Erich Fromm

Erich Fromm (1900. március 23. – 1980. március 18.) nemzetközi hírű német-amerikai pszichológus és humanista filozófus. Pszichológiai elméletei, bár a freudi pszichoanalízisből indultak ki, az énre mint szociális lényre összpontosítottak, aki az értelem és a szeretet képességét használja fel az ösztönös viselkedésen való túllépéshez.

Fromm úgy vélte, hogy az embereknek felelősnek kell lenniük saját erkölcsi döntéseikért, nem csupán a tekintélyelvű rendszerek által előírt normáknak kell megfelelniük. Gondolkodásának ezen aspektusában Karl Marx eszméi – különösen Marx korai “humanista” gondolkodása – hatottak rá, és filozófiai munkásságában a kritikai gondolkodók frankfurti iskolájaként ismertté vált iskolához kapcsolódott. Fromm elutasította az erőszakot, mivel úgy vélte, hogy az empátia és az együttérzés révén az emberi lények felülemelkedhetnek a természet többi részének ösztönös viselkedésén; gondolkodásának ez a spirituális aspektusa talán zsidó származásának és talmudi oktatásának öröksége, bár Fromm nem hitt a hagyományos zsidó Istenben.

Fromm legfőbb hatása a humanista pszichológia területén maradt, még ha el is határolódott annak alapítójától, Carl Rogerstől. A szeretet művészete című műve ma is népszerű bestseller, mivel az emberek igyekeznek megérteni az “igaz szeretet” jelentését, amely fogalom olyan mély, hogy talán csak a felszíne az, amit Fromm munkája képes volt feltárni.

Élet

Erich Fromm 1900. március 23-án született Frankfurt-am-Mainban, amely akkoriban a porosz birodalom része volt. Erich egyetlen gyermekként nőtt fel ortodox zsidó családban. Két apai dédapja és apai nagyapja rabbi volt. Anyja testvére egy elismert talmudista tudós volt.

13 éves korában Fromm megkezdte talmudi tanulmányait, amelyek tizennégy évig tartottak, és ez idő alatt szocialista, humanista és haszid gondolatokkal találkozott. Bár jámboran vallásos volt, családja a kereskedelemmel foglalkozott, mint a legtöbb frankfurti zsidó család. Fromm úgy jellemezte gyermekkorát, hogy két különböző világban nőtt fel, a hagyományos zsidó és a modern kereskedelmi világban. 26 éves korára elutasította a vallást, mert úgy érezte, hogy az túlságosan megosztó. Mégis magában hordozta korai emlékeit, lenyűgözte a Talmud üzenete az együttérzésről, a megváltásról és a messiási reményről.

Kori életének két eseménye komoly hatással volt életszemléletére. Az első, 12 éves korában, egy fiatal nő öngyilkossága volt, aki a család barátja volt. Az élete sok jó tulajdonsággal rendelkezett, mégsem találta meg a boldogságot. A második, 14 éves korában, az első világháború kitörése volt. Fromm szemtanúja volt annak, hogy sok, általában szelíd ember gyűlöletté és gyilkossá vált. Az öngyilkosság és a harciasság okainak megértése áll Fromm gondolkodásának nagy része mögött.

1918-ban Erich Fromm Németországban, a frankfurti Johann Wolfgang Goethe Egyetemen kezdte meg tanulmányait, két szemeszternyi jogtudományi képzéssel kezdte. 1919 nyári félévében Fromm a Heidelbergi Egyetemen tanult, ahol szociológia szakra váltott Alfred Weber (Max Weber testvére), Karl Jaspers és Heinrich Rickert vezetésével. Fromm 1922-ben szociológiából doktorált Heidelbergben. 1930-ban a berlini Pszichoanalitikus Intézetben fejezte be pszichoanalitikus képzését. Ugyanebben az évben kezdte meg saját klinikai praxisát, és csatlakozott a Frankfurti Társadalomkutató Intézethez.

A németországi náci hatalomátvétel után Fromm a svájci Genfbe, 1934-ben pedig a New York-i Columbia Egyetemre költözött. Miután elhagyta a Columbiát, 1943-ban közreműködött a washingtoni pszichiátriai iskola New York-i részlegének megalapításában. 1945-ben segített megalapítani a William Alanson White Pszichiátriai, Pszichoanalitikai és Pszichológiai Intézetet.

Fromm háromszor volt házas. Első felesége Frieda Reichmann volt, pszichoanalitikus, aki a skizofrénekkel végzett hatékony klinikai munkájával szerzett jó hírnevet. Házasságuk 1933-ban válással végződött, de Fromm elismerte, hogy sokat tanult tőle. 43 évesen Fromm feleségül vette Henni Gurlandot. Egészségügyi problémái miatt 1950-ben Mexikóvárosba költöztek, de Fromm 1952-ben meghalt. Egy évvel a halála után Fromm feleségül vette Annis Freemant.

Amikor Fromm 1950-ben Mexikóvárosba költözött, az Universidad Nacional Autónoma de Mexico (UNAM) professzora lett, és létrehozta az orvosi kar pszichoanalitikus ágazatát. Az UNAM-on 1965-ben történt nyugdíjazásáig tanított. Fromm 1957 és 1961 között a Michigani Állami Egyetem pszichológiaprofesszora is volt, és a New York-i Egyetem Művészeti és Tudományos Felsőfokú Tanszékének pszichológia adjunktusa volt. 1974-ben a svájci Muraltóba költözött. Otthonában halt meg 1980-ban, öt nappal nyolcvanadik születésnapja előtt. Fromm egész életében fenntartotta saját klinikai praxisát, és egy sor könyvet publikált, amelyek közül a legnépszerűbb A szeretet művészete (1956) volt, amely nemzetközi sikert aratott.

Pszichológiai elmélet

Az 1941-ben először megjelent Escape from Freedom (Nagy-Britanniában The Fear of Freedom néven ismert) című első korszakalkotó művével kezdődően Fromm írásai legalább annyira társadalmi és politikai kommentárjaikról, mint filozófiai és pszichológiai alapvetéseikről voltak nevezetesek. Második korszakalkotó műve, az Ember önmagáért: An Inquiry into the Psychology of Ethics, amely először 1947-ben jelent meg, az Escape from Freedom folytatása volt. Ezek a könyvek együttesen felvázolták Fromm elméletét az emberi jellemről, amely Fromm emberi természetről szóló elméletének természetes következménye volt. Fromm legnépszerűbb könyve A szeretet művészete volt, egy nemzetközi bestseller, amely először 1956-ban jelent meg, és amely megismételte és kiegészítette az emberi természetről szóló elméleti alapelveket, amelyeket a Menekülés a szabadság elől és az Ember önmagáért című könyvekben találtunk, és amelyeket Fromm számos más fő művében is felelevenített.

Fromm világképének központi eleme volt az énről mint társadalmi jellemről alkotott elképzelése. Fromm úgy látta, hogy az alapvető emberi jellem abból az egzisztenciális frusztrációnkból ered, hogy a természet részei vagyunk, miközben az értelem és a szeretetre való képességünk révén a természet fölé kell emelkednünk. Az egyedi egyéniségek szabadsága félelmetes, ezért az emberi lények hajlamosak arra, hogy behódoljanak a tekintélyelvű rendszereknek. Fromm dicsérte az emberek erényeit, akik önállóan cselekszenek, és az észérveket használják saját erkölcsi értékeik megalkotására, ahelyett, hogy tekintélyelvű normákhoz ragaszkodnának.

Az emberek olyan lényekké fejlődtek, akik tudatában vannak önmaguknak, saját halandóságuknak és tehetetlenségüknek a természet és a társadalom erői előtt, és már nem egyesültek az univerzummal, mint ösztönös, emberiség előtti, állati létükben. Fromm szerint a széthullott emberi lét tudata minden bűntudat és szégyen forrása, és ennek az egzisztenciális kettősségnek a megoldása a szeretet és az értelem egyedülállóan emberi erőinek kifejlesztésében rejlik.

Fromm annyira megkülönböztette a szeretet fogalmát a szeretetről alkotott közkeletű elképzelésektől, hogy az erre a fogalomra való hivatkozása szinte paradoxonként hatott. Fromm a szeretetet inkább személyközi, kreatív képességnek, mint érzelemnek tekintette, és ezt a kreatív képességet megkülönböztette attól, amit a nárcisztikus neurózis és a szado-mazochista tendenciák különböző formáinak tartott, amelyeket általában az “igaz szeretet” bizonyítékaként tartanak számon. Fromm ugyanis a “szerelembe esés” élményét annak bizonyítékának tekintette, hogy az ember nem érti meg a szeretet valódi természetét, amely szerinte mindig a gondoskodás, a felelősség, a tisztelet és a tudás közös elemeit tartalmazza. Fromm azt is állította, hogy a modern társadalomban kevesen tisztelik embertársaik autonómiáját, még kevésbé rendelkeznek objektív tudással arról, hogy mások mit akarnak és mire van szükségük valójában.

Fromm gyakran hivatkozott a Talmudból vett példákra, hogy szemléltesse gondolatait, de a hagyományostól távol álló értelmezésekkel. Fromm Ádám és Éva történetét az emberi biológiai evolúció és egzisztenciális szorongás allegorikus magyarázataként használta, azt állítva, hogy amikor Ádám és Éva evett a “tudás fájáról”, akkor tudatosult bennük, hogy a természettől elkülönülnek, miközben mégis a természet részei. A történet marxista fordulatát adva Ádám és Éva engedetlenségét a tekintélyelvű Isten elleni jogos lázadásként értelmezte. Az emberi állapot megoldása Fromm szerint nem járhat a Mindenható vagy más természetfeletti forrás közreműködésével, hanem csakis saját erőfeszítéseinkkel, amelyekkel felelősséget vállalunk az életünkért. Egy másik példában Fromm Jónás történetére mutatott rá, aki nem akarta megmenteni Ninive lakóit bűnük következményeitől, mint ami jól szemlélteti azt a meggyőződését, hogy a gondoskodás és a felelősségvállalás tulajdonságai általában hiányoznak a legtöbb emberi kapcsolatból.

Az Ember szíve: A jó és a rossz géniusza című könyvének egy kiegészítésében Fromm híres humanista hitvallásának részeként azt írta:

Hiszem, hogy a fejlődést választó ember új egységre találhat valamennyi emberi erejének kibontakoztatása révén, amelyek három irányzatban termelődnek. Ezek külön-külön vagy együttesen is megjelenhetnek: (az élet szeretete), az emberiség és a természet iránti szeretet, valamint a függetlenség és a szabadság. (1965 k.)

Politikai eszmék és tevékenység

Fromm társadalom- és politikai filozófiájának csúcspontja az 1955-ben megjelent A józan társadalom című könyve volt, amely a humanista, demokratikus szocializmus mellett érvelt. Fromm elsősorban Karl Marx korai műveire építve igyekezett újra hangsúlyozni a személyes szabadság eszményét, amely a legtöbb szovjet marxizmusból hiányzik, és gyakrabban megtalálható a libertariánus szocialisták és liberális elméletalkotók írásaiban. Fromm szocializmusa elutasította mind a nyugati kapitalizmust, mind a szovjet kommunizmust, amelyeket dehumanizáló és bürokratikus társadalmi struktúráknak tekintett, amelyek az elidegenedés gyakorlatilag általános modern jelenségét eredményezték. Ő lett a szocialista humanizmus egyik alapítója, aki a korai Marx írásait és humanista üzeneteit népszerűsítette az Egyesült Államok és a nyugat-európai közönség körében. Így az 1960-as évek elején Fromm két könyvet is kiadott, amelyek Marx gondolatával foglalkoztak (Marx emberfogalma és Túl az illúzió láncain: Találkozásom Marxszal és Freuddal). A marxista humanisták nyugati és keleti együttműködésének ösztönzésén munkálkodva Fromm egy cikkgyűjteményt adott ki Szocialista humanizmus címmel: An International Symposium 1965-ben.

Forrm időnként aktívan részt vett az amerikai politikában. Az 1950-es évek közepén csatlakozott az Amerikai Szocialista Párthoz, és mindent megtett azért, hogy segítsen nekik alternatív álláspontot képviselni az akkoriban uralkodó “McCarthyizmussal” szemben, és ezt az álláspontot legjobban az 1961-es Győzedelmeskedhet-e az ember? An Inquiry into the Facts and Fictions of Foreign Policy. A SANE társalapítójaként azonban Fromm legerősebb politikai érdeklődése a nemzetközi békemozgalom felé irányult, a nukleáris fegyverkezési verseny és az USA vietnami háborúban való részvétele ellen küzdött. Miután támogatta Eugene McCarthy 1968-as vesztes demokrata elnökjelöltségi pályázatát, Fromm többé-kevésbé visszavonult az amerikai politikai színtérről, bár 1974-ben írt egy tanulmányt Remarks on the Policy of Détente címmel az amerikai szenátus külügyi bizottsága által tartott meghallgatásra.

Legacy

Fromm mint pszichológus nem hagyott jelentős örökséget. Azt a vágyát, hogy a freudi elmélet több empirikus adatra és módszerre támaszkodjon, mások, például Erik Erikson és Anna Freud jobban teljesítették. Frommot néha a neofreudisták egyik alapítójaként jegyzik, de kevéssé ismerik el a rájuk gyakorolt hatását. A pszichoterápiával kapcsolatos elképzelései hatással voltak a humanista megközelítések területére, mégis kritizálta Carl Rogers-t és másokat, olyannyira, hogy elszigetelte magát tőlük. Személyiségelméletét a személyiségelméleti tankönyvek általában nem tárgyalják.

Társadalompolitikai hatása az 1960-as évek és az 1970-es évek elejének amerikai politikájában kifejtett korabeli tevékenységével zárult le.

Mindamellett könyveit az egyénileg befolyásolt tudósok örökké újra felfedezik. Tizenöt ilyen személy 1985-ben megalakította a Nemzetközi Erich Fromm Társaságot. Ez a több mint 650 tagúra nőtt társaság a Fromm munkásságán alapuló tudományos munkák és kutatások ösztönzésére törekszik.

Főbb művek

• Fromm, E. 1994. (eredeti 1941) Menekülés a szabadság elől. (Más néven A szabadságtól való félelem.) Owl Books. ISBN 0805031499
• Fromm, E. 1947. Az ember önmagáért: Az etika pszichológiájának vizsgálata.
• Fromm, E. 1950. Pszichoanalízis és vallás.
• Fromm, E. 1951. Az elfelejtett nyelv: az álmok, mesék és mítoszok megértése.
• Fromm, E. 1955. A józan társadalom.
• Fromm, E. 1956. A szeretet művészete.
• Fromm, E. 1959. Sigmund Freud küldetése: személyiségének és hatásának elemzése.
• Fromm, E. 1960. Győzzön az ember: egy szocialista manifesztum és program.
• Fromm, E. 1960. Zen buddhizmus és pszichoanalízis, D. T. Suzukival és Richard de Martinóval.
• Fromm, E. 1961. Marx emberfogalma.
• Fromm, E. 1961. May Man Prevail? Egy vizsgálat a külpolitika tényeihez és fikcióihoz.
• Fromm, E. 1962. Az illúzió láncain túl: Találkozásom Marxszal és Freuddal.
• Fromm, E. 1964. Az ember szíve: a jó és a rossz zsenialitása.
• Fromm, E. 1966. Olyanok lesztek, mint az istenek
• Fromm, E. 1968. A remény forradalma: Egy humanizált technológia felé.
• Fromm, E. 1970. Társadalmi karakter egy mexikói faluban.
• Fromm, E. 1970. A pszichoanalízis válsága: Esszék Freudról, Marxról és a szociálpszichológiáról.
• Fromm, E. 1973. Az emberi destruktivitás anatómiája.
• Fromm, E. 1976. To Have or to Be.
• Fromm, E. 1984. A munkásosztály a weimari Németországban. (Az 1930-as években készült pszichoszociális elemzés).
• Fromm, E. 1986. Az élet szeretetéért.
• Fromm, E. 1989. A létezés művészete.

All links retrieved August 18, 2017.

• Erich Fromm Archive at the Marxists.org Internet Archive
• “Love & Its Disintegration” Egy részlet Fromm A szeretet művészete című könyvéből.”
• The Erich Fromm Room A cikkek gyűjteménye