Privacy & Cookies
This site uses cookies. A folytatással Ön hozzájárul ezek használatához. Tudjon meg többet, beleértve a sütik ellenőrzését.
A kezdeti időkben a kutatás a tipológiák felállításáról szólt. Így a nomád pásztorkodás tanulmányozásában is, amely a “tiszta pásztorok vagy nomádok” tipológiáinak felállításával foglalkozott, ahol az elemzési egységek “ideális típusok” voltak.
A pásztor- és nomád társadalmakat aszerint osztályozták, hogy mennyit tartalmaznak az “ideáltípusokból”.
Nem meglepő, hogy a “tiszta pásztorok vagy nomádok” fogalma fiktív; inkább a nomád pásztorkodásra mint adaptációra jellemzőek a variációk.
A norvég antropológus, Fredrik Barth amellett érvelt, hogy a társadalmi formákat létrehozó folyamatokat úgy kell keresnünk, hogy a társadalmat az emberi viselkedés mintáinak tekintjük.
Ezt a gondolatmenetet követve Dyson-Hudson és Dyson-Hudson a nomád pásztorkodást a jószágtól való függés és a térbeli mobilitás együtteseként fogalmazza meg.
Közelebbről Khazanov a nomád pásztorkodás öt jellemzőjét mutatja be:
- A pásztorkodás az uralkodó gazdasági tevékenység.
- Extenzív – az állatcsordák tartása egész évben a szabad legeltetés rendszerében.
- Periodikus mobilitás meghatározott legelőterületek határain belül (szemben a vándorlással).
- A lakosság egészének vagy többségének részvétele a pásztormobilitásban
- Termelés a megélhetés érdekében.
Ezt a meghatározást követve a nomád pásztorkodás az élelmiszertermelő gazdaság egy sajátos formája, ahol a mobil pásztorkodás a domináns tevékenység, és ahol a lakosság többsége szezonális mozgásokat végez.
Sok példa van arra, hogy a társadalmak nomádok, de nem pásztorkodnak, és arra is, hogy a pásztortársadalmak nem nomádok.
Amellett, mivel mindenkit bevon a termelés különböző aspektusaiba, megkülönbözteti a nomád pásztorokat a nyugat-európai pásztoroktól vagy az amerikai cowboyoktól, akik szintén az állatok tereléséből élnek.
Mint Barfield megállapítja: “Heidi nem egy svájci nomád lány története, még akkor sem, ha minden nyáron teheneket és kecskéket terelt.”
Míg a “nomadizmus” kifejezést minden olyan társadalomra alkalmazzák, amely nem állandó lakhelyen telepedett le, etimológiailag a pásztori megélhetés alapját jelenti.
A “nomád” szó a görög nemo szóból származik, ami nagyjából annyit jelent: “legeltetni” . Bár a “nomád” szó egyszerre utal a mobilitásra és a pásztori megélhetési alapra, szokás különbséget tenni a nomadizmus mint mobilitásra utaló és a pásztorkodás mint megélhetési mód között.
A mobilitás kifejezésnek magában kell foglalnia a szezonális és a napi mozgást, valamint azt, hogy ki vesz részt a tényleges mozgásban, ami lehetővé teszi a nomád pásztorkodás és a vándorlegeltetés fogalmi megkülönböztetését.
Amint azonban fentebb jeleztük, a nomád pásztorok mozgásmintáinak olyan tipológiákra való hivatkozással történő megvitatása, mint a transzhumálás és a félszedentúra, intellektuálisan steril vállalkozás.
A mozgásminták empirikusan jönnek létre, és az afrikai pásztorok mozgásának egyik fő oka a legelők szezonalitása, azaz a különböző legelőknek különböző vegetációs időszakai vannak, és a nomádok ennek megfelelően mozognak.
Ez azonban nem feltétlenül az egyetlen magyarázat a pásztorok mozgására, pl. a politikai és társadalmi tényezők is fontos tényezői a költözésnek.
A pásztorok az élelmiszertermelő gazdaságok kategóriájába tartoznak, mivel a pásztor által irányított háziasított állatokra támaszkodnak, és ennek következtében
” a csorda nemi és életkori összetétele ideális esetben a pásztorok mesterkedése, aki ugyanakkor különböző “feladatokat” oszt ki az állatai között”.
A pásztorok az állataik felett az alapján gyakorolnak ellenőrzést, hogy az állatállomány termékeinek preferenciái alapján vagy közvetlenül, vagy közvetve, a háziasított állatokból származó termékek felhasználásával élnek meg.
Közvetlenül hús, vér, tej, szőr, gyapjú és bőr formájában, amelyeket általában elsődleges pásztortermékeknek neveznek. Másodlagos, (de mégis közvetlen) pásztortermékek a vaj, a sajt, a szövet és a szőnyeg.
A pásztortermékek közvetett felhasználása a kereskedelem és cserekereskedelem, a hivatalos és informális piacok révén történő megélhetésre utal.
A közelmúltban megkérdőjeleződött a nomád pásztorkodás meghatározó (azaz főként állati termékeken, például húson, tejen, gyapjún és bőrön alapuló) megélhetési szempontja.
Míg korábban az állattartás és az állati termékek kereskedelmi forgalomba hozatalában való bármilyen részvételt modern találmánynak tekintették, és nem a “hagyományos” életmód részének, Marx szerint a nomád pásztorkodás új modellje/definíciója megbékélt azzal a ténnyel, hogy:
- A pásztorok – legalábbis bizonyos mértékig – piacra termelnek, és ezért függnek a várostól és az államtól.
- A pásztorkodás nem kezelhető önálló vagy csak megélhetési gazdaságként.
- A pásztorok különböző foglalkozásokat űznek, amelyek relatív fontossága a gazdasági változásoknak megfelelően változik.
Jegyzetek
Dyson-Hudson, N. (1972). A nomádok tanulmányozása. In W. Irons and N. Dyson-Hudson (eds.), Perspectives on Nomadism, E. J. Brill, Leiden Netherlands, pp. 2-29.
Ibid.
Barth, F. (1966). A társadalmi szerveződés modelljei. Vol. No. 23, Royal Anthropological Institute Occasional Paper London.
Dyson-Hudson, R., and Dyson-Hudson, N. (1980). Nomád pásztorkodás. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Khazanov, A. M. (1994). Nomádok és a külvilág, 2. kiadás, University of Wisconsin Press, Madison.
Barfield, T. J. (1993). The Nomadic Alternative, N.J., Prentice Hall, Engelwood Cliffs.
Spooner, B. (1973). A pásztornomádók kulturális ökológiája. An Addison-Wesley module in anthropology; no. 45, Addison-Wesley Publishing, .
Seymour-Smith, C. (1986). Macmillan dictionary of anthropology, Macmillan, London.
Azonban Humphrey & Sneath Humphrey, C., és Sneath, D. (1999). A nomadizmus vége? Society, state, and the environment in Inner Asia, Duke University Press, Durham, NC. szerint a nomadizmus kategória analitikailag használhatatlan, és a “mobil pásztorkodás” kifejezést részesíti előnyben, mivel “a mobilitás itt olyan technikának tekinthető, amely számos intézményben alkalmazható, nem pedig a “nomád” szó által sugallt holisztikus életmódnak”. Az általam használt “nomád” kifejezés itt azonban pontosan a mobilitás szempontjára utal, mint a térbeli mozgás módjaira, azaz mint a megélhetés egyik módján alkalmazott stratégiára, és nem egy értékorientációra Salzman, P. C., and Galaty, J. G. (1990). Nomádok a változó világban: Issues and Problems (Kérdések és problémák). In S. P. C és G. J. G (szerk.), Nomádok a változó világban, Institute Universitario Orientale, Nápoly.
Jones szerint Jones Jones, S. (1996). Tibeti nomádok: környezet, pásztorgazdaság és anyagi kultúra. The Carlsberg Foundations Nomad Research Project, Rhodos, Koppenhága. a transzhumancia olyan gazdasági rendszerre utal, amely mind a mezőgazdaságon, mind az állattartáson alapul, és amelynek minden tagja az év nagy részében állandó “otthoni bázist” foglal el. Az állattartás és más mezőgazdasági tevékenységek megoszlanak a háztartás tagjai között, amely az emberek legkisebb olyan csoportja, amely független döntéseket hozhat tagjai háztartási és pásztorkodási munkájának elosztásáról, valamint állattartási tőkéjük használatáról, elosztásáról és helyéről.” Dahl, G. (1979). Szenvedő fű: a Waso Borana megélhetése és társadalma. Stockholm studies in social anthropology, Department of social anthropology University of Stockholm, Stockholm] úgy, hogy nem minden tag vesz részt a pásztortermelésben.
Dyson-Hudson, R., and Dyson-Hudson, N. (1980). Nomád pásztorkodás. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Ibid.
- McCabe, J. T. (1994). Mobilitás és földhasználat az afrikai pásztorok körében: Régi fogalmi problémák és új értelmezések. In E. Fratkin, K. A. Galvin és E. A. Roth (szerk.), African Pastoralist Systems: An Integrated Approach, Lynne Rienner Publishers, Boulder, Colo.
- Gulliver, P. H. (1975). Nomád mozgások: Causes and Implications. In T. Monod (szerk.), Pastoralism in Tropical Africa, Oxford University Press, Oxford.
- Woodburn, J. C. (1972). Ökológia, nomád mozgás és a helyi csoport összetétele a vadászok és gyűjtögetők körében: Egy kelet-afrikai példa és annak következményei. In P. J. Ucko, R. Tringham, and G. W. Dimbleby (eds.), Man Settlement and Urbanism, Gerald Duckworth, London.
- Chatty, D. (2006). Bevezetés: Nomads of the Middle East and North Africa Facing the 21st Century. In D. Chatty (szerk.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, pp. 1-29.
- Dyson-Hudson, R., and Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Paine, R. (1994). Herds of the Tundra: A saami rénszarvas pásztorkodás portréja. Smithsonian series in ethnographic inquiry, Smithsonian Institution Press, Washington London.
Spooner, B. (1973). A pásztor nomádok kulturális ökológiája. An Addison-Wesley module in anthropology ; no. 45, Addison-Wesley Publishing, .
Marx, E. (2006). A közel-keleti és észak-afrikai pásztornomádók politikai gazdaságtana. In D. Chatty (szerk.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, pp. 78-97.
Ibid.
.
