EXEGESIS:
KONTEXT:
Ezek a versek egy nagyobb egység részei (8:1-11:1), amely a bálványoknak feláldozott hús fogyasztásának kérdésére összpontosít. A 8., 9. és 10. fejezetek közötti kapcsolatról részletesebben lásd a 8:1-13 exegézisét.
Pál önmagát és személyes magatartását kínálja fel annak az elvnek a szemléltetésére, amelyet a 8. fejezetben állapított meg – hogy a kereszténynek tekintettel kell lennie más emberek érzékenységére. Vigyáznia kell arra, hogy viselkedésével ne lépje át szükségtelenül ezeket az érzékenységeket, és ne okozzon botlást a másik embernek a hit útján.
Pál megalapozza apostoli megbízólevelét – és megjegyzi különleges kapcsolatát a korinthusi gyülekezettel, amelynek ő volt az alapító lelkipásztora (9:1-2). Ezután megállapítja, hogy ugyanazokkal a jogokkal rendelkezik, mint mások – az ételhez és italhoz való joggal – a házasságkötéshez való joggal – a pásztori szolgálataiért való fizetés követelésének jogával (9:3-12a).
Aztán azonban így folytatja: “Mindazonáltal mi nem éltünk ezzel a joggal (a pásztori szolgálatért való fizetés követelésének jogával), hanem mindent elviselünk, hogy ne okozzunk akadályt a Krisztus örömhírének” (9:12b). Ez a lényeg! A 8. fejezetben Pál arra szólította fel a korinthusi keresztényeket, hogy személyes jogaikat (bálványoknak feláldozott hús fogyasztása) rendeljék alá az evangélium érdekében. Most azt mondja, hogy ő maga is feláldozta bizonyos jogait az evangélium jobb hirdetése érdekében. Ő maga élő példája annak az elvnek, hogy a személyes jogok kevésbé fontosak, mint az evangélium hirdetése és azoknak az embereknek a lelki jóléte, akik esetleg meghallják ezt az igehirdetést.
Pál arról beszél, hogy kötelessége az evangélium hirdetése (9:16). E kötelezettségéhez való hűségének jutalma az az elégtétel, hogy ingyen hirdetheti az evangéliumot (9:18).
Azt mondja, hogy bár szabad ember, mégis “mindenkinek rabszolgájává tette magát”, hogy “annál többet nyerjen” (9:19). “Ezt pedig az örömhírért teszem, hogy részese legyek annak” (9:23).”
A következő fejezetet így zárja: “Akár esztek tehát, akár isztok, akár isztok, akármit tesztek, mindent Isten dicsőségére tegyetek. Ne adjatok alkalmat botránkozásra sem a zsidóknak, sem a görögöknek, sem az Isten gyülekezetének; ahogy én is mindenben minden embernek tetszem, nem a magam hasznát keresve, hanem a sokak hasznát, hogy üdvözüljenek. Legyetek utánzóim, amint én is Krisztusé vagyok” (10:31 – 11:1).”
1KORINTIÁNUS 9:24-27. FUSSATOK, HOGY NYERJETEK!
24Nem tudjátok, hogy akik futnak a versenyen, mind futnak, de egy kapja a díjat? Fussatok úgy, hogy győzni tudjatok. 25Minden ember, aki a játékokban küzd, önuralmat gyakorol mindenben. Ők pedig azért teszik, hogy romlandó koronát kapjanak, mi pedig romolhatatlan koronát. 26Azért én is úgy futok, mint aki nem bizonytalan. Úgy harcolok, mint aki nem a levegőt veri, 27 hanem megverem (görögül: hipopiazo) a testemet, és engedelmességre (doulagoyo) kényszerítem, nehogy bármi módon, miután másoknak prédikáltam, magam is elutasításra találjak.”
“Nem tudjátok, hogy akik a versenyen futnak, mind futnak” (24a. v.). Pál egy atlétikai metaforát vezet be, hogy szemléltesse mondanivalóját. Ahogyan a futóknak egy futóversenyen bizonyos fegyelmeket kell gyakorolniuk ahhoz, hogy megnyerjék a versenyt, úgy a keresztényeknek is bizonyos fegyelmeket kell gyakorolniuk ahhoz, hogy megnyerjék a lelki díjat.”
A tudósok megjegyezték, hogy Korinthosz valószínűleg otthont adott az isztmiai játékoknak, amelyeket a korinthoszi földszorosról neveztek el (a földszoros egy keskeny földsáv, amely két nagyobb szárazföldet köt össze – Korinthosz egy földszoroson feküdt, amely összekötötte Észak- és Dél-Görögországot). Ezek a játékok különböző versenyeket tartalmaztak, például versenyfutást, ökölvívást és birkózást. A korinthosziak jól ismerhették ezeket az atlétikai versenyeket és a megnyerésükhöz szükséges sportágakat. Lehetséges tehát, hogy Pál a korinthusiak ismereteihez igazítja a metaforáit. Pál atlétikai metaforái azonban eléggé általánosak ahhoz, hogy az emberek bárhol megérthessék őket.”
“de valaki elnyeri a díjat?” (24b. v.). Egy atlétikai versenyen csak egy személy nyerheti el az első díjat, de az atlétika gyakran kisebb díjakat is biztosít. Ennek ellenére a második helyezett általában inkább érzi magát vesztesnek, mint győztesnek, hiszen az első hely volt a cél.”
Vigyáznunk kell, hogy ne vegyük túlzásba ezt a kifejezést, mert a szellemi díj, amelyet Pál szemléltet, nem korlátozódik egyetlen győztesre. Sokan fognak helyet nyerni Isten országában. Mindazonáltal ez a mondat figyelmeztetést tartalmaz. Ahogyan a sportversenyeken is vannak győztesek és vesztesek, úgy a szellemi díjak esetében is lesznek győztesek és vesztesek.
“Úgy fussatok, hogy győzzetek” (24c. v.). Pál hangsúlyozza, hogy úgy fusson a szellemi versenyen, hogy megnyerje a szellemi díjat. Ez felveti a cselekedetek kontra kegyelem kérdését. Elnyerhetjük-e az üdvösséget a saját erőfeszítéseinkkel – a lelki fegyelmek alkalmazásával?
Máshol Pál hangsúlyozza, hogy “szabadon megigazulunk az ő (Isten) kegyelme által a Krisztus Jézusban való megváltás által, akit Isten engesztelő áldozatul állított az ő vérébe vetett hit által” (Róma 3:24-25; lásd még Róma 5:1-5, 15-21; 6:14; 11:5-6). A lelki díj elnyerése érdekében való futásra vonatkozó tanácsa azonban azt mutatja, hogy az életmódunk jelentős összetevője a lelki díj elnyerésének.
“Minden ember, aki a játékokban törekszik, önuralmat gyakorol mindenben” (25a. v.). A futóverseny (vagy bármilyen verseny) megnyeréséhez szükséges erőfeszítések nagy része a verseny napja előtt történik. A mai győzelemhez tegnap – és tegnapelőtt – és tegnapelőtt – és tegnapelőtt – gyakorolni kell. Másfajta fegyelmet is igényel, ami az alvással, a táplálkozással, a verseny tanulmányozásával, a stratégia kidolgozásával stb. kapcsolatos. A játék, amelyben a versenyző versenyez, csak a jéghegy csúcsa. Az erőfeszítések nagy része a felszín alatt, láthatatlanul rejlik.”
Milyen fegyelmeket kell betartanunk ahhoz, hogy megnyerjük a szellemi díjat? A hagyományos keresztény fegyelmek közé tartozik a bibliaolvasás, az imádság és a böjt. Azonban más fegyelmek is eszünkbe jutnak. Jézus hangsúlyozta, hogy etesse az éhezőket, adjon inni a szomjazónak, fogadja be az idegent, ruházza fel a mezítelent, gondoskodjon a betegekről és látogassa meg a foglyokat (Máté 25:31-46).
Mindezeket a dolgokat kevesen teszik meg, és egyik keresztény sem tökéletesen. Mindannyian Isten kegyelmétől függünk. A lelki fegyelmek azonban közelebb visznek minket Istenhez – közelebb ahhoz, hogy olyan emberekké váljunk, amilyennek Isten teremtett minket -, akik jobban megfelelnek Isten országának.
“Ők pedig azért teszik ezt, hogy romlandó koronát kapjanak, mi pedig romolhatatlan koronát” (25b. v.). Ma trófeák vagy Super Bowl-gyűrűk vagy Oscar-díjak ismerik el a nagy győzteseket. Mindegyiknek van belső pénzbeli értéke, de ez az érték elhalványul amellett a kijelentésük mellett, hogy a díj birtokosa a legjobbak legjobbja.
Pál korában a sportversenyek győztesei babérágból, olajágból vagy zellerből készült koszorút kaptak. Ezeknek a díjaknak nem volt belső pénzbeli értéke, de a versenyzők ugyanolyan okból becsülték őket, mint a focisták a Super Bowl-gyűrűt. Az emberek tudták, hogy aki a koszorút birtokolja, az a legjobbak legjobbja.
Pál szembeállítja ezeket a koszorúkat, amelyek hamarosan elszáradnak, azzal a lelki díjjal, amelyre a korinthusi keresztényeket hívja. A babérkoszorúk erősen romlandóak voltak, de a díj, amelyet a keresztények követnek, romolhatatlan, “örökkévaló, a mennyekben” (2Kor 5,1).
“Én tehát úgy futok, mint aki nem bizonytalan” (26a. v.). Sokan valóban céltalanul futnak? Vakon másznak fel egy létrán, anélkül, hogy eldöntötték volna, hogy a megfelelő falnak támaszkodik-e. Nem tudják, hogy jönnek-e vagy mennek, de úgy tűnik, eltökélték, hogy sebességrekordot állítanak fel az odaérkezésben. Vagy egyszerűen csak végigmennek a munka, az evés és az alvás napi körforgásán, amely úgy tűnik, arra van ítélve, hogy vég nélkül ismétlődjön – a túlélésen kívül más nyilvánvaló cél nélkül.
De Pál nem fut céltalanul. Isten arra hívta el, hogy hirdesse az evangéliumot, és ezt fáradhatatlanul teszi. Részben azért teszi ezt, hogy hűséges legyen ahhoz, aki elhívta őt, de azért is, hogy megnyerje a szellemi díjat, amelyre törekszik – ugyanazt a szellemi díjat, amelyre ezeket a korinthusi keresztényeket is hívja.
“Úgy harcolok, mint aki nem veri a levegőt” (26b. v.). Ez egy párhuzamos metafora a “céltalanul futni” kifejezéssel. Pál nem árnyékbokszol az életben. Nem csapkod vadul, cél és stratégia nélkül.
“hanem verem (hipopiazo) a testemet, és behódolásra kényszerítem” (doulagoyo) (27a. v.). A hypopiazo ige egy összetett szó, amelyet szó szerint úgy lehet fordítani, hogy “szem alá ütni”, de ebben a szövegkörnyezetben inkább a szenvedélyek leigázásához van köze.
A doulagoyo ige, amelyet szó szerint úgy lehet fordítani, hogy “rabszolgává tenni”, de ebben a szövegkörnyezetben a testét alárendelésre kényszerítő fegyelmet jelenti. Megkérdezhetnénk: “Minek való alávetettségbe”? Pál azt válaszolná, hogy eltökélt szándéka, hogy a testét alárendelje annak a szellemi díjnak, amelynek elérésére törekszik – és amelyre ezeket a korinthusi keresztényeket is bátorítja.
“nehogy bármi módon, miután másoknak prédikáltam, én magam is elutasításra kerüljek” (27b. v.). A nagy irónia az lenne, ha Pál hirdetné az evangéliumot másoknak (feltehetően oly módon, hogy segítse őket az üdvösségük elnyerésében), miközben olyan életet élne, amely kizárná őt ebből a lelki díjból. Ő eltökélt szándéka, hogy ezt nem engedi megtörténni. Ő maga lelki fegyelmet gyakorol, hogy alkalmassá váljon Isten országára.”
A SZÓLÓ idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.
BIBLIOGRÁFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Corinthians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)
Barrett, C.K., Black’s New Testament Commentary: The First Epistle to the Corinthians (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993)
Chafin, Kenneth L., The Preacher’s Commentary: 1-2 Corinthians, Vol. 30 (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985)
Fee, Gordon D., The New International Commentary on the New Testament: The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Cousar, Charles B., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Hayes, Richard B., Interpretation: First Corinthians (Louisville: John Knox Press, 1997)
Holladay, Carl R., in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Horsley, Richard A., Abingdon New Testament Commentary: 1 Corinthians (Nashville: Abingdon Press, 1998)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 1 Corinthians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1984)
Morris, Leon, Tyndale New Testament Commentaries: 1 Corinthians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1985)
Nash, Robert Scott, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 Corinthians (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2009)
Rogness, Michael, in Van Harn, Roger (szerk.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. Az első olvasmányok: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Sampley, J. Paul, The New Interpreter’s Bible: Acts, Romans, 1 Corinthians, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
