Mi az Eishet Chayil?
Eishet Chayil (ejtsd: aish-et chai-eel vagy eishes chayil) általános fordítása “A bátorság asszonya”. Ez egy részlet a Példabeszédek könyvéből (31:10-31. fejezet), amelyet hagyományosan a péntek esti sábát étkezés előtt énekelnek.
Az Eishet Chayil sábátkor való éneklésének szokása eredetét nem ismerjük, de szinte minden zsidó közösség széles körben átvette. A sábát esti vacsora elején, közvetlenül a Kiddus előtt éneklik.
Sok otthonban az Eishet Chayil éneklésével tisztelegnek a család anyja vagy matriarchája előtt.
Példabeszédek 31: Ki a bátor asszony?
A bibliai verset általában úgy értelmezik, mint a női erőhöz és tulajdonságokhoz szóló ódát, és mint a megbecsülés pillanatát mindazért a kemény munkáért, amit a háztartás asszonyai a bőséges sábáti vacsora elkészítésében kifejtettek.
De ez a népszerű értelmezés kissé zavarba ejtő. Először is, úgy tűnik, nem igazán van értelme a szövegkörnyezetben. Hiszen az Eishet Chájil a Példabeszédek könyvének – Salamon király bölcsességről és erkölcsről szóló epikus művének – záró szakasza. Miért döntene Salamon úgy, hogy ezt a könyvet a nőiségről alkotott ideális elképzelésének megírásával fejezi be?
A kérdés tovább bonyolódik, ha jobban odafigyelünk ennek a dalnak a tényleges szavaira. Mert úgy tűnik, hogy ez nem egy univerzális óda a “nőkhöz”. Eishet Chayil úgy tűnik, hogy egy nagyon konkrét személyre utal. Az egyik versszakában például ez áll: “sok nő mutatott erőt, de te mind föléjük emelkedtél” (Példabeszédek 31:29). Ez biztosan úgy hangzik, mintha egy konkrét “téged” szólítana meg, és nem valami általános női karaktert.”
És még ha feltételezzük is, hogy az Eishet Chayil egy általános vers a nőkről, ez egy csomó más kérdést vet fel: Miért éppen egy “eishet chayil”-t idealizál ez a dal? Szó szerint egy hatalommal vagy akár katonai erővel rendelkező nőt? Ezek az első dicséretes női erények, amelyek eszünkbe jutnak?
Továbbá, ha megnézzük a Vitéz nő néhány más tulajdonságát, ezek nem feltétlenül azok a dolgok, amelyeket napjainkban a nőkről idealizálni szeretnénk. Az ének például olyan asszonyról beszél, aki kenyeret süt (Példabeszédek 31:27) és függönyt varr (31:21-22), miközben férje “a vénekkel ül a város kapujában” (31:23). Hogyan illik ez a mi 21. századi érzékenységünkhöz? A nőiségnek ez az a modellje, amelyről az asztalunk körül énekelni akarunk?
Mindezen okok miatt nehéz összeegyeztetni az Eishet Chayil általános értelmezését magával a szöveggel.
Eishet Chayil: & Értelmezés
Míg a péntek esti Eishet Chayil éneklésének szokása mögött meghúzódó konkrét szándék nem világos, számos különböző megközelítés létezik e gyakorlat magyarázatára.
Mint már említettük, egyesek úgy vélik, hogy ez egy hálaének és a háztartás szorgalmas asszonyának elismerése. Mások viszont az Eishet Chájil – a “Vitéz asszony” – metaforaként értelmezik.
Mások szerint magára a sábátra utal. Liturgiánkban sok helyen a Sábátot női minőséggel azonosítják. Például a Sábát királynőjének vagy menyasszonyának fogalma. Ez a gondolatmenet az Eishet Chayil-t olyan énekként értelmezi, amely kifejezi a sábát iránti szeretetünket és megbecsülésünket, és azokat az ajándékokat, amelyeket “ő” minden héten ad nekünk.
Mások misztikusabb jelentést tulajdonítanak a dalnak. A zsidó misztikus iskola szerint az Eishet Chayil-t a Shechina – a női isteni jelenlét – tiszteletére éneklik, amely a misztikusok szerint a sábát éjszakáján jobban elérhető számunkra.
Eishet Chayil: A New Approach
De a szokás egyik ilyen magyarázata sem felel meg magának a Példabeszédek 31 szövegének. A kérdés továbbra is az, hogy miért írta Salamon király ezt az éneket? Miért zárta a bölcsesség könyvét ezzel a drámai költeménnyel, ezzel az ódával egy bátor asszonyhoz? Mi volt a szándéka?
Lehetséges, hogy félreértettük az egészet? Lehet, hogy Salamon talán egy konkrét nőről írta ezt, egy “Vitéz asszonyról”, aki döntő szerepet játszott a saját életében? Mi a mélyebb jelentése ennek a dalnak a szavai mögött?
Rabbi Fohrman ezekkel a kérdésekkel és még sok mással is foglalkozik ebben az Eishet Chayilról szóló észbontó kurzusban. Nézd meg ezt a mély merülést a szöveg meglepő, rejtett jelentésébe. Teljesen át fogja alakítani az Eishet Chayil megértését.
Proverbs 31: Eishet Chayil Explained
Az alábbiakban az Eishet Chayil szövegét ismertetjük eredeti héber nyelven és angolra fordítva a Példabeszédek 31. fejezetének 10-31. versei alapján.
Ez részletesen elmagyarázza a bátor nő tulajdonságait.
Eishet Chayil, Példabeszédek 31 magyarul
10 Egy bátor nőt ki talál? Az ő értéke messze meghaladja a rubinét.
11 Férje szíve bízik benne, és nem szenved hiányt kincsekben.
12 Jó hozzá, soha nem rossz, élete minden napján.
13 Gyapjút és lenvásznat keres, és szívesen teszi rá a kezét.
14 Olyan, mint a kereskedő flotta, messziről hozza kenyerét.
15 Még éjjel kel, és ellátja háztartását, cselédjeinek mindennapi betevőjét.
16 Egy szántóföldre szánja el magát, és megszerzi azt; szőlőskertet telepít keze munkájának gyümölcséből.
17 Erővel övezett az ágyéka, és hatalmas a karja.
18 Látja, hogy üzlete virágzik, lámpása sohasem alszik ki éjjel.
19 Kezét a vesszőhöz teszi, és ujjai az orsót dolgozzák.
20 Tenyerét a szegényeknek nyújtja, kezét a rászorulóknak nyújtja.
21 Nem félti háza népét a hó miatt, mert egész háza bíborba van öltözve.
22 Takarókat készít magának, ruhája lenvászon és bíbor.
23 Férjét ismerik a kapukban, ahol az ország vénei között ül.
24 Kelmét készít és eladja, és övét kínálja a kánaániaknak.
25 Erővel és pompával van felöltözve, és nevet az utolsó napig.
26 Bölcsességgel nyitja száját, és a kedvesség tanítása van nyelvén.
27 Felügyeli háza dolgait, és soha nem eszi a tétlenség kenyerét.
28 Gyermekei felállnak és örülnek neki, férje dicséri őt.
29 Sok asszony mutatott bátorságot, de te mind föléjük emelkedsz.
30 A kegyesség hamisság és a szépség puszta; az Istent félő asszony az, akit dicsérni fognak.
31 Adj neki keze gyümölcséből, és cselekedetei dicsérjék őt a kapukban.”
Eishet Chayil, Példabeszédek 31 héberül
A Példabeszédek 31 egy héber akrosztichon, az alábbi bontásban látható.
יא בָּטַח בָּהּ, לֵב בַּעְלָהּ; וְשָׁלָל, לֹא יֶחְסָר.
יב גְּמָלַתְהוּ טוֹב וְלֹא-רָע כֹּל, יְמֵי חַיֶּיהָ. יְמֵי חַיֶּיהָ.
יג דָּרְשָׁה, צֶמֶר וּפִשְׁתִּים; וַתַּעַשׂ, בְּחֵפֶץ כַּפֶּיהָ.
יד הָיְתָה, כָּאֳנִיּוֹת סוֹחֵר; מִמֶּרְחָק, תָּבִיא תָּבִיא לַחְמָהּ.
טו וַתָּקָם, בְּעוֹד לַיְלָה וַתִּתֵּן טֶרֶרֶף לְבֵיתָהּ; וְחֹק, לְנַעֲרֹתֶיהָ.
טז זָמְמָה שָׂדֶה, וַתִּקָּחֵהוּ; מִפְּרִי כַפֶּיהָ, נָטְעָה כָּרֶם. נָטְעָה כָּרֶם.
יז חָגְרָה בְעוֹז מָתְנֶיהָ; וַתְּאַמֵּץ, זְרוֹעֹתֶיהָ.
יח טָעֲמָה, כִּי-טוֹב סַחְרָהּ; לֹא-יִכְבֶּה בַלַּיְלָה בַלַּיְלָה נֵרָהּ.
יט יָדֶיהָ, שִׁלְּחָה בַכִּישׁוֹר; וְכַפֶּיהָ, תָּמְכוּ פָלֶךְ.
כ כַּפָּהּ, פָּרְשָׂה לֶעָנִי; וְיָדֶיהָ, שִׁלְּחָה לָאֶבְיוֹן.
כא לֹא-תִירָא לְבֵיתָהּ מִשָּׁלֶג: כִּי כָל-בֵּיתָהּ, לָבֻשׁ שָׁנִים.
כב מַרְבַדִּים עָשְׂתָה לָּהּ; שֵׁשׁ וְאַרְגָּמָן לְבוּשָׁהּ. שֵׁשׁ לְבוּשָׁהּ.
כג נוֹדָע בַּשְּׁעָרִים בַּעְלָהּ; בְּשִׁבְתּוֹ, עִם-זִקְנֵי-אָרֶץ.
כד סָדִין עָשְׂתָה, וַתִּמְכֹּר; וַחֲגוֹר, נָתְנָה לַכְּנַעֲנִי. וַחֲגוֹר, נָתְנָה לַכְּנַעֲנִי.
כה עֹז-וְהָדָר לְבוּשָׁהּ; וַתִּשְׂחַק, לְיוֹם אַחֲרוֹן.
כו פִּיהָ, פָּתְחָה בְחָכְמָה; וְתוֹרַת חֶסֶד, עַל-לְשׁוֹנָהּ.
עַל-חֶסֶד.
