Oletko koskaan miettinyt, miten Raamatussa kuvatun lähdön yksityiskohdat sopivat yhteen muiden historiallisten kertomusten kanssa faraoista ja pyramidien rakentamisesta? Milloin Exodus todella tapahtui? Tällaisia kysymyksiä esitetään usein. Egyptin varhaishistoriaa on tutkittu ja tutkittu paljon, mikä auttaa meitä näkemään, miten raamatulliset kertomukset todellakin sopivat yhteen muiden historiallisten löydösten kanssa.
Antaaksemme esimerkin tarjoamme sinulle artikkelin BibleMeshin The Biblical Story -kurssilta aiheesta ”The Date of the Exodus.”
Synopsis
Koska tutkijat ovat erimielisiä Egyptin varhaishistoriasta ja faaraon henkilöllisyydestä, jotkut kyseenalaistavat kertomuksen luotettavuuden. Mutta johtavat teoriat, jotka koskevat Exodusta, ovat täysin yhteensopivia Raamatun kertomuksen kanssa.
Date of the Exodus
Periaatteessa kaikki tutkittavat Raamattukirjat, raamatunkommentit ja Raamatun tietosanakirjat käsittelevät kysymystä siitä, milloin Exodus tapahtui ja kuka oli farao Exoduksen aikaan. Vaikka jotkut kannattavat ”varhaista ajankohtaa”, nimittäin vuotta 1446 eKr., toiset ehdottavat myöhempää ajankohtaa, vuotta 1290 eKr. tai 1260 eKr. Loppujen lopuksi mikään kummankaan puolen argumenteista ei ole ratkaiseva. Kumpikin teoria voi pitää paikkansa.
Varhaisen ajankohdan kannattajat vetoavat 1. Kun. 6:1:een ja Tuom. 11:26:een, joissa mainitaan aikavälejä, jotka ovat alkaneet Mooseksen ajan tapahtumista. Nämä tutkijat viittaavat myös arkeologisiin löytöihin Jerikosta Palestiinassa sekä Amarnasta ja Thebasta Etelä-Egyptissä.
Myöhemmän ajankohdan valinneet pitävät ratkaisevana viittausta egyptiläisiin Pithomin ja Raamsesin kaupunkeihin 2. Moos. 1:11:ssä. He käsittelevät myös erästä avainlukua symbolisesti ja väittävät, että aikaisempi ajankohta olisi saattanut israelilaiset konfliktiin egyptiläisten kanssa Kanaanissa, mutta Joosua ja Tuomarit eivät mainitse tästä mitään.
Faraon tunnistaminen
Sen vuoksi, että 2. Mooseksen kirjassa ei mainita faraota millään muulla nimellä kuin virallisella tittelillä, Egyptin hallitsijan tunnistaminen tässä kriittisessä kohdassa perustuu lähes kokonaan ajoituskysymykseen. Aikaisemman ajankohdan (1446 eaa.) kannattajat puhuvat usein Amenhotep II:n puolesta. Hänet tunnettiin sotaretkistään, muun muassa Kanaaniin suuntautuneista sotaretkistään, mutta vuoden 1446 eaa. jälkeen hänen sotilaallinen toimintansa alueella loppui äkillisesti, mikä vastaa Egyptin armeijan Punaisenmeren katastrofia. Hänen vanhin poikansa ei myöskään perinyt kruunua, kuten olisi ollut tapana; hän olisi joutunut kauhistuttavan kymmenennen vitsauksen uhriksi.
Myöhäisempi ajankohta Eksodukselle viittaa Raamses II:een (Raamses Suuri). Hän hallitsi Egyptiä vuosina 1279-1213 eaa. ja sai mainetta sotaretkistään. Hän on kuitenkin erityisen tunnettu suurista rakennushankkeistaan, joihin saattoi helposti kuulua myös Exodus 1:11:ssä mainittu työ. Vaikka jotkut väittävät, että faraon on täytynyt kuolla Punaisessa meressä armeijansa kanssa, Raamse ei sano tätä nimenomaisesti, joten Raamse on voinut elää vielä monta vuotta, mikä sopii yhteen hänen valtakaudelleen annettujen päivämäärien kanssa.
Vaikutus Raamatun tarinaan
Vaikkakin 2. Mooseksen evankeliumin kertomuksessa viitataan kahteen egyptiläiskaupunkiin, siinä ei käsitellä tätä kansaa ja sen hallitsijoita kovinkaan yksityiskohtaisesti. Sen sijaan Jumalan ja hänen palvelijansa Mooseksen työ on keskeistä – eikä faraon työ. Sama pätee myös 1. Mooseksen kirjassa, jossa Joosef mainitaan, mutta ei hänen egyptiläistä hallitsijaansa.
Ei ole yllättävää, että orjuuttamisesta ja Exoduksesta ei löydy selkeitä egyptiläisiä merkintöjä, sillä kyseessä oli suuri kansallinen nöyryytys. Maassa, jossa hallitsija nautti jumalallista asemaa, kertomus, joka osoittaisi, että hänellä oli savijalat, tuskin kesti.
BibleMesh
Luojana ja maailmankaikkeuden herrana Jumala olisi maailmankaikkeuden luojana ja herrana voinut tehdä pyhän kirjansa, Raamatun, miljoona sivua pitkäksi, sillä hän tiesi kaikki yksityiskohdat kaikesta. Mutta Hän oli varsin valikoiva. Se, mitä Hän toimitti 2. Mooseksen kirjassa, evankeliumeissa – itse asiassa kaikissa 66 kirjassa – ei ollut enempää eikä vähempää kuin mitä lukijan tarvitsee tietää. Monet kysymykset jäävät avoimiksi, mutta ne ovat toissijaisia. Kaikki 2. Mooseksen kirjassa on olennaista; ja kaikki 2. Mooseksen kirjassa on totta. Se on Jumalan sana, ja kun hän puhuu, hän ei johda harhaan.”
Lisätutkimusta varten
Ian Shaw, toim., The Oxford History of Ancient Egypt (New York: Oxford University Press, 2000); John D. Currid, Ancient Egypt and the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 1997); Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel, 2. painos. (Grand Rapids: Baker, 2008); S. R. K. Glanville, toim, The Legacy of Egypt (Oxford: Clarendon, 1942).
