Az AA 4 abszolútuma

Előszó

A Négy Abszolútum így megfogalmazva nem képezi AA életfilozófiánk hivatalos részét. Mivel ez így van, egyesek talán azt állítják, hogy az Abszolútumokat figyelmen kívül kell hagyni. Ez az előfeltevés körülbelül annyira helytálló, mintha azt javasolnánk, hogy a Szent Bibliát el kellene vetni.
Az Abszolútumokat az Oxford Group Movementtől kölcsönöztük még azokban az időkben, amikor társadalmunk még szerény kezdeteiben volt. Akkoriban alapítóink és korai munkatársaik komolyan kerestek minden olyan forrást, amely segítséget nyújthatna a hasznos, boldog és jelentős józan életre való törekvésünk meghatározásához és javaslatok megfogalmazásához.
Mivel az Abszolútumok nincsenek kifejezetten megismételve a Lépéseinkben vagy a Hagyományainkban, néhányan közülünk hajlamosak elfelejteni őket. Mégis sok régi idők csoportjaiban, ahol a közösségünk szilárd szellemiségét oly erősen példázzák, az Abszolútumokat gyakran említik. Sőt, gyakran találunk egy sor régi, gondosan megőrzött plakátot, amelyeket minden találkozó estéjén elővesznek, hogy jól látható helyre kerüljenek.
Egyetértés lehetne abban, hogy életmódunk megéléséhez nem csak az Abszolútumok által képviselt tulajdonságok tudatosítása, hanem az állandó törekvés is hozzátartozik, hogy azokat minél jobban megvalósítsuk. Sokan, akik elvesztették a józanság értékes ajándékát, ezt az e célokra való törekvés gondatlanságának tulajdonítanák. Ha figyelmesen újra átnézzük a Tizenkét Lépést, rájövünk, hogy a Négy Abszolútum olyan fonalat alkot, amely a dicsőséges út minden lépésénél érzékelhető a minőségi józan életben.

Őszinteség……….önzetlenség……….szeretet……….tisztaság

Az Abszolútumok

Bementünk ebbe a nagy csoportba, amelyről oly sokat hallottunk, de amelyen még soha nem vettünk részt. Az előcsarnokból láttunk egy plakátot a túlsó fal sarkán, amin az állt: “Easy Does IT”. Balra fordultunk, hogy leparkoljuk a kabátunkat. Visszafordultunk, és ugyanannak a falnak a másik sarkán ott volt egy ikerplakát, amelyen az állt, hogy “First Things First”. Aztán a terem eleje felé fordulva, magasan az emelvény fölött a legnagyobb betűkkel azt láttuk, hogy “But for the Grace of God”. Aztán ahogy a tekintetünk leereszkedett, ott volt közvetlenül az emelvény elején egy másik, négy szóval: “Őszinteség, Önzetlenség, Tisztaság és Szeretet”.
A következő tíz percben, amikor észrevétlenül ültünk az utolsó sorban, várva a találkozó kezdetét, sok gondolat kavargott egy olyan elmében, amelyet nagyon hosszú idő óta ez az első személyes találkozás a négy Abszolútummal igazán megdöbbentett.
Elkezdtük félelem nélkül osztályozni magunkat a saját fejlődésünket ezen Abszolútumok felé a hosszú évekig tartó józanság során. A pontszám egy szánalmas, magányos kis pontszám volt. Egy nemrég hallott szép felvezetőre gondoltunk, amelyben egy türelmes alázatos testvér elmesélte a történetét, és tizenöt éves józanságának fontos összetevőjeként megemlítette elsöprő hálaérzését.
És amikor felsorolta azokat a dolgokat, amelyekért annyira hálás volt, megemlítette, milyen kényelmes volt teljesen őszintének lenni. Természetesen semmi büszkeségre nem gondolt. Egyszerűen arra gondolt, hogy a feleségének és a barátainak a lehető legjobban megmondta az igazat, nem voltak kibékítendő, gyanús történetei, őszinte volt a pénzzel és az anyagi dolgokkal stb.

Ez egy igazán hálás, alázatos ember volt. Bizonyára nem hasonlított a karikatúrában ábrázolt emberre, aki nagy hallgatóság előtt beszél, az asztalra csapkod, és kiálló állal nagy hangon hirdeti, hogy ő alázatosabb, mint bárki más ott, és ezt bizonyítani is tudja.

De gondoljunk csak a “teljes őszinteségre”. Nem az igazság örökös keresése, amely végtelen, és amelyben senki sem éri el a tökéletességet?

Mit jelent a legtöbbünk számára a négy abszolútum? A szavak olyanok, mint az eszközök. Mint minden más szerszám, rozsdásodnak és korrodálódnak, ha nem használjuk őket. Ennél is fontosabb, hogy megismerkedjünk az eszközökkel, megértsük őket, és folyamatosan fejlesszük készségünket a használatukban. Különben a végtermék, ha van is, szánalmasan szegényes lesz.”

Egy kedves barátunkra gondoltunk a közösségben, aki hajlamos volt arra, mint más alkoholisták, hogy gyorsan egyik hobbiról vagy érdeklődési körről a másikra váltson, anélkül, hogy bármelyikkel is sokat foglalkozna. (Úgy hangzik, mintha ismernétek valakit?) Egyszer ez a barát úgy döntött, hogy a kézimunkával való munka megoldana néhány problémát, lecsendesítené az idegeit, talán segítene neki, hogy nyugalmat és egyensúlyt találjon. Így hát átnézte a szerszámkatalógusok lenyűgöző gyűjteményét a már a famegmunkálási hobbi rabjai közé tartozó barátaival.

Vásárolt egy nagy, drága szerszámgyűjteményt, és rengeteg felszerelést. Felbérelt egy asztalost, hogy építsen egy műhelyt a pincéjében, szerelje fel a berendezéseket, és készítsen egyedi készítésű állványokat a szerszámok elhelyezésére. De végül egyetlen borotva és egyetlen apró fűrészpor sem díszítette a padlóját. A tétlen szerszámok ugyanúgy arra szolgálnak, hogy barátunkat lefoglalják, amíg nem jár meetingekre, nem végzi a Tizenkettedik Lépés munkáját, vagy nem vesz részt más örömteli tevékenységben az AA-ban.

Hányan lennétek teljesen őszinték, és bevallanátok, hogy a négy Abszolútumot a padlásra tettétek, talán egy kicsit rozsdásan a használaton kívüliségtől, de semmivel sem rosszabbul? Plusz-mínusz egy kicsit, hányan közülünk, akik még mindig karbantartjuk a műhelyt az Abszolútumok számára, valljuk be, hogy nem túl sok forgács vagy sok fűrészpor a tevékenységünkből valaha is díszítette a padlót? Vagy még ha feltételezzük is, hogy a tevékenység fennmaradt, hányan vallják be, hogy a végtermék nem nyert díjat a minőségéért?

A minőség ilyen hiánya csak a célok hiányát vagy az ilyen célok érdekében tett erőfeszítések hiányát jelentheti. Fel kell ismernünk az Abszolútumokat, mint a halandó ember számára a legszebb és legmagasabb célok iránytűit. De a felismerés nem elég. Használnunk kell az eszközöket.

Az őszinteség

Újra és újra meg kell kérdeznünk magunktól: “Igaz vagy hamis?”. Mert az őszinteség az igazság örökös keresése. A négy Abszolútum közül messze a legnehezebb, bárki számára, de különösen nekünk ebben a közösségben. A problémás ivó valódi művészetet fejleszt ki a csalásban. Túl sokan (és mi bűnösnek valljuk magunkat) egyszerűen új lapot nyitnak és megnyugszanak. Ez helytelen. Az őszinteség igazi erénye az arra való kitartó, odaadó törekvésben rejlik. Nincs nyugodt alkonyzóna, vagy folyamatosan teljes sebességgel haladunk előre, vagy nem az őszinteséget keressük. És az igazság kérlelhetetlen keresése felszabadít, még akkor is, ha nem egészen sikerül utolérni. Nem kell a hamisságot választanunk vagy követnünk. Csak lazítanunk kell az igazságra való törekvésünkön, és a hamisság megtalál minket.”

Az igazság keresése a lélek legnemesebb megnyilvánulása. Hagyjuk, hogy az ember lelkének motorjait belevesse valami jónak a csinálásába vagy elkészítésébe, és egyedül a munkásság ösztöne gondoskodik becsületességéről. A legnemesebb örömünk az, ha egy nagy új igazságot találunk, és elvetjük a régi előítéleteket. Ha nem keressük aktívan, az igazság ritkán kerül napvilágra, de a hamisság igen. Az igazság az élet, a hamisság pedig a szellemi halál. Az igazság iránti örökös, lankadatlan ösztön számít. Az őszinteség nem politika. Állandó tudatos lelkiállapotnak kell lennie.”

A pontosság közel áll ahhoz, hogy az őszinteség ikertestvére legyen, de a pontatlanság és a túlzás legalábbis a becstelenség “csókos unokatestvérei”. Racionalizálással szinte bármit elhitethetünk magunkkal (ez egy másik szép művészetünk), ezért jól tesszük, ha vizsgálatunkat azzal a kérdéssel kezdjük és fejezzük be, hogy “igaz-e?”. Minden olyan ember, aki szereti keresni az igazságot, értékes minden közösség vagy társadalom számára. Az őszinteség bármilyen szándékos megsértése nemcsak a cselekvő, hanem az egész közösség egészségét szúrja. Másrészt, ha a képességeink határáig őszinték vagyunk, akkor az igazság iránti alapvető étvágy másokban, amely lehet, hogy szunnyad, de nem halt ki, fenségesen felemelkedik, hogy csatlakozzon hozzánk. A józansághoz hasonlóan a példa ereje teszi a dolgát.

Sokkal egyszerűbb őszintének látszani, mint őszintének lenni. Arra kell törekednünk, hogy a valóságban az legyünk, aminek látszunk. Könnyebb őszintének lenni másokkal szemben, mint önmagunkkal szemben. Kereső önvizsgálataink segítenek, mert aki ismeri önmagát, az legalább az őszinteség küszöbén áll. Amikor megpróbáljuk növelni a tekintélyünket mások szemében, a becstelenség ott van az árnyékban. Amikor a hamisság még be is kúszik, újra felszállunk a körhintára, mert a hamisság nem csak az igazsággal nem ért egyet, hanem egymással is veszekszik. Emlékszel?

Egy dolog áhítattal kívánni, hogy az igazság a te oldaladon álljon, és egészen más dolog őszintén kívánni, hogy az igazság oldalán állj. Az őszinteség tűnik a négy abszolútumunk közül a legkeményebbnek, ugyanakkor a legizgalmasabb kihívásnak. A józanságunk egy ajándék, de az őszinteség egy kegyelem, amelyet ki kell érdemelnünk, és folyamatosan küzdenünk kell azért, hogy megvédjük és bővítsük. “Igaz vagy hamis?”. Tegyük ezt a kérdést szüntelen kérdéssé, amelyet minden józan erőnkkel és intelligenciánkkal igyekszünk megválaszolni.”

önzetlenség

Előre úgy tűnik, hogy az önzetlenséget a legegyszerűbb megérteni, meghatározni és megvalósítani. De hosszú utat kell megtennünk, mert a miénk az ivás napjainkban a pontos ellenkezőjének valódi elsajátítása volt.”

Egy kis alapos gondolkodás megmutatja, hogy az önzetlenséget a maga legfinomabb értelmében, azt a fajtát, amelyre életmódunkban törekednünk kell, nem könnyű elérni vagy részletesen leírni. Végső soron el kell nyernie számunkra azt az önzetlenséget, amely szellemi sarokkövünk, névtelenségünk igazi jelentősége.”

Az abszolútum megemésztésének kérdéses módszerét folytatva azt javasoljuk, hogy annak megítélésekor, amit tenni, mondani, gondolni vagy dönteni készülsz, kérdezd meg magadtól újra és újra: “Hogyan hat ez a másik embertársadra?”

Önzetlenségünknek nemcsak azt kell magában foglalnia, amit másokért teszünk, hanem azt is, amit magunkért teszünk. Egyszer hallottam egy idős embert azt mondani, hogy ez egy tekintetben 100%-ban önző program, nevezetesen, hogy meg kell őriznünk a saját józanságunkat és annak minőségét, mielőtt másokon maximális mértékben tudnánk segíteni. Pedig tudjuk, hogy a saját józanságunk fenntartása érdekében kell adnunk magunkból másoknak, a teljes önzetlenség szellemében, jutalomra való gondolkodás nélkül. Hogyan hozzuk össze ezt a két dolgot.

Nos, egyrészt rámutat arra, hogy egyenes arányban fogunk nyerni azzal a valódi segítséggel, amit másoknak nyújtunk. Hányan vagyunk, akik csak azért hívunk kórházba, mert úgy gondoljuk, hogy ezt kell tennünk, hogy józanok maradjunk? Azok, akik csak a saját szükségleteikre gondolnak, és keveset gondolkodnak azon, hogy a kórházban lévő társaiknak valódi jót tegyenek, lemaradnak a célról. Mi tudjuk, mert mi is ugyanúgy szoktunk kórházi hívásokat intézni, mint ahogyan vitamintablettákat szedtünk.

Egy nap, még korai józanságunk idején, megkértek bennünket, hogy látogassunk meg egy női beteget. Akkoriban nem volt elég nő, és a férfiakat hívták segítségül. Soha nem fogjuk elfelejteni azt a szorongást, ami az idősek otthonába vezető úton ért minket. És közel két óra komoly beszélgetés után otthagytuk az egyik legnemesebb nőt, akivel valaha is találkoztunk, aggódva, hogy vajon segítettünk-e, vagy ártottunk, vagy talán semmit sem értünk el. Néhány kérdése velünk maradt. Később jobb válaszokat találtunk ki, és többször is visszatértünk hozzá.

Az önzetlenséghez vezető hosszú utunkon segít bennünket a megértés nagy küldetése, amely néha olyan értékesnek tűnik, mint maga a józanság ajándéka. De ez a minőség nem korlátozódhat egyedül arra, amit másokért teszünk. Önzetlennek kell lennünk még önfenntartási törekvéseinkben is. Másoknak nyújtott segítségünk nem utolsósorban saját életünk példájából származik.

Van-e olyan védelem az első ital ellen, amely felér azzal a gondolattal, hogy mit tehetünk másokkal, azokkal, akiknek önzetlen szeretete kezdetben vezetett minket, és azokkal, akiket később mi magunk is vezettünk? Ismét eszünkbe jut egy névtelen vers utolsó versszaka:

“Emlékeznem kell, ahogy megyek
Még józan napokon, magasban és mélyben egyaránt,
Milyennek kell mindig látszanom
Azért, aki mindig követ engem.”

Szeretet

A kérdésekből gyakran többet tanulunk, mint a válaszokból. Hallottál már olyan kérdést, amely napokig vagy akár hetekig gondolkodóba ejtett? A kérdések, amelyekre nincs könnyű válasz, gyakran az igazság kulcsát jelentik. Ebben a négy abszolútumról szóló sorozatban azonban azokkal a kérdésekkel foglalkozunk, amelyeket újra és újra fel kell tennünk magunknak az életben. Az ezekre a kérdésekre adott válaszaink integritása fogja meghatározni életünk minőségét, talán még józanságunk fennmaradását is.

Egy jó kérdés, amit a szerelemmel kapcsolatban feltehetünk magunknak, az lehet: “Csúnya vagy szép?”. A csúnyaság szakértői vagyunk. Tényleg megtapasztaltuk már. A szépségnek nem vagyunk szakértői, de megkóstoltunk egy kicsit, és éhesek vagyunk még többre. A szerelem a szépség. A félelem, a fizikai gyötrelem, a lelki gyötrelem és a lelki éhezés mélységeiből érkezve teljesen szeretetlennek érezzük magunkat, önsajnálattal átitatva, nehezteléssel mérgezve, és felemésztve egy gőgös egó által, amely az alkohollal teljes vakságot hozott. Megértést és szeretetet kapunk idegenektől, és úgy haladunk előre, hogy cserébe újabb idegeneknek adjuk. Ez ilyen egyszerű. Szerencsénkre a szeretet már a kezdetektől fogva inspiráló, még az óvodában is, ahol sokan közülünk még mindig tartanak.

A régi dal azt mondja, hogy a szeretet sokszínű dolog. Azzal, hogy adjuk, kapjuk is. De a fogadás öröme soha nem érhet fel az adás igazi izgalmával. Gondolj arra, hogy a szeretetnek ezt a nagyszerű küldetését, ami a miénk, ritkán tapasztalja meg a nem alkoholista, és máris új okod van a hálára. Keveseknek adatik meg az a kiváltság, hogy életeket menthetnek. Még kevesebben részesülnek abban a gazdag élményben, hogy Isten segítői lehetnek egy második élet ajándékában. A szeretet a szegény ember kezdete Isten felé. A tizenkettedik lépcsőfokot akkor érjük el, amikor szeretetet adunk az új embernek, aki ma szegény, ahogy tegnap mi voltunk szegények. Aki túl büszke ahhoz, hogy tudja, hogy szegény, az alkohollal vagy anélkül is elfordult Istentől. Mi is jártunk már így. De ha alkoholproblémája van, mi megmutathatjuk neki az utat a szeretet, a megértés és a saját tapasztalatunk által.”

Amikor a saját józanságunknak élünk, ismét koldusok leszünk lelki rongyokban, ismét vakok a büszkeség és az önzés porától. Hamarosan éhezni fogunk az önmagunkat felemésztő éhségtől, talán még a józanságunkat is elveszítjük, A szeretet “önmagunkból való adakozás”, és ha ezt nem tesszük, a fejlődésünk elveszik. Mindenki tartozik a józanság e második életének ajándékával minden más embernek, akivel Isten szüntelen jelenlétében találkozik, és különösen más alkoholistáknak, akik még mindig szenvednek. Ha nem ad magából, az egy új szegénység sivárságát hozza a józan alkoholista számára.”

Amikor felajánljuk a szeretetet, az életünket ajánljuk fel; készen állunk-e arra, hogy odaadjuk? Amikor egy másik felajánlja nekünk a szeretetét, felajánlja az életét; van-e bennünk kegyelem, hogy elfogadjuk? Amikor a szeretetet felajánljuk, Isten ott van; befogadtuk-e Őt. A szeretet akarása Isten akarata; megtettük-e a harmadik lépést? Kérdezd meg magadtól: “Ez csúnya vagy szép?”. Ha valóban szép, akkor ez a szeretet útja, ez az A.A. útja., és ez Isten akarata, ahogyan mi értjük Őt.

Tisztaság

A tisztaságot egyszerű megérteni. A tisztaság hibátlan minőség. Gerard Groot híres XIV. századi meditációs könyvében van egy esszé “A tiszta elméről és az egyszerű szándékról” címmel, amelyben ezt írja: “Két szárnyon emelkedik fel az ember a földi dolgoktól, nevezetesen az Egyszerűség és a Tisztaság által. Az Egyszerűség Isten felé hajlik; a Tisztaság felfogja és megízleli Őt.”

A tisztaság az elme és a szív, vagy talán azt kellene mondanunk, hogy az ember lelke tulajdonsága. Ami az elmét illeti, egyszerűen arra a kérdésre kell válaszolni: “Helyes vagy helytelen?”. Ennek könnyűnek kellene lennie számunkra. Nincs alkonyzóna a helyes és a helytelen között. Már az ivóskorunkban is tudtuk a különbséget. Legtöbbünknél a különbség ismerete volt az oka vagy részben az oka az ivásnak. Nem akartunk szembenézni a rossz cselekedet valóságával. Nem a tisztaság mentális aspektusainak területén van a problémánk. A fent idézett kérdésre mindannyian a legjobb tudásunk szerint tudunk válaszolni, és helyes választ kapunk.

A szív és a lélek területén van a nehézség. Tudjuk, hogy mi a helyes, de megvan-e bennünk az elkötelezett akarat, hogy megtegyük? Ahogyan az ivás abbahagyásának valódi vágyának kell léteznie ahhoz, hogy életmódunk eredményes legyen számunkra, úgy nekünk is elszánt vágynak kell lennünk arra, hogy azt tegyük, amiről tudjuk, hogy helyes, ha a tisztaság mérhető fokát akarjuk elérni. Jól mondják, hogy az intelligencia fegyelem. Más szóval a tudás keveset jelent mindaddig, amíg nem válik tettekre. Tudtuk, hogy nem szabad meginnunk az első italt, emlékszel? Amíg a tudásunkat nem fordítjuk le a saját életünk cselekedeteire, addig annak értéke nem létezik. Ilyen körülmények között nem vagyunk intelligensek. Így van ez az életünk tisztességével is. Tudjuk, mi a helyes, de amíg nem tesszük meg, addig a tudás kísértő vákuum marad.”

Az önzetlenség tárgyalásakor említettük, hogy az több, mint a másokért való cselekvés. Megismételjük, hogy magában foglalja mindazt, amit teszünk, hiszen a másoknak nyújtott segítségünk nagy része a saját példánkon keresztül jön. Ez sehol sem igazabb, mint életünk tisztességében és helyességében. Ha elgondolkodnánk azon a békén és megelégedettségen, amelyet a tiszta lelkiismeret hozna számunkra, és azon az örömön és segítségen, amelyet ez mások számára jelentene, elszántabbak lennénk lelki fejlődésünkre. Ha a Harmadik Lépés alatti megadásunk nem volt abszolút, talán a Tizenegyedik Lépésre kellene nagyobb figyelmet fordítanunk. Ha átadtad akaratodat és életedet Istennek, ahogyan te érted Őt, akkor a tisztaság a maga idejében eljön hozzád, mert Isten Jó. Ne csak törekedjünk Isten felé, hanem ízleljük meg őt.”

A tisztaságban, akárcsak a becsületességben, az erény a törekvésünkben rejlik. És akárcsak az igazság keresése, az, hogy mindent beleadunk annak állandó keresésébe, szabaddá tesz bennünket, még akkor is, ha talán soha nem érjük el egészen. Az ilyen törekvés izgalmas és kihívásokkal teli utazás. Az út ugyanolyan fontos, mint a cél, bármennyire is lassúnak tűnik. Ahogy Goethe mondja: “Az életben, mint a megismerésben, a legtisztább útra törekedj.”

Az abszolútumok – Összefoglalás

Az abszolútumok egyenkénti vizsgálata néhány következtetéshez vezet. A Tizenkét Lépés a mi filozófiánkat képviseli. Az Abszolútumok képviselik az önsegítésben kitűzött céljainkat és az elérésükhöz szükséges eszközöket. Az őszinteség, mint az igazság szüntelen keresése, a legnehezebb és egyben legnagyobb kihívást jelentő célunk. Hosszú út ez bárki számára, de számunkra még hosszabb út az igazság megtalálása. A tisztaságot könnyű meghatározni. Tudjuk, mi a helyes és mi a helytelen. A mi problémánk itt az a lankadatlan vágy, hogy azt tegyük, ami helyes. Az önzetlenség az a folyam, amelyben józan életünknek folynia kell, a sugárút, amelyen Isten kegyelméből diadalmasan menetelünk, mindig éberen vigyázva, nehogy útközben egy sötét, homályos sikátorba tévedjünk. Önzetlenségünknek át kell hatnia egész életünket, nem csak a másokért tett cselekedeteinket, mert a legnagyobb ajándék, amit másoknak adunk, saját életünk egészének példája. A szeretet a közeg, a jó élet vére, amely keringeti és életben tartja annak értékét és szépségét. Nemcsak a keringési rendszerünk önmagunkban, hanem a másokkal való kommunikációnk médiuma is.”

Az igazi erény abban rejlik, hogy ezekre az Abszolútumokra törekszünk. Ez egy soha véget nem érő utazás, és örömünknek és boldogságunknak az út minden egyes lépésénél meg kell érkeznie, nem pedig a végén, mert az végtelen. Cicero mondta: “ha a jót munkával hajszolod, a munka elmúlik, és a jó megmarad, de ha a rossznak örömökkel udvarolsz, az öröm elmúlik, és a rossz megmarad”. Az életünk egy napló, amelybe egy történetet akarunk írni, és általában egészen mást írunk. Akkor van a legszerényebb óránk, amikor a kettőt összehasonlítjuk. De hasonlítsuk össze az önleltárunkon keresztül, és tegyük a mai napot újjá. Azok az emberek, akik ismerik önmagukat, legalább megszűntek bolondok lenni. Ne feledd, ha az aranyszabályt követed, mindig a te lépésed is. Szeretni azt, ami igaz és helyes, és nem tenni azt, valójában azt jelenti, hogy nem szeretjük, és mi megpróbálunk szembenézni a valósággal, emlékszel? Az igaz és helyes élet művészete a legkitűnőbb képzőművészet, és mint minden képzőművészetet, lassan kell megtanulni és szüntelen gondossággal gyakorolni.

Alázatosan kell megközelítenünk az Abszolútumok e célját. Imádkozunk ezekért a dolgokért, és néha elfelejtjük, hogy ezeket az erényeket ki kell érdemelni. A bölcsesség és az igazság kapui zárva vannak az önhittségükben bölcsek előtt, de mindig nyitva állnak az alázatosak és a taníthatóak előtt. Felfedezni azt, ami igaz, és gyakorolni azt, ami jó, a két legmagasabb cél az életben. Ha alázatosak akarunk lenni, nem szabad lehajolnunk, hanem inkább a legteljesebb magasságunkba kell állnunk, közel a Felsőbb Erőnkhöz, amely megmutatja nekünk, milyen kicsinyes a mi nagyságunk.”

Emlékezzünk a négy kérdésünkre: “Igaz vagy hamis?”, “Helyes vagy helytelen?”, “Hogyan hat ez a másik társunkra?”, és “Csúnya vagy szép?”. Ha minden nap abszolút tisztességgel válaszolunk ezekre a kérdésekre, és napról napra követjük e válaszok diktálását, az biztosan jó útra visz bennünket a 4 Abszolútum elsajátítása és alkalmazása felé vezető úton.