Tietosuoja & Evästeet
Tämä sivusto käyttää evästeitä. Jatkamalla hyväksyt niiden käytön. Lue lisää, mukaan lukien evästeiden hallitseminen.
Tutkimuksen alkuaikoina oli kyse typologioiden laatimisesta. Niin myös nomadisen paimentolaisuuden tutkimuksessa, jossa pyrittiin luomaan ”puhtaiden paimentolaisten tai nomadien” typologioita, joissa analyysiyksikköinä olivat ”ihannetyypit”.
paimentolais- ja nomadiyhteiskunnat luokiteltiin sen mukaan, kuinka paljon ne sisälsivät ”ideaalityyppejä”.
Ei ole yllättävää, että käsite ”puhtaat paimentolaiset tai nomadit” on fiktiivinen; pikemminkin paimentolaispaimentolaisuutta sopeutumismuotoiluna luonnehtivat variaatiot.
Norjalainen antropologi Fredrik Barth esitti, että meidän on etsittävä prosesseja, jotka tuottavat sosiaalisia muotoja, näkemällä yhteiskunta ihmisten käyttäytymismalleina.
Dyson-Hudson ja Dyson-Hudson käsitteellistävät nomadisen paimentolaisuuden tätä ajatussuuntaa seuraten karjaan perustuvan riippuvuuden ja alueellisen liikkuvuuden rinnakkaiselona.
Hazanov esittelee tarkemmin viisi nomadisen paimentolaisuuden ominaispiirrettä:
- Karjanhoito on hallitseva elinkeino.
- Extensiivinen – karjalaumojen pitäminen ympäri vuoden vapaan laiduntamisen järjestelmässä.
- Jaksoittainen liikkuvuus erityisten laidunalueiden rajojen sisäpuolella (vastakohtana vaelluksille).
- Koko väestön tai sen enemmistön osallistuminen paimentolaisliikkuvuuteen
- Tuotanto toimeentuloa varten.
Tämän määritelmän mukaan nomadinen paimentolaisuus on erillinen elintarviketuotantotalouden muoto, jossa liikkuva paimentolaisuus on hallitseva toimintamuoto ja jossa suurin osa väestöstä liikkuu kausittain.
On monia esimerkkejä yhteiskunnista, jotka ovat nomadisia, mutta eivät paimentolaisia, ja paimentolaisyhteiskunnista, jotka eivät ole nomadisia.
Mikäli se lisäksi ottaa kaikki mukaan tuotannon eri osa-alueisiin, se erottaa nomadiset paimentolaiset länsieurooppalaisista paimenista tai yhdysvaltalaisista karjapaimenista (cowboys), jotka myös hankkivat elantonsa paimentamalla eläimiä.
Kuten Barfield toteaa: ”Heidi ei ole tarina sveitsiläisestä nomaditytöstä, vaikka hän paimensi lehmiä ja vuohia joka kesä.”
Vaikka termiä ”nomadismi” on sovellettu mihin tahansa yhteiskuntaan, joka ei ole asettunut pysyviin asumuksiin, etymologisesti se viittaa paimentolaisuuteen perustuvaan toimeentuloperustaan.
Sana ”nomadi” tulee kreikan kielen sanasta nemo, joka karkeasti ottaen tarkoittaa ”laiduntamista” . Vaikka sana ”nomadi” viittaa sekä liikkuvuuteen että paimentolaisuuteen perustuvaan toimeentuloon, on tavallista erottaa toisistaan nomadismi liikkuvuuteen viittaavana ja paimentolaisuus toimeentulon muotona.
Käsitteeseen ”liikkuvuus” on sisällytettävä sekä kausittainen että päivittäinen liikkuminen sekä se, kuka varsinaiseen liikkumiseen osallistuu, minkä ansiosta on mahdollista erottaa käsitteellisesti toisistaan paimentolaispaimentolaisuus ja siirtolaiduntaminen.
Kuten edellä todettiin, nomadisten paimentolaisten liikkumistottumuksista keskusteleminen viittaamalla typologioihin, kuten transhumance ja semi-sedentary, on kuitenkin älyllisesti steriili yritys.
Liikkumistottumukset ovat empiirisesti muodostuneita, ja yksi tärkeimmistä syistä, jotka on esitetty sille, miksi Afrikan paimentolaiset liikkuvat, on laidunten kausiluonteisuus eli eri laidunmailla on erilaiset kasvukaudet, ja nomadit liikkuvat sen mukaisesti.
Tämä ei kuitenkaan välttämättä ole ainoa selitys paimentolaisten liikkumiselle, vaan esimerkiksi poliittiset ja sosiaaliset tekijät ovat tärkeitä liikkumiseen vaikuttavia tekijöitä.
Pastoralistit kuuluvat elintarviketuotantotalouden kategoriaan, koska he ovat riippuvaisia kesyistä eläimistä, joita paimentolainen valvoo, ja tämän seurauksena
” lauman sukupuoli- ja ikärakenne on ideaalitapauksessa paimentolaisten keksimä keino, sillä hän jakaa eläimillensä erilaisia ’tehtäviä'”.
Pastoralistit käyttävät eläimiinsä määräysvaltaa, joka perustuu heidän mieltymyksiinsä karjan tuotteisiin, joista he saavat elantonsa joko suoraan tai epäsuorasti käyttämällä kotieläimistä saatavia tuotteita.
Suoraan lihan, veren, maidon, karvojen, villan ja vuotien muodossa, joita yleensä kutsutaan primäärisiksi pastoraalituotteiksi. Toissijaisesti (mutta kuitenkin suoraan) paimentolaistuotteita ovat voi, juusto, kangas ja matot.
Paimentolaistuotteiden epäsuoralla käytöllä viitataan toimeentuloon kaupan ja vaihtokaupan, virallisten ja epävirallisten markkinoiden kautta.
Viime aikoina on kyseenalaistettu nomadiseen paimentolaisuuteen liittyvä pääasiallinen toimeentulonäkökulma (joka perustuu pääasiassa eläintuotteisiin, kuten lihaan, maitoon, villaan ja nahkoihin).
Vaikka aiemmin kaikenlaista osallistumista karjan ja eläintuotteiden kaupallistamiseen pidettiin modernina keksintönä eikä osana ”perinteistä” elämäntapaa, Marx väittää, että nomadisen paimentolaisuuden uudessa mallissa/määritelmässä on otettu huomioon se tosiasia, että:
- paimentolaiset tuottavat ainakin jossain määrin markkinoita varten ja ovat siten riippuvaisia kaupungista ja valtiosta.
- Pastoralismia ei voida käsitellä itsenäisenä tai pelkkänä omavaraistaloutena.
- Pastoralistit harjoittavat erilaisia ammatteja, joiden suhteellinen merkitys muuttuu taloudellisten muutosten mukaan.
Huomautuksia
Dyson-Hudson, N. (1972). The Study of Nomads. Teoksessa W. Irons ja N. Dyson-Hudson (toim.), Perspectives on Nomadism, E. J. Brill, Leiden Netherlands, s. 2-29.
Ibid.
Barth, F. (1966). Yhteiskunnallisen organisaation mallit. Vol. No. 23, Royal Anthropological Institute Occasional Paper London.
Dyson-Hudson, R., ja Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Khazanov, A. M. (1994). Nomads and the outside world, 2. painos, University of Wisconsin Press, Madison.
Barfield, T. J. (1993). The Nomadic Alternative, N.J., Prentice Hall, Engelwood Cliffs.
Spooner, B. (1973). Paimentolaisnomadien kulttuuriekologia. An Addison-Wesley module in anthropology; no. 45, Addison-Wesley Publishing, .
Seymour-Smith, C. (1986). Macmillan dictionary of anthropology, Macmillan, London.
Kuitenkin Humphrey & Sneath Humphrey, C., ja Sneath, D. (1999). Nomadismin loppu? Society, state, and the environment in Inner Asia, Duke University Press, Durham, NC. väittää, että kategoria nomadismi on analyyttisesti hyödytön, ja pitää parempana termiä ”liikkuva paimentolaisuus”, koska ”liikkuvuus nähdään tässä pikemminkin tekniikkana, jota voidaan soveltaa erilaisissa instituutioissa, kuin kokonaisvaltaisena elämäntapana, johon sana ’nomadi’ viittaa”. Käyttämäni termi ’nomadi’ viittaa tässä yhteydessä kuitenkin nimenomaan liikkuvuuden aspektiin, tapoihin liikkua spatiaalisesti, eli toimeentulon hankkimisessa käytettyyn strategiaan, eikä arvosuuntautuneisuuteen Salzman, P. C., ja Galaty, J. G. (1990). Nomadit muuttuvassa maailmassa: Issues and Problems. Teoksessa S. P.C ja G. J.G (toim.), Nomads in a Changing World, Institute Universitario Orientale, Napoli..
Jonesin mukaan Jones, S. (1996). Tiibetin nomadit: ympäristö, paimentolaistalous ja materiaalinen kulttuuri. The Carlsberg Foundations Nomad Research Project, Rhodos, Kööpenhamina. transhumance viittaa talousjärjestelmään, joka perustuu sekä maanviljelyyn että karjankasvatukseen ja jossa kaikilla jäsenillä on pysyvä ”kotipesä”, jossa he asuvat suurimman osan vuodesta. Karjanhoito ja muu maataloustoiminta on jaettu kotitalouden jäsenten kesken. Kotitalous on pienin ihmisryhmä, joka voi tehdä itsenäisiä päätöksiä jäsentensä kotitalous- ja karjankasvatustyön jakamisesta sekä karjapääoman käytöstä, jakamisesta ja sijainnista” Dahl, G. (1979). Suffering grass: subsistence and society of Waso Borana. Stockholm studies in social anthropology, Department of social anthropology Tukholman yliopisto, Tukholma] niin, että kaikki jäsenet eivät osallistu paimentuotantoon.”
Dyson-Hudson, R., ja Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Ibid.
- McCabe, J. T. (1994). Mobility and Land Use Among African Pastoralists: Old Conceptual Problems and New Interpretations. Teoksessa E. Fratkin, K. A. Galvin ja E. A. Roth (toim.), African Pastoralist Systems: An Integrated Approach, Lynne Rienner Publishers, Boulder, Colo.
- Gulliver, P. H. (1975). Nomadic Movemets: Causes and Implications. Teoksessa T. Monod (toim.), Pastoralism in Tropical Africa, Oxford University Press, Oxford.
- Woodburn, J. C. (1972). Ecology, Nomadic Movement and the Composition of the Local Group among Hunters and Gatherers: Itä-Afrikan esimerkki ja sen seuraukset. Teoksessa P. J. Ucko, R. Tringham ja G. W. Dimbleby (toim.), Man Settlement and Urbanism, Gerald Duckworth, Lontoo.
- Chatty, D. (2006). Introduction: Nomads of the Middle East and North Africa Facing the 21st Century. Teoksessa D. Chatty (toim.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, s. 1-29.
- Dyson-Hudson, R., ja Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Paine, R. (1994). Tundran laumat: muotokuva saamelaisten poropaimentolaisuudesta. Smithsonian series in ethnographic inquiry, Smithsonian Institution Press, Washington London.
Spooner, B. (1973). Paimentolaisnomadien kulttuuriekologia. An Addison-Wesley module in anthropology ; no. 45, Addison-Wesley Publishing, .
Marx, E. (2006). The Political Economy of Middle Eastern and North African Pastoral Nomads. Teoksessa D. Chatty (toim.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, s. 78-97.
Ibid.
.
