TörténelemSzerkesztés
Egy gyógyító mesa, a hatalom tárgyaival, amelyekről azt mondják, hogy a gyógyítás folyamatában játszanak szerepet, mivel mindkét oldalt, a fényt és a sötétséget, a jót és a rosszat képviselik.
A cimorát a történelem során széles körben használták, a San Pedro kaktuszra a korai chavín kultúrában már i. e. 200-ban történeti utalások vannak. Valójában Dobkin De Rios azt állítja, hogy az olyan pszichadelikus szerek, mint a Cimora használata formálta ezeket az embereket és vallásukat, ami viszont a Cimora jelentőségét alakította a mai rituális gyógyításban. Dél-Amerika spanyol gyarmatosítása során a konkvisztádorok széles körben elnyomták a helyi kultúrát, orvoslást és vallást. Ennek ellenére a San Pedro-i hagyományok a Cimora formájában fennmaradtak, bár a rituálé a katolicizmus és a hagyományos mochikai vallás elemeit is átvette. Az első kísérletet arra, hogy dokumentálják a hallucinogének használatát a hagyományos sámánisztikus rituálékban Peruban, Chiappe és Millones tette.
ElkészítésSzerkesztés
A Cimora főzet elkészítéséhez hagyományosan négy San Pedro kaktuszt kell összegyűjteni, és ezeket keresztben felszeletelni, hasonlóan a kenyérhez. Ezeket a szeleteket ezután több órán át főzik, így készül a főzet, amelyet aztán vagy önmagában, vagy más főtt növényekkel együtt lehet fogyasztani, amelyeket hozzá lehet adni a keverékhez. Míg a legtöbb használt San Pedro kaktusz a hét bordás faj, a ritkább négy bordás kaktuszt gyakran használják különösen nehéz gyógyítási esetekben, mivel a négy bordát a “négy szél” és a “négy út” jelképének tekintik, amelyek szimbolikusak, mivel állítólag természetfeletti erővel rendelkeznek. A gyógyító szertartásra való felkészüléshez a betegeknek felajánlásokat kell hozniuk, például egy üveg alkoholt, egy zacskó cukrot, illatos vizet és vörös parfümöt.
HagyományosSzerkesztés
A Cimorát hagyományosan a perui orvosok, vagy gyógynövényszakértők, az úgynevezett curanderók használják a betegségek kezelésére. Ez a szektaszerű vallás az ősi mochikai vallás elemeit tartalmazza, a modernebb katolicizmus elemeivel ötvözve. Ez például abban nyilvánul meg, hogy a curanderók mezáiban keresztény elemeket, például kereszteket használnak. A meza egy oltárszerű asztal, amelyet számos “hatalmi tárgy” díszít, mint például keresztek, szentek kőképei, kardok és más hasonló tárgyak, amelyekről azt mondják, hogy pozitív vagy negatív természetűek, állítólag a jót és a rosszat képviselik. A perui szertartásokban megfigyelték a tengerimalacok gyógyítók általi használatát a betegségek diagnosztizálásának eszközeként is. A dél-amerikai sámánok által használt Cimora használatához számos hagyományos elem is kapcsolódik. Ezek az elemek a következők:
- A “szellemőrzőkbe” vetett hit.
- A földrajzi jelentőség, amelyet természetfeletti erővel ruháznak fel az állati jellegzetességek, például egy kígyó.
- A betegség vagy betegség fizikai küzdelemben való részvétele.
- A spirituális erővel rendelkező mágikus növények használata.
- A hit, hogy a betegség oka spirituális vagy természetfeletti okokra vezethető vissza.
Modern használatSzerkesztés
A Cimora és a San Pedro jelenleg leggyakrabban olyan betegségek kezelésére használják, amelyekről úgy gondolják, hogy boszorkányság okozta őket. Vannak azonban a főzetnek rekreációs felhasználói is, a Trichocereus pachanoi kaktuszban található meszkalin pszichedelikus hatása miatt. Míg a San Pedro termesztése legális, a meszkalin miatt történő használata egyes országokban illegális, más országokban viszont dekriminalizált.
A Cimora és annak gyógyító tulajdonságai Tomás Tello Cimora című albumának ihletőjeként említik, ami mutatja, hogy a főzet a mai napig milyen nagy hatással van a mai napig.
