Zagreus

Zagreus oli alamaailman metsästyksen ja uudelleensyntymisen jumala. Hän oli Haadeksen ja Persefonen poika. Myöhemmin hänet rinnastettiin orfiseen Dionysokseen, jota pidettiin ”esikois-Dionysoksena” ja joka oli Zeuksen ja Persefonen lapsi.

Mytologia

Ainut kirjattu tapaus, jossa Zagreusta käytetään orfisen Dionysoksen nimenä, on Nonnoksen Dionysiakassa. Orfeissa Dionysokseen viitataan yleensä nimellä Sabazius tai Eubuleus (joka oli Hadesin epiteetti), jos häneen ei viitata nimellä Dionysos.

Hyvin vähän tiedetään orfisen Dionysoksen taustasta sen lisäksi, että häntä pidettiin Zeuksen ja Persefonen lapsena. Orfisten hymnien tarinoissa titaanit, jotka vastustivat Zeuksen valtaa, titaanit hiipivät Olympokselle, veivät lapsen metsään ja viettelivät hänet leluilla, sitten paloittelivat hänet ja söivät lapsen sydäntä lukuun ottamatta. Zeus sai lapsen sydämen takaisin, teki siitä juoman ja syötti sen yhdelle monista rakastajistaan: Semeleen. Juomasta hän siitti nuoremman Dionysoksen, ensimmäisen reinkarnaationa.

Toisessa tarinassa Samothraken Kabeiroi-jumalat saivat takaisin Sabaziuksen sukupuolielimet. He tallettivat ne pyhään luolaan saarella ja perustivat Samothrakian mysteerit hänen kunniakseen.

Timothy Gantzin mukaan ”säilyneet orfaattiset lähteet eivät näytä käyttävän nimeä ”Zagreus” , ja Martin Westin mukaan ”nimeä ei todennäköisesti käytetty orfaattisessa kertomuksessa”. .

Radcliffe Edmonds sanoo: ”Lobeck 1892 näyttää olevan vastuussa nimen Zagreus käytöstä orfien Dionysoksesta. Kuten Linforth huomasi: ”On merkillistä, että nimi Zagreus ei esiinny missään orfisessa runossa tai fragmentissa eikä sitä käytä yksikään Orfeukseen viittaava kirjoittaja”.

Kertomuksen rekonstruktiossaan Lobeck käytti kuitenkin laajasti hyväksi viidennellä vuosisadalla jKr. ilmestynyttä Nonnoksen eeposta, jossa nimi Zagreus todella esiintyy, ja myöhemmät tutkijat seurasivat hänen ohjeitaan. Ivan Linforth kuitenkin toteaa, että ”nimi Zagreus ei esiinny missään orfisessa runossa tai fragmentissa, eikä sitä käytä yksikään Orfeukseen viittaava kirjoittaja…”. Ei ole todistettu, että Zagreus ja Dionysos olisivat yksi ja sama henkilö… Joidenkin tutkijoiden tapa aina viitata paloiteltuun jumalaan nimellä Zagreus ei vaikuta perustellulta, eikä ole perusteltua pitää nimeä orfialaisen tarinan ominaispiirteenä.”

Dionysoksen yhdistäminen Zagreukseen esiintyy ensimmäisen kerran eksplisiittisesti Etymologicum Magnumissa säilyneessä Kallimachoksen fragmentissa (fr. 43.117 P), ja mahdollinen aikaisempi ennakkotapaus on Euripideen Kreetalaisista peräisin olevassa fragmentissa (fr. 472 Nauck).”

Varhaisemmat todisteet kuitenkin (esim, Alkmaionis fr. 3 PEG; Aiskhylos frr. 5, 228) viittaavat siihen, että Zagreus samaistettiin usein muihin jumaluuksiin.”

Varhaisimmissa maininnoissa Zagreus yhdistetään Gaian (Maan) kanssa ja häntä kutsutaan ”korkeimmaksi” jumalaksi, ja Aiskhylos liittää Zagreuksen Haadekseen, mahdollisesti Haadeksen pojaksi tai itse Haadekseen. Huomatessaan ”Haadeksen identiteetin Zeuksen katachthonios alter egona” Gantz piti ”todennäköisenä”, että Zagreus, alun perin ehkä Haadeksen ja Persefonen poika, sulautui myöhemmin orfiseen Dionysokseen, Zeuksen ja Persefonen poikaan.

Varhaiset maininnat Zagreuksesta esiintyvät vain katkelmissa kadonneista teoksista. Varhaisin on yksittäinen lainattu rivi (6. vuosisadalla eaa.?) eepoksesta Alcmeonis:

”Valtiatar Maa , ja Zagreus korkein kaikista jumalista”.

Tässä tarkoitetaan ehkä alamaailman korkeinta jumalaa.

Ja ilmeisesti Aiskhylokselle Zagreus oli itse asiassa alamaailman jumala. Eräässä katkelmassa, joka on peräisin yhdestä Aiskhyloksen kadonneesta Sysiphos-näytelmästä (n. 5. vuosisata eaa.), Zagreus näyttää olevan Haadeksen poika, kun taas Aiskhyloksen Egyptiläisissä (Aigyptioi) Zagreus ilmeisesti samaistettiin itse Haadekseen. Euripideen kadonneen näytelmän Kreetalaiset miehet (Kretes) katkelmassa kuoro kuvailee itseään Idean Zeuksen vihityiksi ja ”yöllä kulkevan Zagreuksen juhlijoiksi, jotka suorittavat hänen raakaa lihaa sisältäviä juhliaan”.

Kreikassa metsästäjää, joka pyydystää eläviä eläimiä, kutsutaan nimellä zagreus, huomauttaa Karl Kerényi, ja joonialainen sana zagre merkitsee ”kuoppaa elävien eläinten pyydystämistä varten”. ”Voimme oikeutetusti kysyä”, huomauttaa Kerenyi, ”miksi tämä suuri myyttinen metsästäjä, josta Kreikassa tuli alamaailman salaperäinen jumala, oli villieläinten pyydystäjä eikä tappaja?”. Kerényi liittää Zagreuksen hahmon arkaaisiin dionyysisiin riitteihin, joissa pieniä eläimiä revittiin raajoista ja niiden liha ahmittiin raakana, ”ei kreikkalaisen dionyysisen uskonnon emanationa, vaan pikemminkin siirtymänä tai selviytymisenä esihistoriallisesta riitistä.”