Zagreus

Zagreus a vadászat és az újjászületés alvilági istene volt. Hádész és Perszephoné fia volt. Később egyenlővé tették az orfikus Dionüszosszal, akit az “elsőszülött Dionüszosznak” tekintettek, és Zeusz és Perszephoné gyermeke volt.

Mítológia

Az egyetlen feljegyzett eset, ahol Zagreusz az orfikus Dionüszosz neveként szerepel, Nonnosz Dionüsziakaszában található. Az orfikusokban Dionüszoszra általában Sabazius vagy Eubuleus néven hivatkoznak (ami Hádész mellékneve volt), ha nem Dionüszoszként említik.

Az orfikus Dionüszosz hátteréről nagyon keveset tudunk azon kívül, hogy Zeusz és Perszephoné gyermekének tekintették. Az orfikus himnuszokból származó történetek szerint a titánok, akik Zeusz hatalmával szemben álltak, titánok lopakodtak be az Olümposzra, elvitték a gyermeket az erdőbe, és játékokkal csábították el, majd feldarabolták és a szívét kivéve elfogyasztották a gyermeket. Zeusz visszaszerezte a gyermek szívét, és bájitalt készített belőle, majd megetette vele számos szeretője egyikét: Semele-nek. Az italból fogant meg a fiatalabb Dionüszosz, az első reinkarnációjaként.”

Egy másik mesében Sabazius nemi szervét a szamotráki Kabeiroi istenek szerezték vissza. Egy szent barlangban helyezték el őket a szigeten, és tiszteletére létrehozták a szamothrakiai misztériumokat.

Timothy Gantz szerint “a fennmaradt orfikus források úgy tűnik, nem használják a “Zagreus” nevet” , és Martin West szerint “a nevet valószínűleg nem használták az orfikus elbeszélésekben”. .

Radcliffe Edmonds szerint: “Lobeck 1892 tűnik felelősnek a Zagreus név használatáért az orfikus Dionüszoszra. Ahogy Linforth megjegyezte: “Különös dolog, hogy a Zagreus név egyetlen orfikus versben vagy töredékben sem fordul elő, és egyetlen szerző sem használja, aki Orfeuszra hivatkozik.

A történet rekonstrukciójában azonban Lobeck széles körben felhasználta Nonnos Kr. u. V. századi eposzát, aki valóban használja a Zagreus nevet, és a későbbi tudósok követték a példáját. Ivan Linforth azonban azt állítja, hogy “a Zagreus név nem jelenik meg egyetlen orfikus költeményben vagy töredékben sem, és egyetlen szerző sem használja, aki Orfeuszra hivatkozik … Nem bizonyított, hogy Zagreus és Dionüszosz egy és ugyanaz… Az a szokás, hogy egyes tudósok a feldarabolt istent Zagreus néven emlegetik, nem tűnik tanácsosnak, és az sem indokolt, hogy a nevet az orfikus történet jellegzetes vonásaként kezeljék.”

A Dionüszosz és Zagreusz társítása először kifejezetten egy, az Etymologicum Magnumban fennmaradt Kallimachos-töredékben (fr. 43.117 P) jelenik meg, lehetséges korábbi előzménye Euripidész Krétaiakból származó töredéke (fr. 472 Nauck).

A korábbi bizonyítékok azonban (Pl, Alkmaionis fr. 3 PEG; Aiszkhülosz frr. 5, 228) arra utalnak, hogy Zagreuszt gyakran azonosították más istenségekkel.”

A Zagreusz legkorábbi említésében Gaiával (Föld) párosítják, és a “legmagasabb” istennek nevezik, Aiszkhülosz pedig Hádésszel hozza kapcsolatba Zagreuszt, esetleg Hádész fiaként, vagy magával Hádésszel. Megjegyezve “Hádész azonosságát Zeusz katachthoniosz alteregójaként”, Gantz “valószínűnek” tartotta, hogy Zagreusz, eredetileg talán Hádész és Perszephoné fia, később összeolvadt az orfikus Dionüszosszal, Zeusz és Perszephoné fiával.

A Zagreusz korai említései csak elveszett művekből származó töredékekben fordulnak elő. A legkorábbi az Alcmeonis című (Kr. e. 6. századi?) eposz egyetlen idézett sorában található:

“Föld úrnője , és Zagreus a legmagasabb az összes isten közül”.

Talán itt az alvilág legfőbb istenét érti.

És úgy tűnik, Aiszkhülosz számára Zagreusz valóban alvilági isten volt. Aiszkhülosz egyik elveszett Sysiphus-darabjának (Kr. e. 5. század körül) egyik töredékében Zagreusz úgy tűnik, hogy Hádész fia, míg Aiszkhülosz Egyiptomiak (Aigyptioi) című művében Zagreuszt nyilvánvalóan magával Hádésszel azonosították. Euripidész elveszett Krétai emberek (Kréták) című darabjának egyik töredékében a kórus úgy írja le magát, mint az idai Zeusz beavatottjai és az “éjszakai Zagreus ünneplői, akik nyers húsból álló lakomáit végzik”.

A görögben az élő állatokat elfogó vadász neve zagreus, jegyzi meg Kerényi Károly, és az ióniai zagre szó “élő állatok elfogására szolgáló gödröt” jelent. “Joggal kérdezhetjük – jegyzi meg Kerenyi -, hogy ez a nagy mitikus vadász, aki Görögországban az alvilág titokzatos istene lett, miért volt vadállatok elfogója és nem gyilkos”. Kerényi Zagreus alakját az archaikus dionüszoszi rítusokkal kapcsolja össze, amelyekben kis állatokat téptek végtagról végtagra, és húsukat nyersen fogyasztották el, “nem a görög dionüszoszi vallás emanációjaként, hanem inkább egy őskori rítus átvételeként vagy továbbéléseként.”