jälkeen siirtomaahallinnon jälkeensä jättämät asiakirjat osoittivat suoran yhteyden Britannian Itä-Intian komppanian veropolitiikan ja tyttöjen lastenmurhien lisääntymisen välillä.

REGIONAALINEN JA USKONNOLLINEN DEMOGRAFIA

Demografiset tiedot vuosilta 1881-1941 osoittavat, että Intiassa oli kaikkina näinä vuosina liikaa miehiä. Sukupuolten välinen ero oli erityisen suuri Intian pohjois- ja länsiosissa: yleinen sukupuolisuhde – miehiä 100:aa naista kohti – oli 60 vuoden ajanjaksolla pohjoisessa 110,2-113,7 ja Länsi-Intiassa 105,8-109,8 miestä 100:aa naista kohti kaikissa ikäryhmissä. Visaria toteaa, että muslimien keskuudessa naisvaje oli selvästi suurempi, seuraavaksi suurin vain sikhien keskuudessa. Etelä-Intian alue oli poikkeus, jossa raportoitiin kaiken kaikkiaan liikaa naisia, minkä tutkijat selittävät osittain miesten valikoivalla maastamuutolla ja alueellisella matriarkaattikäytännöllä.

Yleinen sukupuolisuhde ja miesylijäämä eri alueilla olivat korkeimmat Intian muslimiväestön keskuudessa vuosina 1881-1941, ja kunkin alueen sukupuolisuhde korreloi sen muslimiväestön osuuden kanssa, lukuun ottamatta Intian itäistä aluetta, jossa yleinen sukupuolisuhde oli suhteellisen matala samalla kun muslimien prosenttiosuus väestöstä oli suuri. Jos nykyisin nykyiseen Pakistaniin kuuluvat alueet jätetään pois (esimerkiksi Baluchistan, North West Frontier, Sind), Visaria toteaa, että muun Intian alueelliset ja yleiset sukupuolisuhteet paranevat vuosina 1881-1941 naisten hyväksi, ja miesten ja naisten väestön välinen ero on pienempi.

KONTEMORAARISET TIEDOT JA STATISTIIKKA

Infantisidit Intiassa ja muuallakin maailmassa ovat vaikeasti objektiivisesti lähestyttävä kysymys, koska luotettavia tietoja ei ole saatavilla. Scrimshaw toteaa, että paitsi naisten lapsimurhien tarkkaa esiintymistiheyttä ei tunneta, myös mies- ja naisvauvojen erilainen hoito on vielä vaikeammin saatavissa olevaa tietoa.

Sheetal Ranjan raportoi, että Intiassa raportoitujen mies- ja naispuolisten lapsimurhien kokonaismäärä oli 139 tapausta vuonna 1995, 86 tapausta vuonna 2005 ja 111 tapausta vuonna 2010; kansallisen rikosrekisteritoimiston (National Crime Records Bureau) yhteenvedossa vuodelta 2010 ilmoitetaan, että luku on 100. Tutkijat toteavat, että lapsenmurha on aliraportoitu rikos.

Tiedotusvälineissä on esiintynyt raportteja alueellisista naisten lapsenmurhatapauksista, kuten

SYYT

Erittäin suuri köyhyys, johon liittyy kyvyttömyys varaa kasvattaa lasta, on yksi syy, joka on esitetty naisten lapsenmurhille Intiassa. Tällainen köyhyys on ollut merkittävä syy korkeisiin lapsettomuuslukuihin eri kulttuureissa kautta historian, kuten Englannissa, Ranskassa ja Intiassa.

Intian myötäjäisjärjestelmä on toinen syy, joka on annettu naisten lapsettomuudelle. Vaikka Intia on ryhtynyt toimiin myötäjäisjärjestelmän poistamiseksi, käytäntö jatkuu edelleen, ja maaseutualueiden köyhemmissä perheissä naisten lapsenmurhien ja sukupuolen mukaan valikoivien aborttien syynä on pelko siitä, että he eivät pysty hankkimaan sopivia myötäjäisiä ja joutuvat sen jälkeen sosiaalisesti hyljeksityiksi.

Muita tärkeimpiä syitä lapsenmurhille, sekä nais- että miespuolisille lapsimurhaajille, ovat muun muassa ei-toivotut lapset, kuten raiskauksen jälkeen hedelmöittyneet lapset, köyhtyneisiin perheisiin syntyneet epämuodostuneet lapset ja naimattomille äideille syntyneet lapset, joilta puuttuu luotettavaa, turvallista ja kohtuuhintaista ehkäisyä. Myös parisuhdeongelmien, pienituloisuuden, tuen puutteen ja mielenterveysongelmien, kuten synnytyksen jälkeisen masennuksen, on raportoitu olevan syitä tyttöjen lapsenmurhiin Intiassa.

Elaine Rose raportoi vuonna 1999, että suhteettoman korkea naiskuolleisuus korreloi köyhyyteen, infrastruktuuriin ja mahdollisuuksiin elättää perheensä, ja että tyttöjen ja poikien eloonjäämistodennäköisyyden suhde on kasvanut, kun Intian maaseudulla on ollut suotuisia vuotuisia sademääriä ja sitä kautta mahdollisuus kastella maatiloja.

Ian Darnton-Hill et al. toteavat, että aliravitsemuksen, erityisesti mikroravintoaineiden ja vitamiinien puutteen vaikutus riippuu sukupuolesta, ja se vaikuttaa kielteisesti naisten lapsikuolleisuuteen.

VALTION VASTAUS

Intian hallitus aloitti vuonna 1992 ”vauvojen kehtojärjestelmän”. Sen avulla perheet voivat anonyymisti antaa lapsensa adoptoitavaksi ilman virallista menettelyä. Järjestelmää on ylistetty siitä, että se on saattanut pelastaa tuhansien tyttölasten hengen, mutta ihmisoikeusryhmät ovat myös arvostelleet sitä, sillä niiden mukaan järjestelmä rohkaisee lasten hylkäämiseen ja vahvistaa naisten alhaista asemaa.Tamil Nadussa kokeiluluontoisesti käyttöön otetussa järjestelmässä kehdot sijoitettiin valtion ylläpitämien terveydenhuoltolaitosten ulkopuolelle. Tamil Nadun pääministeri lisäsi vielä yhden kannustimen: hän antoi rahaa perheille, joilla oli useampi kuin yksi tytär. Järjestelmän neljän ensimmäisen vuoden aikana annettiin adoptoitavaksi 136 tyttövauvaa. Vuonna 2000 raportoitiin 1 218 tapausta, joissa oli tapahtunut tyttöjen lapsenmurha, joten järjestelmä katsottiin epäonnistuneeksi ja siitä luovuttiin. Se otettiin uudelleen käyttöön seuraavana vuonna.

Vuonna 1991 käynnistettiin tyttölasten suojeluohjelma. Se toimii pitkäaikaisena taloudellisena kannustimena, jossa maaseudun perheiden on täytettävä tietyt velvoitteet, kuten äidin sterilointi. Kun velvoitteet on täytetty, valtio siirtää ₹2000 valtion ylläpitämään rahastoon. Rahasto, jonka pitäisi kasvaa 10 000 ₹:ksi, vapautetaan tyttärelle, kun hän täyttää 20 vuotta: hän voi käyttää sen joko naimisiinmenoon tai korkeakoulutukseen.

KANSAINVÄLISET REAKTIIVISUUDET

Geneven Centre for the Democratic Control of Armed Forces (DCAF) kirjoitti vuoden 2005 raportissaan Naiset turvattomassa maailmassa, että aikana, jolloin sodan uhriluvut ovat laskeneet, naisiin kohdistuu ”salainen kansanmurha”. DCAF:n mukaan sukupuoleen liittyvien kysymysten vuoksi kuolleiden naisten demografinen vaje on samaa luokkaa kuin kaikkien 1900-luvun konfliktien arvioidut 191 miljoonaa kuollutta. Vuonna 2012 julkaistiin dokumentti It’s a Girl: The Three Deadliest Words in the World. Siinä keskityttiin naisten lapsenmurhiin Kiinassa ja Intiassa.

Vuonna 1991 Elisabeth Bumiller kirjoitti May You be the Mother of a Hundred Sons: A Journey Among the Women of India, joka käsitteli lapsenmurhia. Naisten lapsenmurhaa käsittelevässä luvussa, joka on otsikoitu No More Little Girls (Ei enää pieniä tyttöjä), hän totesi, että vallitseva syy käytännölle on, että ”se ei ole barbaarisen yhteiskunnan hirviöiden teko vaan köyhtyneiden, kouluttamattomien naisten viimeinen keino, joka ajaa heidät tekemään sen, mitä he ajattelevat parhaaksi itselleen ja perheelleen.”

Gift of A Girl Female Infanticide (Tytön lahja naispuolisille lapsenmurhaajille) on vuonna 1998 ilmestynyt dokumenttielokuva, joka tutkii naispuolisten lapsenmurhien yleisyyttä eteläisessä Intiassa sekä toimia, joihin on ryhdytty, jotta käytäntö voitaisiin saada kitkettyä. Dokumentti sai palkinnon Association for Asian Studies -järjestöltä.

KATSO MYÖS

• Sati