Illusztráció: Viktor Miller-Gausa
Ken Ham
elnök-vezérigazgató
Válaszok a Genezisben
Képzeljük el, ha úgy közelítenénk mindenhez, amit olvasunk, ahogy ez a címlap állítja. Például, ha vezetnénk, és egy STOP táblát látnánk, azt gondolhatnánk: “Azt írja, hogy “Stop”, de mit jelent ez valójában?” Az én személyes értelmezésem szerint azt jelenti, hogy lassíts, és csak akkor állj meg, ha más autók jönnek.”
Mi jobban tudjuk. Azt kellene gondolnunk, “Ó, egy stop tábla. Engedelmeskednem kell annak, amit egyértelműen mond. Azt jelenti, hogy teljesen meg kell állni.”
Sajnos ma azt látjuk, hogy a keresztények az első megközelítést alkalmazzák a Bibliára, különösen a Teremtés könyvére – és különösen a Föld és a világegyetem korára vonatkozóan.
Egy rádióműsorban voltam, és a lelkész, aki interjút készített velem, valami ilyesmit kérdezett:
Válaszoltam igennel.
A lelkész így folytatta: “És a keresztényeknek különböző nézeteik lehetnek a keresztségről, az eszkatológiáról, a nyelveken szólásról, a szombatnapról és a kálvinizmusról?”
A lelkész így folytatta: “És a keresztényeknek különböző nézeteik lehetnek a Teremtésről; ez ugyanaz a dolog.”
“Nem, ez nem ugyanaz a dolog” – válaszoltam.
Ezután elmagyaráztam, hogy amikor a keresztények olyan kérdésekben, mint az eszkatológia és a keresztség, nem értenek egyet, akkor a Szentírásból és a Szentíráson belül érvelnek.
Azzal érvelek azonban, hogy a Teremtésről alkotott különböző nézetek abból erednek, hogy az emberek külső elképzeléseket, a tévedhetetlen emberektől származó hiteket vesznek át, és a Szentírás világos szavait úgy értelmezik, hogy azokhoz a hitekhez illeszkedjenek.
Az egyházon belül, különösen az egyházi vezetés és a tudósok körében sokféle nézet létezik arról, hogyan kell értelmezni a Teremtést. Az álláspontok listája magában foglalja a teista evolúciót, az evolúciós teremtést, a progresszív teremtést, a kerethipotézist, a napkori elméletet, a helyi özönvíz elméletet, a réselméletet és új elképzeléseket, mint például az 1Mózes 1 leírja valamilyen “kozmikus templom” teremtését.”
Most, amikor konferenciákon beszéltem, az emberek odajöttek hozzám, és azt mondták: “A lelkészünk réselméletet vall”, vagy “A lányom egyetemi professzora ateista evolucionista”, és így tovább, és akkor valaki megkérdezte tőlem: “Mi az ön álláspontja a Genezisről?”. A válaszom? “Természetesen a bibliai: hat irodalmi nap, fiatal föld, szó szerinti Ádám és globális özönvíz. Úgy veszem, ahogyan meg van írva.”
Megvizsgáltam a Genezissel kapcsolatos minden egyes álláspontot, amely ellentmond a fent felsorolt “bibliai álláspontnak”, és találtam egy közös tényezőt. Mindegyik valamilyen módon megpróbálja beépíteni a “több millió éves hitet” a Teremtés könyvébe.
Ez az, ami annyira elkeserítő számomra: Sok keresztény vezető és akadémikus, aki a Teremtés könyvével kapcsolatos ezen álláspontok valamelyikét képviseli, nagyjából ugyanúgy értelmezné Isten szavát, mint én az 1Mózes 12-től kezdve! Igen, lehetnek bizonyos teológiai nézeteltéréseink a Szentíráson belül, és lehetnek nézeteltéréseink a Jelenések könyvéről. De az 1Mózes 12-től kezdve nem használunk külső, a világi világból származó hiedelmeket arra, hogy egy bizonyos nézetet kényszerítsünk Isten Igéjére – de ők ezt teszik az 1Mózesben a millió évekre vonatkozó hittel.
És itt van a probléma – egy hermeneutikai elvük van az 1Mózes 1-11 értelmezésére (az ember millió évekre vonatkozó hiteinek a Szentírásba való átültetése), és egy másik az Isten Igéje többi részére (Isten Igéjét úgy venni, ahogyan az meg van írva, és a Szentírást a Szentírással értelmezni). És mégis a legtöbben ezt nem látják, vagy nem akarják látni. Miért nem? Azt hiszem, elsősorban az akadémiai csoportnyomás, az akadémiai büszkeség és az akadémiai tisztesség iránti vágy miatt.
Ha hagyjuk, hogy Isten Igéje beszéljen hozzánk, szem előtt tartva a különböző típusú bibliai irodalmak célját, bárki ugyanúgy megértheti az alapvető üzenetet, ahogyan egy közlekedési kézikönyvet is megérthetünk.
Igen, vannak nehéz szakaszok a Szentírásban. És igen, ha valaki érti a héber és a görög nyelvet, az elmélyíti annak megértését, amit Isten Igéje tanít nekünk. De Isten Igéje minden embernek szól minden időkre. Isten az alapvető üzenetet számunkra érthető módon közölte. Ha hagyjuk, hogy Isten Igéje beszéljen hozzánk, szem előtt tartva a bibliai irodalom különböző típusainak célját, bárki megértheti az alapvető üzenetet úgy, ahogyan egy közlekedési kézikönyvet is megérthetünk. Ezt nevezzük a Szentírás világosságának, amely nagy szó arra az egyszerű fogalomra, hogy az üzenet világos. Azt jelenti, amit mond.
Ha felolvasod az 1Mózes 1-11-et egy gyereknek, ő megérti az alapvető üzenetet, és soha nem értené meg a több millió év gondolatát ebből a beszámolóból.Nem! A több millió év gondolata a tévedhető ember hitéből származik, és olyanok erőltetik rá az 1Mózesre, akik soha nem erőltetnék rá az Újszövetségre Krisztus fizikai feltámadásának vagy szűzi születésének elutasítását!
Mit jelent tehát az 1Mózes? Azt jelenti, amit olyan világosan mond!
“Ami pedig téged illet, maradj meg abban, amit tanultál és amiben szilárdan hittél, tudván, hogy kitől tanultad, és hogy gyermekkorod óta ismered a szent írásokat, amelyek bölccsé tehetnek téged az üdvösségre a Krisztus Jézusban való hit által. Minden Szentírás Istentől van kifújva, és hasznos a tanításra, a tanításhoz, a bizonyításhoz, a megjobbításhoz és az igazságra való neveléshez, hogy az Isten embere teljes legyen, felkészülve minden jó cselekedetre.” (2Timóteus 3:14-17)
