Reinkarnáció:

A Lion’s Roar magazin aktuális számában a reinkarnációval kapcsolatos tudományos kutatásokat tekintjük át a Virginiai Egyetemen. Hogyan viszonyul ez a kutatás a buddhista nézetekhez? Lebontjuk.

Mi történik a halál után?

Hagyományosan ez a kérdés a vallás hatáskörébe tartozott. De egyre inkább tudományos kutatók próbálják a tudományos módszerrel megfejtetni a választ.

A legtöbb buddhista hagyomány szerint a válasz erre a talán megválaszolhatatlan kérdésre az újraszületés.

Mások szerint Buddha kényelemből beszélt az újraszületésről, mert ez már az ősi Indiában is széles körben elterjedt hit volt. De az Újjászületés a korai buddhizmusban & Current Research című új könyvében, amelyet a Buddhadharma 2018. nyári száma ismertet, Bhikkhu Analayo buddhista szerzetes és tudós nem ért egyet. A reinkarnáció heves viták tárgya volt az ókori Indiában, és Buddha kortársai közül sokan tagadták az elképzelést. Nem kevesebb, mint hogy a legkorábbi buddhista szentírások szerint Buddha hosszasan beszélt az újjászületésről. A Brahmajala-szutta szerint az újraszületés tagadása tulajdonképpen “téves nézetnek” minősül.”

A Buddha – sok kortárs tanítóval együtt – ugyanakkor azt mondta, hogy a buddhistáknak nem kell, vagy talán nem is kellene foglalkozniuk a múltbeli és jövőbeli életek gondolatával. És a buddhizmusban nincs egységes felfogás az egyik életből a másikba való újraszületésről. Sőt, sok kortárs buddhista azt állítja, hogy szinte biztosan nem tudhatunk semmit az újraszületésről.”

A Lion’s Roar 2018. májusi számában írtam a reinkarnáció kortárs tanulmányozásáról, amelyet Jim Tucker pszichiáter vezet a Virginiai Egyetem Észlelési Tanulmányok Osztályán. Tucker nem foglalkozik a spiritualitással. Szigorú tudományos módszerekkel vizsgálja azokat az eseteket, amelyekben a gyerekek látszólag visszaemlékeznek előző életeikre, és – amint arról cikkemben beszámoltam – talált néhány figyelemre méltó példát.

Az egyedi eseteknél is figyelemre méltóbbak azonban azok a felismerések, amelyek az esetek tömeges vizsgálatakor nyerhetők. Tucker és kollégái több ezer esetet gyűjtöttek össze, és kódolták őket egy számítógépes adatbázisba statisztikai elemzés céljából, és máris lenyűgöző következtetéseket tudtak levonni.

Talán tévedés lenne azt gondolni, hogy a buddhista nézet megerősítheti vagy meg kell erősítenie a nyugati akadémiai nézetet, vagy fordítva. A kettő között is van egy fontos különbség. Tucker csapata a reinkarnációra összpontosít, ami általában egy testről testre vándorló lélek létezését feltételezi. A “nem-én” buddhista nézete elutasítja az esszenciális lélek létezését, ehelyett azt állítja, hogy jelenségek állandóan változó gyűjteménye vagyunk, amelyek az én illúzióját keltik. (Bővebben lásd az újraszületés fogalmáról szóló buddhista tanítások gyűjteményét.)

Általánosságban nem nagyon van egységes buddhista nézet az újraszületésről. Sok buddhista elutasítja, hogy bármilyen vitát folytasson a témáról. És egyelőre a reinkarnációs kutatások is hoztak néhány érdekes bizonyítékot, de nem hoztak létre semmilyen bizonyítékot vagy szilárd elméletet a reinkarnációról. Szeretem összehasonlítani a kettőt pusztán gondolatébresztőként. Személy szerint úgy találom, hogy ez megkérdőjelezi a racionalitásról és az elméről alkotott elképzeléseimet.

A jó szórakozás jegyében íme tehát néhány dolog, amiben a kutatás és a tanítások egyetértenek és nem értenek egyet.

A következő életbe átmenő tulajdonságok

A reinkarnációs kutatásban vizsgált fő jelenség az egyik életből a másikba átmenő mentális vagy fizikai tulajdonságok.

Leggyakrabban ezek az emlékek. Az interjúalanyok egy kisgyermeket találnak, aki olyan dolgokat ír le, amelyeket nem élhetett át, és amelyek a születése előtt történtek. A kutatók általában olyan eseteket vállalnak fel, amelyekben azt remélik, hogy képesek lehetnek feltárni egy “korábbi személyiséget” (PP). Az emlékek mellett a kutatók fizikai tulajdonságokat – például anyajegyeket vagy születési rendellenességeket – és viselkedésformákat is vizsgálnak, amelyek úgy tűnik, hogy kapcsolatban állhatnak a PP-vel. Sok olyan eset van, amikor egy gyermeknek olyan méretű és alakú anyajegye van, mint egy lőtt seb (néha még egy második, nagyobb anyajegyük is van, amely megfelel egy kimeneti sebnek), amely pontosan megfelel egy halálos lőtt sebnek a PP-n. Néhány esetben a boncolási jegyzőkönyv megerősíti, hogy a seb helye megegyezik az anyajegy helyével. Gyakran előfordul, hogy a gyermekek a PTSD jeleit mutatják, annak ellenére, hogy ebben az életükben nem számoltak be traumáról. Azon gyermekek több mint fele, akiknek a PP állítólag vízbefulladásban halt meg, fél a víztől. Ritkábban előfordulnak olyan esetek, amikor az alany idegen nyelvet tud, vagy más, állítólag egy előző életben elsajátított készségekkel rendelkezik.

Hogy buddhista következményt találjunk, nem kell tovább keresnünk, mint Buddha történetét. Állítólag a megvilágosodása előtti éjszakán emlékezett minden korábbi életére. Azt is mondták, hogy 32 fizikai (és fantasztikus) tulajdonsággal volt megjelölve, amelyeket az előző életeiben szerzett. És van egy történet, miszerint amikor a Buddha kisfiúként iskolába járt, sok olyan idegen írást értett, amelyet még a tanára sem ismert, és amelyet előző életeiben tanult.”

Az ilyen történetek ma is folytatódnak a tibeti hagyományban a tulkusokról, a reinkarnálódott lámákról, akiket gyakran arról azonosítanak, hogy képesek felismerni az elődjükhöz tartozó tárgyakat.

Jóslatok és álmok

A kutatók figyelembe veszik a reinkarnáció látszólagos eseteinek megfelelő, természetfelettinek tűnő jóslatokat vagy álmokat is. Az álmok, amelyeket leggyakrabban az anyák láttak, arról szóltak, hogy egy alak eljött hozzájuk, és azt kérte, hogy legyen a gyermekük. Buddha esetében az anyja állítólag olyan álmot látott, amelyben egy elefánt jött hozzá, és belépett a méhébe. A tulku rendszerben a buddhista lámák jóslatokat adnak a reinkarnációjuk születésének körülményeiről.

A jó karma

A karma egy nagyon trükkös fogalom, amely élénk viták tárgya a buddhisták között. A karma nem azt sugallja, hogy “ami körbejár, az körbejár”, ahogy a popkultúra értelmezése szerint. Hiba lenne azt hinni, hogy a karma azt jelenti, hogy a körülményeink a múltbeli tetteink közvetlen következményei. A buddhista tudósok elismerik, hogy körülményeink számos tényező eredménye, beleértve – de nem kizárólagosan – a “karmánkat”.”

Lásd még: Fedezd fel a LionsRoar.com archívumát a karmáról

A karma arra utal, hogy cselekedeteinknek hatásai vannak. Ezek a hatások általában megfejthetetlenek, és nem feltétlenül alakulnak ki azonnal. Évekig vagy – ha hiszünk benne – akár életekig is eltarthat, amíg a karmikus következmények kivirágzanak.”

Néhány buddhista tanító szerint azonban a karmának lehetnek bizonyos tendenciái. Analayo azt írja, hogy “egy alapvető mintázatot lehet felismerni abban, hogy a rossz végül fájdalmas tapasztalatokban fog beteljesedni, ahogyan az egészségességnek is lesznek végül kellemes eredményei.”

A Dalai Láma egy lépéssel tovább ment, és azt írta, hogy ha valaki “kedvező újraszületést szeretne emberi lényként… elégségesnek tekintik, ha egyszerűen erényes életet él.”

Meglepő módon a reinkarnációkutatók statisztikai elemzései azt sugallják, hogy amit a Dalai Láma mond, igaz lehet.”

Amikor Tucker csapata megvizsgál egy esetet, néhány változó alapján osztályozzák a PP személyiségét: “PP szenteskedő volt? PP bűnöző volt? Elkövetett PP erkölcsi vétkeket? PP emberbarát vagy nagylelkű volt? És aktív volt-e PP a vallásgyakorlásban?”

Tucker összeveti ezeket a tulajdonságokat a személy állítólagos reinkarnációjának társadalmi és gazdasági helyzetével. Mindezen tulajdonságok közül Tucker egy összefüggést talált: minél szentebb volt egy személy előző életében, annál magasabb volt a reinkarnációjának társadalmi és gazdasági státusza.”

Magatartás

Amint a karma bonyolultabb megnyilvánulásait vizsgáljuk, más érdekes tendenciákat is találunk Tucker kutatásában. Tucker például azt feltételezi, hogy a jelenlegi életünk megoldatlan problémáival a jövőbeli életekben foglalkozunk. Az a személy, aki vagyont gyűjtöget, a következő életében szegénynek találhatja magát. Ez párhuzamba állítható a buddhista “birodalmak” fogalmával, a létezés azon állapotaival, amelyekbe beleszülethetünk, vagy amelyeket pillanatról pillanatra megtapasztalhatunk. Tucker leírásához hasonlóan azt mondják, hogy az egyik életben szerzett szokásaink határozzák meg, hogy a következőben milyen birodalomba születünk.

De Tucker megjegyzi, hogy a szokások is fennmaradhatnak egyik életből a másikba. A csoportja által összegyűjtött esetekben statisztikailag szignifikáns összefüggés mutatkozott egy személy személyiségjegyei és ugyanezen tulajdonságok között a reinkarnációban: egy vallásos ember valószínűleg vallásos reinkarnációval rendelkezett; egy filantróp személy, filantróp reinkarnációval; egy meditáló, meditatív reinkarnációval. Az alanyok az esetek 90%-ában megtartották ugyanazt a nemet is. Az újraszületés buddhista szemléletében azt tanítják, hogy a szokások – mint például az ilyenek – többnyire azok, amelyek egyik életből a másikba visznek.”

Az emlékezés képessége

A Dalai Láma szerint az, hogy valaki képes-e emlékezni egy előző életre, a “megtartási képességétől” függ. Minél fiatalabban és hirtelen hal meg valaki, annál valószínűbb, hogy az emlékeket és viselkedésformákat átviszi a következő életébe.

Ez nagyon jól egyezik Tucker kutatásával. Tucker eseteinek 70%-ában az előző személyiség természetellenesen halt meg, és a halál átlagos életkora 28 év volt. Az előző személyiségek negyede 15 éves kora előtt halt meg.

“A fiatalon bekövetkezett halál növeli annak valószínűségét, hogy a gyermek később emlékekről számol be az életéről” – írja Tucker.

Mégis, ha az előző személyiség természetes okokból halt meg, a gyermek sokkal kevésbé valószínű, hogy emlékszik arra, hogyan halt meg.

A Dalai Láma szerint ezek az emlékek fiatal korban nagyobb valószínűséggel maradnak meg, mert az előző személyiség jellemzőit felülírják a jelenlegi személyiség tapasztalatai. Tucker kutatásai szerint a legtöbb gyerek körülbelül akkor kezd el beszélni az előző életéről, amikor beszélni kezd, és hétéves korára már nem beszél róla. Mire tinédzserek lesznek, lehet, hogy tagadják, hogy valaha is emlékeztek volna előző életükre.”

A Dalai Láma azt is mondja, hogy a meditáció segít továbbvinni az emlékeket. Bár Tucker azt mondja, hogy kutatásaiban nem talál erre utaló jelet, az adatok arra utalnak, hogy minél többet meditált valaki az előző életében, annál valószínűbb, hogy visszaemlékszik a köztes életekből származó élményekre.

Azzal elérkeztünk…

A köztes életek

Tucker eseteinek körülbelül 20%-a számol be köztes életekből származó emlékekről. Ezek az emlékek olyan élményeket tartalmaznak, mint a saját temetésük, a saját fogantatásuk vagy egy másik birodalom. A halál és a születés közötti átlagos idő mediánja körülbelül 15 hónap. Ez arra utal, hogy a halál és a fogantatás között körülbelül hat hónap van.

A buddhizmus egyes iskolái hosszasan tárgyalják az életek közötti időt, az úgynevezett bardót. A leghíresebb, hogy a tibeti Halottak Könyve nagyon részletesen leírja a bardo megtapasztalását. Tucker kutatásai ellentmondanak annak a tibeti buddhista hiedelemnek, miszerint az ember 49 napot tölt a bardóban a fogantatás előtt – bár néha úgy gondolják, hogy ez a szám átvitt értelemben vett “napokra” vonatkozik, és nem földi napokra. A buddhizmus egyes iskolái szerint gyakorlatilag nincs idő az életek között. Mások nem határozzák meg.

Miért beszélünk ilyen látszólag babonás elképzelésekről? A buddhisták szeretnek beszélni az újraszületésről és a hozzá kapcsolódó elképzelésekről – mint a karma, a birodalmak és a bardo -, mert ezek nem csak olyan tapasztalatok, amelyek életről életre zajlanak. Függetlenül a születéstől és a haláltól, a buddhizmus azt tanítja, hogy ezek mind olyan jelenségek, amelyek folyamatosan, pillanatról pillanatra történnek. Minden egyes pillanatban az emberi testet alkotó elemek szétesnek és újjászületnek egy csodálatos, folyamatos újraszületés során, amely olyan tartós, hogy meggyőz bennünket arról, hogy valódi, állandó egyének vagyunk. Bármelyik pillanatban újjászülethetünk egy új birodalomban, vagy elveszhetünk a bardo alaptalan állapotában.”

Sz:

Sok buddhista tanító lebeszél minket arról, hogy túlságosan elmerüljünk az életről-életre történő újraszületés gondolatában. Bár ez egy lenyűgöző tudományos tanulmány, amikor a spirituális gyakorlatról van szó, könnyen eredménytelen figyelemeltereléssé válhat. Chögyam Trungpa Rinpocse egyszer azt írta,

“Sok hétköznapi embernek vannak olyan tapasztalatai, amelyekről úgy érzik, hogy megerősítik a reinkarnáció létezését. Angliában ismertem egy katolikus családot, akiknek a lánya balesetben meghalt. Néhány évvel később született egy másik lányuk. Egy nap a második lány az apjával ment át az úton, és hirtelen azt mondta: “Nem akarok átmenni ezen az úton. Itt történt a baleset a múltkor, ugye, apu?”. És valóban, itt történt a baleset. Sok emberrel történtek hasonló dolgok, de nem akarok erről spekulálni, vagy megpróbálni elhitetni ezt az emberekkel. A lényeg az, hogy a tudat folyamatosan folytatódik. Nem lehet megsemmisíteni. Akár alszunk, akár öntudatlanok vagyunk, a tudat folytonosan folytatódik.”

Ezek után, ha többet szeretnél megtudni, élvezd a további olvasmányokat az újjászületésről és a reinkarnációról:

• Do You Only Live Once? The Evidence for Rebirth, Jim Tucker reinkarnáció-kutató profilja
• The Tibetan Buddhist View of Death and Rebirth, Robert Thurman tibeti buddhista tudós tanítása
• The Buddhist Teachings on Rebirth, tíz buddhista tanító bölcsességének gyűjteménye
• The Case for Rebirth, Bhikkhu Analayo e témában írt könyvének áttekintése
• What are the Six Realms?
• Mi a Bardo?