A Theogónia egy Kr. e. 8. századi didaktikus és oktató költemény, amelyet Hésziodosz görög költőnek tulajdonítanak. A Theogónia eleinte valójában nem volt leírva, inkább egy gazdag szóbeli hagyomány része volt, amely csak évtizedekkel később nyerte el írásos formáját. A Theogónia a világ történetét követi nyomon a teremtéstől kezdve az olümposziak és a titánok harcán keresztül egészen Zeusznak az olümposzi istenek abszolút uralkodójává való felemelkedéséig. Zeusz felsőbbségre emelkedésével és számos gyermekének születésével a költemény véget ér, és nem foglalkozik az emberiség és az istenek közötti további küzdelmekkel. A korai görög mitológiáról ma ismert ismereteink nagy része Hésziodosz és a másik nagy görög költő, Homérosz műveiből származik. Műveik együttesen nagy hatással voltak a későbbi görög irodalomra és drámára, valamint a római mitológiára, különösen Ovidius Metamorfózisok című eposza révén.
A szerzőség
A Theogónia (a görög theogonia, azaz “az istenek nemzedéke” szóból) egy 1022 hexameteres sorból álló epikus költemény, amely az istenek születését írja le a görög panteonban. A feltételezések szerint i. e. 700 körül keletkezhetett (plusz-mínusz egy generációval ettől a dátumtól számítva). Hésziodosz életéről keveset tudunk. Apja a kis-ázsiai Kükémiából vándorolt ki, és a közép-görögországi Boiótiában, egy kis államban telepedett le. Feltételezhető, hogy a költő földműves volt; ez a tény a Theogónia korai verseiből derül ki. Lehet, hogy rapszodista, versmondó is volt, ahol elsajátította a hősi énekek technikáját és szókincsét.
Hirdetés
Bár vannak, akik megkérdőjelezik, hogy Hésziodosz valóban megírta-e a Teogóniát, a legtöbb klasszicista szerint igen. A mű egyes részeit azonban későbbi költők is kiegészíthették, és bizonyos vonatkozásokban határozott hasonlóságot mutat a korábbi mezopotámiai irodalommal. Dorothea Wender történész úgy véli, hogy a Teogónia korábbi mű, mint a másik Hésziodosznak tulajdonított mű, a Művek és napok. Az utóbbit jobb műnek tartja, és bár a Theogónia kidolgozatlannak tűnik, a szerzőnek nehézségei lehettek az írásbeli kompozícióval.
Wender kritizálja Hésziodoszt, amiért nem tárgyalja Kronosz trónfosztását és vég nélkül említi a “színtelen istenségeket”. Emellett Hésziodosz Zeuszát túlságosan legyőzhetetlennek tartja. Nincs benne feszültség. “Homérosz több izgalmat hoz ki egy futóversenyből, mint Hésziodosz egy teljes égi háborúból” (18). Wender szerint azonban a versnek mégis van történelmi érdekessége. Az biztos, hogy a Theogónia nagy hatással volt rá; Norman Cantor történész az Antikvitás című művében azt írja, hogy a görögök átvették Homérosz és Hésziodosz elképzelését az istenekről, és
Hirdetés
egy jellegzetes görög vallás alakult ki. Ez a vallás mindig összetett volt, és soha nem volt minden részletében következetes; mégis, az emberről és a világról alkotott nézete a görög kultúra középpontjában áll. (123)
Hésziodosz nagy hatással volt a klasszikus görög irodalomra és filozófiára, Prométheusz-története például olyan drámaírókat inspirált, mint Aiszkhülosz (Kr. e. 525 körül – Kr. e. 456 körül). Költői stílusát sokan utánozták, különösen a hellenisztikus és a római korban – a köztársaság és a császári Róma idején -, amikor Hésziodosz műveit továbbra is szavalták és megzenésítették. A nagy római író, Ovidius (Kr. e. 43 – Kr. u. 17) a Metamorfózisok című művében a Teogónia számos témáját felhasználta.
Hómer vs. Hésziodosz
A Theogónia fordításának bevezetőjében Wender összehasonlította Homérosz és Hésziodosz isteneit. Bár Homérosz olümposzijai etikailag talán nem voltak csodálatra méltóak – hazudtak, csaltak és loptak -, mégis civilizáltak voltak. Homérosz úgy törölte el bűneiket, hogy “primitív viselkedésükről” nem tett említést. Hésziodosz azonban egyetlen kivétellel sem törekedett arra, hogy a mitológiai múltat a modern normák szempontjából “fehérre mossa”. A kivétel Zeusz, a költemény hőse, akinek mindentudását, hatalmát és igazságosságát minden alkalommal hangsúlyozzák” (17). Homérosz eposzai a felsőbb osztálybeli közönségnek íródtak, míg Hésziodosz művei egyszerűbbek voltak. Ráadásul “… Hésziodosz hagyta, hogy a primitív istenek és kaotikus erők világa primitív és kaotikus maradjon” (17).
Iratkozzon fel heti e-mail hírlevelünkre!
Himnusz a múzsákhoz
A költemény első soraiban Hésziodosz a kilenc múzsának tulajdonítja, akik eljöttek hozzá, miközben ő a juhait gondozta, és megtanították őt énekelni. Hésziodosz harmadik személyben magáról beszélve írja:
A múzsák tanították egykor Hésziodoszt énekelni
Édes dalokat, míg ő a bárányait pásztorolta
A szent Helikonon; az istennők
Olympiai, az égisze
tartó Zeusz leányai, először ezeket a szavakat intézte hozzám:
“Ti paraszt pásztorok, szégyen: hitványok vagytok
nem emberek!”. (23-24)
Hésziodosz azonban hozzáteszi, hogy bár az ember eleget tud ahhoz, hogy meggyőző hazugságokat találjon ki, mégis megvan a képessége arra, hogy szükség esetén igazat mondjon. A múzsák virágzó babérból botot adtak neki, és
szájamba szent hangot leheltek
Mivel a jövendőket
És azelőttieket ünnepelhetem. (24)
A múzsák arra utasították, hogy azokról beszéljen, akik “örökké élni fognak”. Hésziodosz tehát a kilenc Múzsának szóló himnusszal hódolt az isteneknek, akik a költőnek a múlt időkről meséltek. Zeusz napjai előtti időkről volt szó, amikor a Föld a Káoszból született. Beszéltek apjuk, Zeusz trónra kerüléséről az Olümposz hegyén, miután legyőzte saját apját, Kronoszt (Kronosz):
Hirdetés
Azzal kezdjük tehát, hogy a Múzsák, akik énekkel gyönyörködtetik
Zeusz atya hatalmas elméjét
Az Olümposzon belül, olyan dolgokról mesélnek, amelyek vannak
Azok, amelyek lesznek, és amelyek voltak, egyesített hangokkal
harmóniában. Édes hang árad szájakból
Melyek soha nem fáradnak el; Zeusz atya
A mennydörgő csarnokai örömmel ragyognak, ha az istennők tiszta
hangját szórják szét. (24)
Hésziodosz azzal folytatja, hogyan ünnepelték a múzsák mind az “elsőszülött istenek fennkölt nemzetségét”, mind Zeuszt, az istenek és az emberek atyját. Elmondják neki, hogy Zeusz végül hogyan győzte le Kronoszt, és hogyan osztotta meg a hatalmat a többi isten között, leginkább testvéreivel, Poszeidónnal és Hádésszel. Hésziodosz elmeséli, hogyan lett Zeusz a legfőbb
mert erőszakkal legyőzte apját, Kronoszt
és most igazságosan megosztotta a hatalmat az istenek között
és mindenkinek megfelelő rangot adott. (25)
Az istenek születése
A Múzsákhoz írt himnusz után Hésziodosz leírja az istenek születését. Arra kéri a Múzsákat, hogy “adjanak nekem édes éneket”, hogy elmeséljék
miként keletkeztek először az istenek és a föld
És a folyók és a határtalanul duzzadó tenger
És a ragyogó csillagok, és a széles ég felettük
És hogyan osztották fel az istenek a vagyonukat
és hogyan osztoztak a kitüntetéseiken, hogyan foglalták el először
a sokrétű Olümposzt. (26)
A Káoszról beszéltek, és arról, hogy a Káoszból hogyan jött az éjszaka és a nappal. A Káoszból származott a Föld (Gaia), aki megszülte az Éget vagy Égboltot (Ouranos), valamint más gyermekeket, köztük Erószt (Vágy), Tartaroszt (Alvilág), Erebuszt (Sötétség) és Nyxet (Éj). Nyxből származott a Végzet, az Álmok, a Viszály, a Hibáztatás és az Alvás.
Támogassa nonprofit szervezetünket
Az Ön segítségével olyan ingyenes tartalmakat hozunk létre, amelyek segítségével emberek milliói tanulhatnak történelmet szerte a világon.
Legyél tag
Hirdetés
Hésziodosz arról beszél, hogy Nyx is szülte a Végzeteket és a könyörtelen Sorsokat,
amelyek az emberek
és az istenek bűneit nyomon követik, és soha nem hagyják abba szörnyű haragjukat
míg meg nem büntetik a bűnöst. (30)
A Föld és az Ég “házasságából” származott azonban a “görbe ármánykodó Kronosz”, apja ellensége. A Föld és az Ég összes fiát – akik később Titánok néven váltak ismertté – születésük pillanatától fogva gyűlölte féltékeny apjuk. Miután minden gyermek megszületett, Ouranos elrejtette a csecsemőt a Föld mélyére, távol a fénytől. Gyászoló anyjuknak azonban volt egy terve, hogy megtorolja gonosz bűnét. Egy este, amikor Ouranos a feleségéhez közeledett, előbukkant egy rejtőzködő Kronos, aki fogott egy hosszú pengéjű sarlót (amit az anyjától kapott), és kiherélte apját. A csöpögő vérből születtek a fúriák és az óriások. A levágott nemi szerveket a tengerbe dobták, amelyből Aphrodité, a szerelem istennője született.
Hirdetés
A Zeusz felemelkedése és a titánokkal vívott harc mellett, a költemény nagy részét a különböző kisebb istenségek születése tölti ki, köztük Protho, Eukrante, Thetis, Hippothoe és Cymatolege. Hésziodosz beszámol Thaumasz és Elektra házasságáról is, akiktől a hárpiák születtek. Ezután Hésziodosz a Gorgókról és Medúzáról beszél,
…ő, aki fájdalmasan szenvedett
Nővérei halhatatlanok voltak, mindig fiatalok
De ő halandó volt, és a Sötét hajú. (32)
A legenda szerint Medúza Perszeusz (Zeusz másik fia) keze által halt volna meg, s amikor az levágta a fejét,
… a nagy Chrysaor ugrott ki
és Pegazus a ló, akit így hívnak
Mert az Óceán forrásaihoz közel született. (32)
A költő a “kimondhatatlan Kerberoszról”
beszél, aki nyers húst eszik
A Hádész bronzhangú kopója, szemérmetlen, erős
Ötven fejjel. (33)
A hidráról, a kiméráról és a nemeai oroszlánról ír, amelyet a hős Herkules, Zeusz fia győz le. Aztán ott volt Hekaté (Hekaté) születése, Phoebe lánya és a titánok unokája,
akit mindenekelőtt
Kronosz fia, Zeusz
tisztel
Dicsőséges ajándékokat adott neki: a föld
és a meddő tenger egy részét. A csillagos égben
Helye van, és a halhatatlan istenek
Nagyon tisztelik őt. (36)
Zeusz & Kronosz
Végül Hésziodosz eljut Zeusz születéséhez:
…istenek és emberek atyja
Akinek mennydörgése megremegteti a széles földet. (38)
Rhea ezután szülte Hesztiát, Demetert, Hérát és Hádészt,
akinek a föld alatt van az otthona
Az isten, akinek szíve könyörtelen, és ő
Aki hangosan zúg és megrázza a földet. (38)
Kronosz azonban minden gyermeket megragadott és elnyelt, kivéve persze Zeuszt, akit anyja elrabolt, hogy titokban Kréta szigetén nevelkedjen. Kronosz megtudta a Földtől és az Égtől, hogy az ő sorsa az, hogy az övéi közül valaki megdöntse. Úgy vélte, hogy senki sem állhat az istenek fölött, csak ő maga. Miután az istenek leendő királya visszatért rejtekhelyéről, fellázadt apja ellen, és kiherélte őt. Wender írta, hogy Hésziodosz nem tért ki Zeusz apja elleni támadására – nem említve a kasztrálást -, mert nem akarta, hogy a vers hőse tiszteletlenséget tanúsítson egy szülővel szemben.
Atlasz & Prométheusz
Később a költő bemutatja a görög mitológia más nevezetes alakjait, például a titánok utódait. Egyikük, Atlasz,
kemény kényszerűségtől
kényszerítve tartja a széles eget, fejére támasztva
és fáradhatatlan kézzel, a Föld végein. (39)
A következő a “zseniális” Prométheusz születése volt. Prométheusz azonban feldühítette az istenek hatalmas atyját. Megpróbálta becsapni Zeuszt, és ellopta a tűz sugarát, hogy azt az emberiségnek adja, de Zeusz nem akarta, hogy tűz legyen a kezükben. Ezért a megtévesztésért a nagy isten bosszút akart állni, és Prométheuszt
Zeusz
kegyetlen, elszakíthatatlan láncokba kötözte, egy oszlop köré
láncolta, Zeusz pedig felébresztette és rászabadított
egy hosszú szárnyú sast, amely eljött és megette
halálos máját. De a máj
minden éjjel nőtt
, míg be nem pótolta azt a mennyiséget
, amit a hosszúszárnyú madár nappal megevett. (40)
Hercules, Alkméné és Zeusz fia, később megszabadítja Prométheuszt láncaitól.
Az első nő
Egy másik fontos, bár kirívóan nőgyűlölő epizódban egy fiatal nőt teremtenek. Bár nem nevezték meg, Athéné ezüst köntösbe öltöztette, és tőle
származik az egész nőnemzedék
A halálos női faj és a feleségek törzse
Aki a halandó férfiakkal él és kárt okoz nekik
Nem segít nekik a szörnyű szegénységben
De elég készségesen osztozik velük a gazdagságban. (42)
A későbbi görög mitológia beszél Pandoráról, Epimetheusz feleségéről, aki kinyitja Pandora szelencéjét, ami gonoszt hozott a világra. Pandorát azonban név szerint csak Hésziodosz későbbi művében, a Művek és napokban említik. Hésziodosz azt írta, hogy a nő azért rossz a férfinak, mert összeesküvést sző. Ha egy férfi elkerüli a házasságot és az azzal járó nehézségeket, akkor öregkorában nyomorult lesz, mert nem lesz, aki gondoskodjon róla; halálakor a rokonai felosztják a vagyonát. A jó feleséggel házasodott férfi azonban jót és rosszat is kap, de egész életét örökös fájdalomban éli le.
A titánok harca
Régen egy féltékeny és irigy Ouranos megkötözte három fiát – az óriás Kottost, Gyes és Briateus – és
a széles pátosszal borított föld alatt
És ott szenvedtek, a föld alatt éltek
Távolabb, a nagy föld peremén; Sok éven át szomorkodtak
, nagy fájdalommal a szívükben. (43)
Mégis Zeusznak sikerült kiszabadítania őket, és harc alakult ki az óriások által segített olümposzi istenek és a titánok között. A háború az Olümposz istenei és a titánok között tíz évig tartott.
Egy gyűlölködő harcba keveredtek, mindannyian
Férfiak és nők egyaránt. Titán istenek és azok
Akiket Kronosz nemzett és azok, akiket Zeusz hozott
Fényre Ereboszról. A föld alatt
Furcsa, hatalmasok, akiknek hatalma mérhetetlen volt. (45)
A harc addig tartott, míg
Zeusz már nem fékezte dühét, mert most
Szíve megtelt dühvel, és megmutatta
Elég erejének teljes skáláját. (45)
A titánokat legyőzték, és mélyen a föld alá, a Tartaroszba küldték. Azok az óriások, akiket Zeusz kiszabadított és az olümposziak oldalán harcoltak, jutalmat kaptak hűségükért.
Zeusz gyermekei
A vers további része Zeuszról és számos gyermekének születéséről szól. Első felesége Metis volt, aki Athénét szülte neki. Letóval az ikreket, Apollónt és Artemiszt, a vadászlányt nemzette. Hérával, a nővérével, Hébével, Árész és Eileithuia született. Hérának “szerelmi aktus nélkül” született a sánta Héphaisztosz isten. Mnemosynétől származott a kilenc Múzsa: Clio, Euterpe, Thalia, Melpomene, Terpsichore, Erato, Polyhymnia, Urania és Calliope. Miután megemlítette Zeusz számos fiát és leányát, Hésziodosz így fejezi be versét:
Ezek az istennők, akik lefeküdtek a férfiakkal
És olyan gyermekeket szültek nekik, mint az istenek
Most énekeljetek a nőkről, Múzsák
Édes hangú
Olympiai leányai az aegis-hordozó Zeusznak. (57)
