By Jeffrey Newman, Department of Near Eastern Languages and Cultures, University of California, Los Angeles.
Date: Óbirodalom, Negyedik dinasztia, Khafre uralkodása (kb. i. e. 2575- i. e. 2465)
Bizonyíték: Khafre gízai piramiskomplexuma
Alapanyag: Anyag: anortozit gneisz
Jelenlegi elhelyezkedés: Egyiptomi Múzeum, Kairó, Egyiptom. INV.No.JE 10062= CG14
Ez a szobor, amelyet gyakran “Khafre Enthroned” néven emlegetnek, az ókori Egyiptom egyik legfontosabb és legikonikusabb fennmaradt szobra. A negyedik dinasztia (kb. i. e. 2500) fáraóját, Khafre-t ábrázolja, kissé az életnagyságnál nagyobb méretben, oroszlánpárnás trónon ülve. A trón oldalait a sema-tawy hieroglifa díszíti, amely a király azon feladatát hivatott jelképezni, hogy Egyiptom alkotórészeit a szó szoros értelmében “összefogja”, és egyetlen hatalom alá vonja. A fáraó ennek tetején ül, és egyszerre fejezi ki az elszántság és a nyugalom érzését; a néző fölé és mögé tekint, miközben ökölbe szorított kézzel és nyitott kézzel hasonló üzenetet mutat. A fején a fáraót kétféle isteni védelemmel ábrázolják. A nemes fejdíszt viseli egy uraeusszal, azaz kobrával, amely Wadjetet, Alsó-Egyiptom védőistennőjét jelképezi. A király fejdíszének hátulján egy sólyom nyújtja ki szárnyait, hogy átölelje, ami Hórusz istent jelképezi, egy másik védő istenséget, amelyet gyakran közvetlenül az élő királlyal hoztak összefüggésbe, és amelynek kultuszának központja Felső-Egyiptomban volt.
A szobor anortozit gneiszből készült, egy különösen kemény, zöld színű kőből, amelynek jellegzetes, fehér zárványokból álló fodrozódása miatt technikailag nagy kihívást jelentett a faragása. Ez a kő csak a Szahara sivatag távoli szakaszain található meg Núbiában, a Nílus második kataraktájától nyugatra. Az Óbirodalom végére tudjuk, hogy az egyiptomiak ezt a régiót Wawat, Irtjet és Setju elnevezésekkel emlegették, sőt még egy uralkodót is megemlítettek, aki ezeket a területeket egyesítette. Mintegy 1200 km-t szállítottak a végső helyére, a gízai Khafre piramiskomplexum völgytemplomán belülre. Magát az anyagot tehát azért kereste Khafre, hogy a gazdasági hatalom, a luxusanyagokhoz való hozzáférés és végső soron az Egyiptom szomszédai feletti hatalom auráját sugározza. A csillogó zöld kő kétségtelenül a túlvilági megfiatalodás reményére is utalt, amely színtársítás mélyen a predinasztikus múltban gyökerezik. Kr. u. 1860-ban Auguste Mariette, az Egyiptomi Régiségek Szolgálatának első igazgatója találta meg a szobrot, amelyet a Khafre-völgyi templom padlója alatt ásott gödörben temettek el. A szobrot a Kairói Múzeum Catalogue Général (CG 14) 14. tárgyaként jegyezték be. Bár lerakásának pontos körülményei nem ismertek, a templomban végzett későbbi ásatások alapján feltételezhető, hogy eredetileg a fáraó körülbelül 23 ülő szobrának egyike volt, amit a templomban talált számos hasonló szobortöredék alapján becsültek meg. E szobrok némelyikének talapzata ma is megvan a Völgytemplomban. Összességében Khafre gízai piramiskomplexuma több mint 300 szobrot tartalmazott a királyról, sokkal többet, mint bármely más fáraó az Óbirodalomból. Az olyan példák, mint a “Khafre trónol”, azt mutatják, hogy e fáraó uralkodása nemcsak a gyártási képességek, hanem a technikai hozzáértés csúcsát is jelentette, az idealizmus és a naturalizmus ötvözésével a legkülönbözőbb kövekből, a jelen példán látható rendkívül kemény gneiszből, de kvarcitból, mészkőből és szürkekőből is. Khafre szobrászművészete az Óbirodalom hátralévő részében és azon túl is hatással volt a királyi képekre.
Mégis, amennyire meg tudjuk állapítani, ez a szobor még társai között is némileg egyedülálló volt, különösen a fáraó és az isteni kapcsolat ábrázolása tekintetében. Ahhoz, hogy jobban megértsük ezt a kérdést, fontos, hogy a szobrot eredeti kontextusában vizsgáljuk meg. A Völgy templomának egyik falához állították, amelyet nagy vörös gránit oszlopok választottak el a főbejárattól. A néző valószínűleg először szögben találkozik a szoborral, amely profilképet nyújt, és Hórusz istent a fáraó fejének ölelése közben mutatja be. Ha azonban a néző frontálisan közelít a szoborhoz, Hórusz teljesen eltakarja a fáraó nemes fejdísze mögül, a fej enyhén felfelé fordított szögének köszönhetően. Ez az optikai csalódás a fáraó természetének szándékos kifejezése: az istenek veszik körül és védik, de bizonyos fokig ő maga is isten. A két kategória közötti elmosódó határok a fáraó személyében eggyé válnak, ahogy a néző körbejárja a szobrot.
Egy másik hasonló kifejezéssel találkozhatunk, amikor nem csak a szobor fejét, hanem a szobor egészét nézzük. A fáraó Felső- és Alsó-Egyiptom egyesülése felett ül, egy oroszlán mancsaival alátámasztott trónon, mindezek erős metaforaként szolgálnak a természeti világra, amely felett hatalmát fenntartja. Felette fekszik a homlokán az uraeus és a Hórusz-sólyom, az isteni társulás meglehetősen egyértelmű szimbólumai. Mindezek között ül a fáraó, ami a társadalmi hatalom e két szférájához való egyedülálló hozzáférésének újabb kifejezése. Khafre esetében neki és szobrászainak sikerült vizuálisan kifejezniük a királyságról alkotott elképzelésüket, mégpedig sok tekintetben tömörebben, mint ahogy azt szavakkal önmagukban meg lehetne tenni.
Ki volt az üzenet címzettje? Talán senkinek sem szánták, egyszerűen csak arra szánták, hogy a kultuszán belül az örökkévalóságig újrajátsszák Khafre királyi vízióját a királyságról. Egy másik lehetőség, hogy a fáraó halotti kultuszában részt vevő papság és az elit tagjainak szánták ezt a királyi víziót. Egy utolsó szempont magának a völgytemplomnak a jellege. A “völgy” arra utal, hogy az árterület szélén helyezkedik el, nem pedig a gízai fennsík tetején, elszigetelten, mint a piramiskomplexum többi része. Ez a hely legalábbis arra utal, hogy a fáraó kultuszának tisztelői számára nagyobb fokú hozzáférést biztosított.
A modell David Anderson, a Wisconsin-La Crosse-i Egyetem Régészeti és Antropológiai Tanszékének (www.sketchfab.com/danderson4 és www.uwlax.edu/archaeology) jóvoltából készült.
A modell David Anderson jóvoltából készült.
