Teogonia

Teogonia on kreikkalaiselle runoilijalle Hesiodokselle uskottu 8. vuosisadalla eaa. julkaistu didaktinen ja opettavainen runo. Teogoniaa ei aluksi varsinaisesti kirjoitettu muistiin, vaan se oli osa rikasta suullista perinnettä, joka sai kirjallisen muodon vasta vuosikymmeniä myöhemmin. Teogoniassa seurataan maailman historiaa sen luomisesta olympialaisten ja titaanien välisen taistelun kautta Zeuksen nousuun kaikkien olympialaisten jumalien ehdottomaksi hallitsijaksi. Zeuksen valtaannousuun ja hänen lukuisten lastensa syntymään runo päättyy eikä siinä käsitellä ihmiskunnan ja jumalien välisiä jatkuvia kamppailuja. Suuri osa siitä, mitä nykyään tiedetään varhaisesta kreikkalaisesta mytologiasta, on peräisin Hesiodoksen ja toisen suuren kreikkalaisen runoilijan Homeroksen teoksista. Yhdessä heidän teoksensa toimivat merkittävänä vaikutteena myöhempään kreikkalaiseen kirjallisuuteen ja draamaan sekä roomalaiseen mytologiaan, erityisesti Ovidiuksen eepoksen Metamorfoosit kautta.

Tekijyys

Teogonia (kreikan kielen sanasta theogonia, joka tarkoittaa ”jumalten sukupolvia”) on 1022 heksametririvin mittainen eepos, joka kuvaa kreikkalaiseen panteoniin kuuluvien jumalien syntyä. Sen uskotaan syntyneen noin 700 eaa. (plus miinus yksi sukupolvi tuosta ajankohdasta). Hesiodoksen elämästä tiedetään vain vähän. Hänen isänsä muutti Vähä-Aasiassa sijaitsevasta Kymestä ja asettui asumaan Boeotiaan, pieneen valtioon Keski-Kreikassa. Runoilijan oletetaan olleen maanviljelijä, mikä käy ilmi Theogonian varhaisista säkeistöistä. Hän saattoi olla myös rhapsodisti, runojen lausuja, jossa hän oppi sankarilaulujen tekniikan ja sanaston.

Vaikka jotkut kyseenalaistavat sen, onko Hesiodos todella kirjoittanut Teogonian, useimmat klassikot uskovat hänen kirjoittaneen. Myöhemmät runoilijat ovat kuitenkin saattaneet lisätä teokseen osia, ja joiltakin osin teoksessa on selvää samankaltaisuutta varhaisemman mesopotamialaisen kirjallisuuden kanssa. Historioitsija Dorothea Wender uskoo, että Theogonia oli varhaisempi teos kuin toinen Hesiodokselle omistettu teos, teokset ja päivät. Hän pitää jälkimmäistä parempana teoksena, ja vaikka Theogonia vaikuttaa viimeistelemättömältä, kirjoittajalla saattoi olla vaikeuksia kirjallisen sommittelun kanssa.

Wender kritisoi Hesiodosta siitä, että hän ei ole käsitellyt Kronoksen valtaistuimelta syöksemistä ja että hän on maininnut loputtomiin ”värittömät jumaluuksien jumaluuksia”. Myös Hesiodoksen Zeus on liian voittamaton. Siinä ei ole jännitystä. ”Homeros saa juoksukilpailusta enemmän jännitystä kuin Hesiodos täysimittaisesta sodasta taivaassa” (18). Wenderin mielestä runo on kuitenkin edelleen historiallisesti kiinnostava. Varmasti Theogonia vaikutti; historioitsija Norman Cantor kirjoitti Antiikissa, että kreikkalaiset omaksuivat Homeroksen ja Hesiodoksen käsityksen jumalista ja

kehittyi omaleimainen kreikkalainen uskonto. Tämä uskonto oli aina monimutkainen eikä koskaan kaikissa yksityiskohdissaan johdonmukainen; silti sen näkemys ihmisestä ja maailmasta on kreikkalaisen kulttuurin keskiössä. (123)

Hesiodos vaikutti klassiseen kreikkalaiseen kirjallisuuteen ja filosofiaan, ja esimerkiksi hänen Prometheus-tarinansa inspiroi sellaisia näytelmäkirjailijoita kuin Aiskhylos (noin 525 – noin 456 eaa.). Hänen runotyyliään jäljiteltiin paljon, erityisesti hellenistisellä ajalla ja roomalaisella ajalla – sekä tasavallan että keisarillisen Rooman aikana – jolloin Hesiodoksen teoksia lausuttiin ja sävellettiin edelleen. Suuri roomalainen kirjailija Ovidius (43 eaa. – 17 jKr.) käytti monia teogonian aiheita Metamorfoosissaan.

Homeros vs. Hesiodos

Teogonian käännöksensä johdannossa Wender vertasi Homeroksen jumalia Hesiodoksen jumaliin. Vaikka Homeroksen olympialaiset eivät ehkä olleet eettisesti ihailtavia – he valehtelivat, huijasivat ja varastivat – he olivat silti sivistyneitä. Homeros pyyhki heidän syntinsä pois mainitsematta mitään ”primitiivistä käytöstä”. Hesiodos ei kuitenkaan pyrkinyt ”kaunistelemaan mytologista menneisyyttä nykyajan standardien mukaan yhtä poikkeusta lukuun ottamatta. Poikkeus on Zeus, runon sankari, jonka kaikkitietävyyttä, voimaa ja oikeudenmukaisuutta korostetaan joka tilaisuudessa” (17). Homeroksen eepokset oli kirjoitettu yläluokkaiselle yleisölle, kun taas Hesiodoksen teokset olivat vaatimattomampia. Lisäksi ”… Hesiodos on antanut alkukantaisten jumalien ja kaoottisten voimien maailmansa pysyä alkukantaisena ja kaoottisena” (17).

Hymni muusoille

Runon alkusanoissa Hesiodos antaa kunnian yhdeksälle muusalle, jotka tulivat hänen luokseen, kun hän hoiti lampaitaan, ja opettivat hänet laulamaan. Puhuessaan itsestään kolmannessa persoonassa Hesiodos kirjoittaa:

Muusat opettivat aikoinaan Hesiodoksen laulamaan
makeat laulut, kun hän paimensi karitsoitaan
pyhällä Helikonilla; jumalattaret
Olympialaiset, Zeuksen tyttäret, joka pitää
esimerkkiä hallussaan
suunnitelmaa, puhuttelivat ensimmäisenä minua näillä sanoilla:
”Te maalaistaloudesta kotoisin olevat paimenet,
hävettäkääpäs: pettyyksissänne, te ette
ei olekaan miehiä”. (23-24)

Hesiodos kuitenkin lisää, että vaikka ihminen tietää tarpeeksi keksiäkseen vakuuttavia valheita, hänellä on silti taito puhua tarvittaessa totta. Muset antoivat hänelle sauvan kukkivasta laakeripensaasta ja

hengittivät suuhuni pyhän äänen
Millä juhlistaa tulevaa
Ja sitä, mikä oli ennen. (24)

Muusat opastivat häntä puhumaan niistä, jotka tulevat ”elämään ikuisesti”. Näin Hesiodos osoitti jumalille kunnioitusta hymnillä yhdeksälle muusalle, jotka olivat kertoneet runoilijalle menneistä ajoista. Se oli aikaa ennen Zeuksen päiviä, jolloin maa syntyi kaaoksesta. He kertoivat isänsä Zeuksen noususta Olympos-vuoren valtaistuimelle sen jälkeen, kun hän oli kukistanut oman isänsä Kronoksen (Kronos):

Aloitamme siis muusoista, jotka ilahduttavat
laululla isä Zeuksen mahtavaa mieltä
Olmpoksella, kertoen asioista, jotka ovat
Jotka tulevat olemaan ja jotka ovat olleet, äänet yhtyneinä
harmoniassa. Suloinen ääni virtaa suista
Jotka eivät koskaan väsy; isä Zeuksen
Ukkosmiehen salit loistavat iloisesti, kun jumalattarien puhdas
ääni levittäytyy. (24)

Hesiodos jatkaa kertomalla, kuinka muusat juhlivat sekä ”esikoisjumalien ylevää sukua” että Zeusta, sekä jumalien että ihmisten isää. He kertovat hänelle, kuinka Zeus lopulta kukisti Kronoksen ja jakoi vallan muiden jumalien kesken, ennen kaikkea veljiensä Poseidonin ja Haadesin kanssa. Hesiodos kertoo, kuinka Zeuksesta tuli ylipäällikkö,

sillä hän oli voittanut isänsä Kronoksen väkisin
ja jakoi nyt vallan jumalien kesken
oikeudenmukaisesti ja antoi kullekin sopivan arvon. (25)

Jumalien syntymä

Hesiodos kuvailee muusien hymnin jälkeen jumalien syntymää. Hän pyytää muusia ”antamaan minulle suloisen laulun” kertomaan

kuinka jumalat ja maa aluksi syntyivät
ja joet ja rajaton paisunut meri
ja loistavat tähdet ja leveä taivas yläpuolella
ja kuinka jumalat jakoivat rikkautensa
ja kuinka he jakoivat kunniansa, kuinka he ensin
kaappasivat Olympoksen monine taitteineen. (26)

He puhuivat Kaaoksesta ja siitä, kuinka Kaaoksesta syntyi yö ja päivä. Kaaoksesta syntyi Maa (Gaia), joka synnytti Taivaan tai Taivaan (Ouranos) sekä muita lapsia, kuten Eros (Halu), Tartarus (Alamaailma), Erebus (Pimeys) ja Nyx (Yö). Nyxistä tulisivat Doom, Dreams, Discord, Blame ja Sleep.

Hesiodos puhuu siitä, kuinka Nyx synnytti myös Kohtalot ja armottomat Kohtalot,

jotka jäljittävät ihmisten
ja jumalten synnit
ja lakkaavat aina kauheasta raivostaan,
kunnes rankaisevat syntistä. (30)

Mutta Maan ja Taivaan ”avioliitosta” syntyi ”kieroon juonitteleva Kronos”, isänsä vihollinen. Kaikki Maan ja Taivaan pojat – jotka tulisivat tunnetuiksi titaaneina – olivat syntymästään lähtien mustasukkaisen isänsä vihaamia. Kun kukin lapsi oli syntynyt, Ouranos piilotti lapsen syvälle maan uumeniin, pois valolta. Heidän surun murtamalla äidillään oli kuitenkin suunnitelma, jolla hän voisi hyvittää jumalattoman rikoksensa. Eräänä iltana, kun Ouranos lähestyi vaimoaan, piileskelevä Kronos tuli esiin, otti pitkäteräisen sirpin (jonka äiti oli antanut hänelle) ja kastroi isänsä. Tippuva veri synnytti sekä Furiat että Jättiläiset. Katkaistut sukupuolielimet heitettiin mereen, josta syntyi rakkauden jumalatar Afrodite.

Lisäksi Zeuksen nousu ja taistelu titaaneja vastaan, suuri osa runosta kuluu erilaisten vähäpätöisempien jumaluuksien syntyyn, muun muassa Prothon, Eukranten, Thetiksen, Hippothoen ja Cymatolegen. Hesiodos kertoo myös Thaumaksen ja Elektran avioliitosta, joka synnytti harpiat. Sitten Hesiodos puhuu gorgoneista ja Medusasta,

…hän, joka kärsi tuskallisesti
Hänen sisarensa olivat kuolemattomia, aina nuoria
Mutta hän oli kuolevainen ja tummatukkainen. (32)

Legendan mukaan Medusa kuolisi Perseuksen (toinen Zeuksen poika) käsissä, ja kun tämä katkaisi Medusan pään,

…suuri Chrysaor ponnahti esiin
Ja hevonen Pegasos, jota kutsutaan niin
Sen vuoksi, että hänen syntymänsä oli lähellä valtameren lähteitä. (32)

Runoilija puhuu ”sanoinkuvaamattomasta Kerberoksesta”

joka syö raakaa lihaa
Hadeksen pronssiääninen hurtta, häpeämätön, vahva
viidenkymmenen pään kanssa. (33)

Hän kirjoitti Hydrasta, Kimeerasta ja Neeman leijonasta, jotka sankari Herkules, Zeuksen poika, kukistaisi. Sitten syntyi Hekate (Hekate), Foeben tytär ja titaanien tyttärentytär,

jota ennen kaikkea
Kronoksen poika Zeus
kunnioitti
Hän antoi hänelle kunniakkaita lahjoja: osuuden maasta
ja karusta merestä. Tähtitaivaassa
hänellä on paikkansa, ja kuolemattomat jumalat
kunnioittavat häntä suuresti. (36)

Zeus & Kronos

Viimein Hesiodos tulee Zeuksen syntyyn:

…jumalten ja ihmisten isä
Jonka ukkosen jylinä saa leveän maan vapisemaan. (38)

Rhea synnytti seuraavaksi Hestian, Demeterin, Heran ja Haadeksen,

jolla on kotinsa maan alla,
jumala, jonka sydän on säälimätön, ja hän,
joka kovaäänisesti rysähtää ja järisyttää maan. (38)

Kronos kuitenkin tarttui jokaiseen lapseen ja nielaisi heidät, paitsi tietenkin Zeuksen, jonka äiti vei pois kasvatettavaksi salaa Kreetan saarelle. Kronos oli oppinut maasta ja taivaasta, että hänen kohtalonsa oli, että yksi hänen omistaan kukistaisi hänet. Hän uskoi, että kukaan muu kuin hän itse ei saisi olla jumalien yläpuolella. Kun tuleva jumalten kuningas palaisi piilopaikastaan, hän nousisi isäänsä vastaan ja kastroisi tämän. Wender kirjoitti, että Hesiodos ei jäänyt pohtimaan Zeuksen hyökkäystä isäänsä vastaan – mainitsematta kastraatiota – sillä hän ei halunnut, että runon sankari osoittaisi epäkunnioitusta vanhempaa kohtaan.

Atlas & Prometheus

Myöhemmin runoilija esittelee muita kreikkalaisen mytologian huomattavia hahmoja, kuten titaanien jälkeläiset. Yksi heistä, Atlas,

kovan pakon pakottamana
pitää leveää taivasta ylhäällä, päähänsä nojautuen
ja väsymättömin käsin, maan päissä. (39)

Seuraavaksi syntyi ”loistava” Prometheus. Prometheus oli kuitenkin suututtanut mahtavan jumalten isän. Hän oli yrittänyt huijata Zeusta ja varastanut tulen säteen ja antanut sen ihmiskunnalle, mutta Zeus ei halunnut heille tulta. Tästä petoksesta suuri jumala halusi kostaa, ja Prometheus

sidottiin Zeuksen toimesta
julmiin, katkeamattomiin kahleisiin, kahlittiin
pylvään ympärille, ja Zeus herätti ja asetti hänen kimppuunsa
pitkän kotkan, jolla oli pitkät siivet, joka tuli ja söi
Hänen kuolemattoman maksansa. Mutta maksa kasvoi
Joka yö, kunnes se täytti sen määrän
, jonka pitkäsiipinen lintu oli päivällä syönyt. (40)

Herkules, Alkumeneen ja Zeuksen poika, tulisi myöhemmin vapauttamaan Prometheuksen kahleistaan.

Ensimmäinen nainen

Toisessa tärkeässä, joskin räikeän naisvihamielisessä episodissa luodaan nuori nainen. Vaikka hänellä ei ole nimeä, Athene puki hänet hopeiseen kaapuun, ja hänestä

on syntynyt koko naissukupolvi
Tappava naissukupolvi ja vaimojen heimo
Jotka elävät kuolevaisten miesten kanssa ja tuovat heille vahinkoa
Eivät auta heitä hirvittävässä köyhyydessä
Mutta ovat valmiita jakamaan rikkauden heidän kanssaan. (42)

Myöhemmässä kreikkalaisessa mytologiassa puhutaan Pandorasta, Epimetheuksen vaimosta, joka avaa Pandoran lippaan, teko, joka toi pahuutta maailmaan. Pandora mainitaan kuitenkin nimeltä vasta Hesiodoksen myöhemmässä teoksessa Teokset ja päivät. Hesiodos kirjoitti, että nainen on miehelle paha, koska hän vehkeilee. Jos mies välttää avioliittoa ja sen mukanaan tuomia vaikeuksia, hänestä tulee vanhoilla päivillään onneton, koska kukaan ei huolehdi hänestä; sukulaiset jakavat hänen omaisuutensa hänen kuoltuaan. Sen sijaan naimisissa oleva mies, jolla on hyvä vaimo, saa sekä hyvää että huonoa, mutta elää koko elämänsä ikuisessa tuskassa.

Taistelu titaanien kanssa

Kauan sitten kateellinen ja mustasukkainen Ouranos oli sitonut kolme poikaansa – jättiläiset Kottos, Gyesin ja Briateuksen – ja

pannut heidät elämään leveäpohjaisen maan alla
Ja siellä he kärsivät, elivät maan alla
Kauimpana, suuren maan reunalla; he surivat
monta vuotta, suuri tuska sydämessään. (43)

Kuitenkin Zeus onnistui vapauttamaan heidät, ja syntyi taistelu olympialaisten jumalien, joita jättiläiset auttoivat, ja titaanien välillä. Olympoksen jumalten ja titaanien välinen sota kestäisi kymmenen vuotta.

He liittyivät vihamieliseen taisteluun, he kaikki
sekä miehet että naiset. Titaanijumalat ja ne
Jotka Kronos oli siittänyt ja ne, jotka Zeus oli tuonut
Valoon Ereboksesta. Maan alla
Oudot, mahtavat, joiden voima oli suunnaton. (45)

Taistelu jatkui, kunnes

Zeus ei enää hillinnyt raivoaan, sillä nyt
Hänen sydämensä oli täynnä raivoa, ja hän näytti
voimansa koko laajuuden. (45)

Titaanit kukistettiin ja lähetettiin Tartarokseen syvälle maan alle. Ne jättiläiset, jotka Zeus oli vapauttanut ja jotka taistelivat olympialaisten rinnalla, palkittiin uskollisuudestaan.

Zeuksen lapset

Runon loppuosa käsittelee Zeusta ja hänen monien lastensa syntymää. Hänen ensimmäinen vaimonsa oli Metis, joka synnytti hänelle Athenen. Leton kanssa hän synnytti kaksoset Apollon ja metsästäjätär Artemis. Hänen sisarensa Heran kanssa syntyivät Hebe, Ares ja Eileithuia. Heralle syntyi ”ilman rakkauden tekoa” ontuva jumala Hephaistos. Mnemosynestä syntyi yhdeksän muusaa: Clio, Euterpe, Thalia, Melpomene, Terpsichore, Erato, Polyhymnia, Urania ja Calliope. Mainittuaan Zeuksen jälkeläisten lukuisat pojat ja tyttäret Hesiodos päättää runonsa sanomalla,

Nämä ovat jumalattaret, jotka makasivat miesten kanssa
ja synnyttivät heille lapsia, jotka olivat jumalten kaltaisia
Nyt laulakaa naisista, muusat
Sinä suloisen ääniset
Olympialaiset Eagiksen kantavan Zeuksen tyttäret. (57)