Le message de Jésus : La relation avec le Christ : Une étude biblique

Des mots variés sont utilisés pour illustrer différentes vérités de l’évangile. Le mot justification vient d’un cadre de tribunal de loi, et la rédemption vient d’un cadre financier. Mais le salut implique beaucoup plus que ce que ces mots peuvent transmettre. L’Écriture utilise également plusieurs autres termes. Dans cette étude, nous allons examiner certains des autres mots qui décrivent notre relation avec Dieu et le Christ.

1. Avant d’avoir la foi en Jésus-Christ, nous étions aliénés de Dieu, coupés de lui. Que nous nous considérions de cette manière ou non, nous étions ses ennemis (Colossiens 1:21). Mais maintenant, grâce à Jésus-Christ, que sommes-nous ? Verset 22. Comment cette paix a-t-elle été obtenue ? Verset 20.

Commentaire : La réconciliation est un terme de relation. C’est un autre mot-image pour l’évangile, puisque la réconciliation signifie faire la paix entre des personnes qui étaient auparavant des ennemis. L’évangile nous dit que nous, qui étions autrefois ennemis de Dieu, sommes maintenant en bons termes avec lui. Nous sommes plus que des amis, nous sommes aimés comme des enfants et des héritiers. Le mot réconciliation aide à faire comprendre que nous étions autrefois les ennemis de Dieu, et que nous avons maintenant été rétablis par Jésus-Christ.

2. Comment notre réconciliation a-t-elle été réalisée ? Romains 5:8, 10-11. Cette réconciliation signifie-t-elle que nos péchés ne sont pas comptés contre nous ? 2 Corinthiens 5:18-19. Le message de l’évangile, la bonne nouvelle que nous prêchons, inclut-il ce concept ? Versets 19-20. Comment la réconciliation est-elle possible ? Verset 21 ; Ephésiens 2:16.

Commentaire : Dieu a fait de Jésus, qui était sans péché, le péché à notre place. Comme Paul l’explique ailleurs, Jésus est mort pour nous. Il était l’offrande parfaite pour le péché, et le résultat est qu’en lui, « nous pourrions devenir la justice de Dieu. » C’est une nouvelle étonnante : les pécheurs peuvent devenir la justice de Dieu par Jésus-Christ. La mort de Jésus sur la croix a permis que nos péchés soient pardonnés, que nous ayons la paix avec Dieu, que nous soyons comptés justes avec lui, et en relation juste avec lui.

3. Quelle métaphore familiale Paul utilise-t-il pour décrire notre nouvelle relation avec Dieu ? Romains 8:15 ; Galates 4:5-6. Quelles sont les implications de ce statut ? Romains 8:17 ; Galates 3:29 ; 4:7.

Commentaire : Dans Romains 8:15, le mot grec pour « filiation », vu dans certaines traductions, signifie adoption. L’image est que Dieu nous a choisis pour être dans sa famille, même si nous n’avions aucun droit d’y être. Il y a deux pensées ici : 1) Dieu nous a choisis et 2) nous recevrons un héritage de sa part. Dans le monde antique, les personnes riches qui n’avaient pas d’enfants adoptaient des personnes (parfois des adultes) pour en faire leurs héritiers. Paul dit que Dieu nous a choisis comme ses enfants dans le but d’être ses héritiers, afin que nous partagions avec lui toute la bonté de l’univers.

Lorsque nous sommes en Christ, lorsque nous nous identifions à lui, lorsque notre vie est cachée en lui, alors nous partageons ses droits de Fils. Nous avons tous les droits légaux des enfants, et nous sommes héritiers avec le Christ de toutes choses (Hébreux 2:6-11). Normalement, les enfants n’héritent pas des biens avant la mort du parent. Mais cela n’est pas possible avec Dieu, donc l’analogie tombe à l’eau à ce stade. Dans le salut, la vérité est inversée : ce sont les enfants qui doivent mourir avant de pouvoir hériter de la propriété ! Le vieux moi doit mourir, et la nouvelle personne doit être créée en Christ. Par la foi, nous sommes unis au Christ. Nous participons à sa mort (Romains 6:3-4) et nous participerons aussi à sa résurrection à la vie éternelle (Romains 6:5 ; Éphésiens 2:5-6 ; 2 Timothée 2:11).

Le mot adoption nous indique que nous avons un grand héritage. Il nous rappelle aussi que Dieu nous a choisis, sélectionnés, élus pour son dessein. Nous sommes « mis à part pour un usage saint » – le sens du mot sanctifié. Nous sommes « des saints » – c’est le sens du mot « saints ». À cause de ce que Jésus-Christ a fait pour nous et fait en nous, nos vies sont différentes, décrites de manière nouvelle. Paul dit : « Si quelqu’un est en Christ, la nouvelle création est venue ; l’ancien a disparu, le nouveau est là ! » (2 Corinthiens 5:17).

Maintenant, regardons un autre mot-image de la façon dont nos vies sont nouvelles en Christ.

4. Une autre image biblique de notre relation à Dieu n’est pas comme des enfants adoptés, mais comme des descendants directs, des enfants nés dans la maison de Dieu. Jésus a-t-il décrit notre besoin d’une nouvelle naissance ? Jean 3:3-8. Dieu nous a-t-il maintenant donné cette nouvelle naissance ? 1 Pierre 1:3. Comment Dieu nous donne-t-il ce nouveau départ dans la vie ? 1 Pierre 1:23 ; Jacques 1:18 ; Tite 3:5.

5. Ceux qui acceptent le Christ deviennent-ils nés de Dieu ? Jean 1:12-13 ; 1 Jean 5:1. Sommes-nous ses enfants ? 1 Jean 3:1-2. Jean souligne-t-il que quelqu’un qui est né de Dieu doit abandonner le péché et adopter un nouveau mode de vie ? 1 Jean 2:29 ; 3:9-10 ; 4:7 ; 5:4, 18.

Commentaire : Ces versets utilisent le mot grec gennao, qui fait généralement référence à la naissance d’un enfant. Dans quelques versets, il a le sens plus général de « produire ». Voici quelques versets où ce mot signifie clairement la naissance d’un bébé : Matthieu 2:1, 4 ; Luc 1:57 ; Jean 16:21 ; Romains 9:11 ; Hébreux 11:23.

Dans Jacques 1:18, un mot grec différent est utilisé, apokueo, qui vient de apo, qui signifie « de », et kueo, qui signifie « être gonflé » ou « être enceinte ». Apokueo signifie obtenir quelque chose d’une grossesse – donner naissance, faire naître. Jacques 1:18 dit que Dieu « a choisi de nous enfanter par la parole de la vérité. » Par l’évangile, Dieu nous a donné une seconde naissance, une naissance spirituelle.

Jésus, Jean, Pierre et Jacques utilisent la même analogie : que les chrétiens sont nés de nouveau, avec un nouveau départ dans la vie, avec une relation de type familial avec Dieu, dans laquelle nous appelons Dieu le terme affectueux Abba. L’Écriture décrit les chrétiens comme des bébés et des enfants (1 Corinthiens 3, 1-2 ; Hébreux 5, 12-14). Peu après que Pierre nous ait dit que nous sommes nés de nouveau (1 Pierre 1:23), il nous dit de désirer le lait avec autant d’ardeur que le fait un nouveau-né (1 Pierre 2:2).

Nous devons avoir une nouvelle source de vie et une nouvelle façon de vivre. L’accent est mis sur la nouveauté – notre nouvelle nature en tant qu’enfants de Dieu. Notre nouvelle vie est dynamisée et guidée par le Saint-Esprit.

Nous avons examiné plusieurs mots bibliques qui décrivent notre relation avec Dieu. Mais les choses physiques ne peuvent décrire que partiellement les vérités spirituelles. La signification spirituelle du salut est plus profonde que ce que l’on peut saisir dans la terminologie juridique, les idées financières, ou les termes d’amitié ou de famille. Tous ces termes décrivent quelque chose de vrai à propos de la bonne nouvelle que nous avons en Jésus-Christ, mais la vérité complète est meilleure que ce qu’aucun de ces termes ne peut transmettre. La vie éternelle avec un Dieu parfaitement bon sera meilleure que ce que nous pouvons actuellement décrire.

On dit parfois que le christianisme n’est pas une religion-c’est une relation. En sociologie, le christianisme est correctement classé comme une religion. Lorsque les gens disent que le christianisme n’est pas une religion, ils font valoir que notre foi n’est pas seulement une liste de choses que nous faisons pour Dieu, pas une série de rituels, pas un ensemble de comportements – c’est une relation interactive avec Dieu. Il a une relation non seulement avec l’humanité dans son ensemble, mais avec chaque personne.

Dieu veut que nous fassions certaines choses et que nous ayons certains comportements, mais le plus grand commandement de tous est d’aimer Dieu de tout notre être (Matthieu 22:37-38). L’amour est un mot de relation ; notre relation avec Dieu doit être caractérisée par l’amour. Il nous a déjà montré son amour pour nous ; nous devons répondre par l’amour pour lui. Notre obéissance et notre comportement doivent être motivés par l’amour. Nous devons chercher Dieu et le désirer ; nous devons être désireux de faire sa volonté. Dieu ne veut pas d’une obéissance réticente (motivée peut-être par la peur), mais un désir volontaire de ressembler de plus en plus à son Fils. Une éternité avec Dieu, dans son royaume et sa famille, ne sera une bénédiction que si nous aimons être avec Dieu.

L’Écriture décrit une relation interactive avec Dieu. Il a une préoccupation personnelle pour chacun de ses enfants, leur dit son amour et les conduit dans ce qu’il veut qu’ils fassent. En réponse à Dieu, nous l’aimons et lui parlons dans la prière, et par gratitude, nous voulons lui plaire. Il nous répond, et nous lui répondons. Il s’agit d’une relation personnelle et interactive pour chacun de nous.

L’intimité de cette relation est encore démontrée par le fait que Dieu vit en nous (parfois exprimé comme le Père vivant en nous, parfois comme le Fils vivant en nous et parfois comme le Saint-Esprit vivant en nous). Lorsque nous acceptons le Christ comme notre Sauveur, son Esprit vit en nous. Que nous l’exprimions en ces termes ou non, nous invitons Dieu à être le Seigneur de notre vie, à construire une relation qui durera toujours.

La vie éternelle implique de connaître Dieu et de connaître Jésus-Christ (Jean 17:3).  » Connaître  » une personne signifie plus que de savoir à son sujet – c’est un terme de relation. La foi est également un terme de relation, puisqu’elle implique non seulement la croyance mais aussi la confiance. Notre relation avec le Christ n’est pas seulement une relation de maître à serviteur, mais une amitié (Jean 15:15). Dieu est notre Père, et Jésus-Christ est notre Frère. L’amour du Christ pour son peuple est comparé à l’amour d’un mari pour sa femme (2 Corinthiens 11:2 ; Ephésiens 5:21-33). Ces analogies montrent que Dieu veut une relation étroite avec nous – un compagnonnage plus proche que le meilleur mariage, plus proche que la meilleure amitié, plus proche que la meilleure relation parent-enfant.

Tout le monde, chrétien ou non, a une sorte de relation avec Dieu. Certaines personnes sont comme des esclaves qui ont fui le maître, d’autres sont comme des enfants qui ont fui la maison. Certains essaient de faire comme si Dieu n’existait pas, d’autres lui en veulent ouvertement. Pour eux, la relation est caractérisée par le mot « ennemis ». La bonne nouvelle est que Dieu ne veut pas que nous restions des ennemis, il veut que nous soyons ses enfants, ses amis, qui l’aiment tendrement. Il le veut tellement qu’il a envoyé son Fils mourir pour nous, pour nous réconcilier avec lui et nous donner un nouveau départ dans la vie, dans laquelle nous avons invité Dieu à nous conduire et à remodeler ce que nous sommes, afin que nous lui ressemblions de plus en plus, mieux préparés à vivre avec lui dans son royaume avec joie pour les siècles des siècles. Telle est la bonne nouvelle du royaume de Dieu, l’évangile de Jésus-Christ, le message du salut.

Auteur : Michael Morrison

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