アリストテレスの中世写本の『形而上学』である。
序文
『形而上学』第L巻はアリストテレスが “Unmoved Mover “と呼ぶものに触れています。 つまり、これはアリストテレスの神の概念化であり、このトピックの本質的な興味と、この著作が後続の哲学者やキリスト教、ユダヤ教、イスラームの神学者に大きな影響を与えたという理由から、私たちの注目に値するものです。 このハブでは、「動かないもの」の存在に関するアリストテレスの説明を概略的に説明し、その特徴をいくつか紹介する。 このハブは包括的なものではありませんが、アリストテレスの思想に対する認識を高め、原典やこの西洋形而上学の代表的著作が刺激してきた何世紀もの学問に対する興味を喚起することを期待するための紹介に過ぎません。
Aristotle and Plato by Leonardo Da Vinci
Timaeusを持つ教師プラトンは、我々の右側にいる彼の最大の弟子、アリストテレスと並んで彼の大作を持ち、闊歩しています。
「動かない者」
『形而上学』L巻第6章で、アリストテレスは「物質」についての議論を始める。 彼が説明する物質の一つは、必然的に存在し、永遠である「動かないもの」である。 永遠であるということは、創造されることも破壊されることもなく、常に存在し、今後も存在し続けるということである。 物質であるためには、その存在は他の何物にも依存しないという意味で、それ自体の徳によって存在する（”kath’auton”）ことになる。 これに対して、アリストテレスは「偶然的」な存在（「カタ・シンベベコス」）を説明し、その存在は根本的な主題に依存し、付着している。 ここで、彼の思考の筋をよりよく理解してもらうために、次のような存在–ソクラテスという名の人間–を考えてみましょう。 アリストテレスが理解する限り、この実体の実体は、この実体の “人間であること “であろう。 ソクラテスは、その性質上、人間である。 彼は人間の “kath’auton “である。 しかし、ソクラテスが「ソクラテス」という名前を持っていること、ギリシャ人であること、哲学者であること、今日お腹が空いていること、眠いことなどは「偶然」であり、これらの述語はソクラテスの人間らしさに「形相ベコス」つまり「偶然」付着しているのである。 言い換えれば、これらはソクラテスの根本的な本質の偶発的な修正である。
だからアリストテレスによれば、人間が一種の「物質」であるように、不動明王はある種の「存在」あるいは「物質」なのである。 それは偶発的な修正ではない特定の本質的な性質を持っている。 人間や他の「物質」とは異なり、不動明王は特別な固有の性質を持っている–それはいかなる外部機関によっても「動かされず」、変化もしないのである。 アリストテレスが「動かされる」という言葉を使うとき、彼は単なる物理的な運動だけでなく、何らかの原因の結果である状態、あるいは何らかの外部機関の影響を受ける状態を考えているのである。 例えば、ソクラテスをもう一度考えてみよう。 彼は人間性という本質的な資質と、その他の偶然的な資質のうち、「幸福」という資質をもっている。 ある日、友人のカリクレスが彼を侮辱し、彼を怒らせたとする。 ソクラテスは人間であるという本質的な質はそのままに、「怒る」という偶発的な質を持つようになったのである。 この意味で、ソクラテスは、カリクレスがソクラテスに何らかの偶発的な変化をもたらした限りにおいて、カリクレスに「感動」したのである。
「動かないもの」の際立った特徴の一つは、宇宙には「動かないもの」に何らかの変更を加えることのできる物質や実体が存在しないことである–その意味で、「動かないもの」は例外なく内的動機付けを持つ。 2392>
さて、アリストテレスが「不動明王」という言葉を使ったときの由来がわかったところで、なぜそのような存在を推論する必要があったのかを考えてみるのが有益だろう。 まず、アリストテレスが前提としているのは、変化の存在である。 宇宙は常に変化しており、物質と事故が万華鏡のように踊っていると考えたのである。 変化の存在を認めるならば、変化の文脈では、前と後があるのだから、必然的に時間の存在を推論せざるを得ない。 私の上記の例を思い出して、ソクラテスは、最初は幸せだった、その後、ソクラテスは怒っていた。 変化は、イベントのシーケンスとして、イベントのシーケンスは、時間、または前と後を意味することを意味します。 アリストテレスの次のステップは、常に変化があったと言うことです – 常に先行運動と修正アド無限大のシーケンス、および常に後続の運動と修正アド無限大のシーケンスです。 これは聖書の創造と対照的で、創造には『ゲンシス』に記述されているように始まりがあり、『黙示録』に記述されているように終わりがあるとするものです。
そこで、アリストテレスには次のような疑問が残される。 もし私たちが常に変化があることを観察し、時間があることを観察するならば、変化と時間はどこから来るのであろうか。 アリストテレスは、宇宙には物事を永遠に動かし続ける何らかの物質が存在するはずで、その物質自体が永遠でなければ、そうすることはできないと主張する。 アリストテレスは続けて、「何ものも無作為に動かされるのではなく、それを動かす何かが常に存在しなければならない」（1071b 33-35）と主張する。 そして、もし宇宙におけるすべての運動を特定するならば、理論的には、それらの運動はすべて何らかの原動力に帰着することができるのである。 ここで、ビリヤード台の上で、すべての玉が永遠に互いの玉やビリヤード台の壁にぶつかって跳ねている様子を思い浮かべてみるとよい。 これらの玉には、運動を継続させる独立した何かがあるはずだ。 そして、アリストテレスはこう続ける。”もし、一定のサイクルがあるとすれば、何かが常に残り、同じように作用しているに違いない。” (1072a 9-10)。
第7章で、アリストテレスはこの動因がどのように物事を運動させ続けるかを説明する。 この可動者は、動かされることなく動くものである。 アリストテレスは「欲望の対象や思考の対象はこのように動く、動かされることなく動く」（1071b 26-27）と観察している。 例えば、「欲望の対象」–美しい女性–を考えてみよう。 コーヒーショップにひときわ美しい女性が座っているのを想像してみよう。 彼女は自分のことを気にしながら、新聞に頭を埋め、コーヒーを飲んでいる。 ここで、彼女に目をつけた男が、彼女に惹かれ、会話を始めたとする。 男性と女性の間では、女性は「動かない人」であり、男性にとって欲望の対象である。 彼女は男性を刺激して、自分のところに来るように仕向ける。 なぜなら、彼女は、男を自分に近づけるため、あるいは男が会話を始めるために、特別な活動をしなかったからである。 しかし、この因果関係は、例えば、ビリヤードをしている人がボールを打つときのような因果関係とは異なる。 手玉を動かすために何らかの積極的な活動をしているのである。 そして、アリストテレスは、動かないものが運動を引き起こすのは、ビリヤード選手ではなく、魅力的な女性に類似した方法であると主張するだろう。 しかし、美しい女性の魅力と、動かないものの原動力を比較することは、完全なアナロジーではない。 魅力的な女性とは異なり、「動かないもの」の本質や物質が宇宙の運動を引き起こすのであって、魅力的な女性の場合のような偶然的な性質ではないのだ。 肉体的な美しさは、人間という存在の固有の性質ではなく、ソクラテスに怒りが「偶然に」（”kata symbebekos”）存在したのと同様に、偶然に存在するのである。
動かざる者が宇宙の他の部分を動かすことを可能にする性質は、このように偶然ではなく本質的なものである。 「このような原理の上に、天と自然界がある」(1072b 23-14)。 アリストテレスにとって、宇宙は無限ではなく、永遠に動き続ける有限のものの円環的な連鎖である。 この有限のものの輪の外側には、それ自身は動かずとも、すべてを運動させ続ける原理が存在する。
『形而上学』–スコリアを含む中世写本
アリストテレスのギリシャ語原文を写した中世の写本–よく見ると余白に註解があり、これは後の読者と写字者に注釈として残された「スコリア」であった。
Alchemical Schemata Inspired by Aristotle
Robert Fluddによる、神と人間（自然の猿）を仲立ちする自然の有名な彫像である。 アリストテレスの理論は、17世紀初頭のフラッドの時代まで影響力を持ち続けた。
天の影響の下に立つ、錬金術の木。 17世紀のエングレーヴィング。
第4章で、アリストテレスは動植物を生命体として言及し、それは「我々が享受し、短時間しか楽しめない最高のような」生命を持っていると述べている。 この箇所でアリストテレスは、考えることの喜びや「理性的能力」つまり心を使うことについて、他にはない詩的な言葉を用いている。 アリストテレスはここで、動かない者は考える存在であり、アリストテレスの言葉を借りれば「最も楽しく、最も良い」行為である観照という行為に完全に没頭していることを示している。 興味深いことに、もし本当に動じないのであれば、動じない者には他にすることがほとんどない。 さらに、その思索の対象は明らかに自分自身でなければならず、さもなければ、外部の「思考の対象」によって動かされることになり、人間の欲望が外部の美によって刺激されるように、思考が外部の何かによって刺激される動かされるものとなってしまう。 アリストテレスは常に具体的な論証を行っているようには見えず–時には懐疑論者を説得しようとするのではなく、イニシエーションを持つ者に単に思い出させるかのように、非常に省略されている–この箇所を、”神は生きていて、永遠で、最も良い存在であり、そのため生命と継続的かつ永遠な期間は神に属する。”と主張することで締めくくっている。
最後にアリストテレスが重要視しているのは、あらゆる大きさは有限か無限であるから、この神はいかなる「大きさ」も持ち得ないということである。 動けない者は無限の時間を通して運動を生み出すので、有限の大きさを持つことはできない。 有限のものは、持続時間が無限である力を持つことはできません。 また、アリストテレスが想定したような有限の宇宙には無限の大きさは存在しないので、神が無限の大きさを持つことはできません。 アリストテレスのいう「大きさ」とは、正確には明確ではないが、感覚によって知覚することができる深さのある質を意味しているようである
第8章では、アリストテレスは、動かないものはただ一つであり、すべての運動に先行しすべての運動の原因である宇宙の最初の動因であるという指摘を行っている。 この動かざる者が宇宙と天を動かしている。 宇宙には他の動因があり、それによって星やさまざまな天体の運動が説明されるが、最終的にはこの「動かせない第一の動因」に由来するもので、アリストテレスによればそれは神である
1074bのアリストテレスは、ギリシャ神話と伝統の根が、実際には神と宇宙の他の動因についての彼の形而上学的見解と一致しているかについて考察している。 彼は、「彼らが最初の物質を神と考えたということは、これを霊感による言葉と考えなければならない……」と述べている。 (1074b 9-11). 常識」(endoxa)の友であったアリストテレスが、自らの体系と伝統的な信仰との間にあるこのような関係を指摘するのは、驚くにはあたらない。
第9章では、アリストテレスは神の思考の本質、あるいは神の思考の内容を論じている。 アリストテレスによれば、思考は最も神的なものである。 したがって、神的な思考は最高度に神的である。 しかし、神の思考は何らかの内容を持たなければならない。”もし何も考えないのであれば、ここに尊厳があるのだろうか”。 (1074b 18-19)。
アリストテレスによれば、動かざる者は自分自身について考えるか、自分以外の何かについて考えるかのどちらかである。 神は定義上、他の何ものにも動かされず、変化しないので、それゆえ、自分以外のものを考えることはできない。 自分以外のものについて考えるということは、外からの何かによって動かされたり、変化させられたりすることである。 これは、彼の神の定義によれば、神は外部のいかなる存在によっても動かされず、変化もしないので、不可能である。 したがって、もう一つの選択肢、すなわち、神が自分自身について考えるという選択肢が残される。 さらに、アリストテレスは、神の思考の内容は最も優れたものでなければならないと指摘する。 「したがって、神の思考はそれ自体についてでなければならず、その思考は思考に思考を重ねるものである」(1074b 32-34)。 おそらく額面通りには、アリストテレスはかなり自己中心的な神について述べているように思われる。 しかし、読者には別の選択肢を考えてもらいたい。おそらく、考える者（動かざる者）、考えること（動かざる運動）、思考（動かざる者を含む宇宙のあらゆるものの総体）が深い形而上学的レベルで一つであると認めるなら、アリストテレスの神性を、一般的理解による自己陶酔の非難から救うことができるかもしれないのだ。 この神性を、夢想家、夢見る者、夢と見なすのが適切なアノロジーであろう。夢という実体は、夢想家の夢見る行為の産物であって、この三つのいずれもが真に区別されることはない。 1つは思考のこのラインを続けることができますが、私は読者にそれを残すでしょう。
cyprian on April 10, 2019:
please is there any statement of problem on thissis
momenohed on March 07, 2013:
私のパートナーと私は人生に高い得るために利用されるまだ後半の私が抵抗量を開発しました。
tanya on May 24, 2012:
これは非常に素晴らしい情報です
ありがとう
http://moversmovingcompany.ca
humanitiesmentor from New England on May 08, 2012:
これは例外的によく出来ていますね。
philosopherintraining on April 25, 2012:
これは素晴らしいです – どうもありがとうございます！
Kathy Zamborsky on March 22, 2012:
アテネの学校はラファエルによるものではないでしょうか？
Sara on November 07, 2011:
これをありがとうございます！
これは素晴らしいです！
Sara on October 07, 2009:
Think for this. 私もこのテーマで論文を書いているのですが、アリストテレスの他の不動明王に興味があるのです。 神」は存在しますが、各天球にもそれぞれ不動明王が存在し、したがって「神」が存在するのではないでしょうか？ この40代、50代の “神 “と “神 “の違いがわからず、この点で混乱しました。 動かないのだから、”神 “の影響を受けていないのだろうが、そうなると、”神 “一人の何が特別なのかが分からない。 今回もありがとうございました。
アリソン 2011年5月11日:
このエッセイは、私にとって道教のテーマと共鳴するものです。
themoversgroup on May 04, 2010:
Is it movers group?
Sherry Brooks on October 11, 2009:
Nickny79, 私はあなたがThe Divine Matrixを読んだのかどうか知りたいと思っています。 時間、空間、奇跡、信念の架け橋」です。 グレッグ・ブレーデンによって書かれたものです。
ethan on October 07, 2009:
the unmoved mover sectionの最初の絵はラファエルの「アテネの学校」…
Bostonian Banter on September 01, 2009:
Love the detail and insight.私は、「不動の者」とマトリックスの関係についてあなたの見解に関心があります。 ありがとうございます！
Aya Katz from The Ozarks on January 26, 2009:
以下は、Solipsismを考えさせるあなたの書いたものの抜粋です：
「アリストテレスによれば、動かない者は自分自身について考えるか、自分以外の何かについて考えるかのどちらかだ」。 神は定義上、他の何ものにも動かされず、変化しないので、したがって、自分以外のものについて考えることはできない。 自分以外のものについて考えるということは、外からの何かによって動かされたり、変化させられたりすることである。 これは、彼の神の定義によれば、神は外部のいかなる存在によっても動かされず、変化もしないので、不可能である。 したがって、これは他の選択肢、すなわち、神が自分自身について考えるということを残すのである」
おそらく、世界は、他のすべての存在を含めて、動かざる者が知覚し考えるものである。 さて、彼/彼女が自分以外のものを考えることができないなら、したがって、全宇宙は事実上自分自身であるということになる。 その場合、すべての存在は一つであり、その一つである我々はすべて孤独である。
Nickny79 (author) from New York, New York on January 26, 2009:
アリストテレスのメタフィジックスや彼の動かないものの概念は、まったく独楽論に関連していない、あるいは少なくともアリストテレスはそうではないと言っているでしょうね。
一般に、アリストテレスはソリプシスムを支持しないと言わざるを得ません。彼の考えでは、哲学の存在理由はすべてその形而上学/認識論の立場によって無効化されるからです。 アリストテレスは経験主義的で、「エンドクサ」と「フロネーシス」と呼ばれるものに根ざしすぎていて、そのような立場を真剣にとることができなかったのでしょう。 「エンドクサ」とは、大雑把に言えば、「大問題」に適用される「常識」「コンセンサス」「共通理解」のことである。 「フロネーシスとは、行動世界における人間の実践的な知恵、判断力を意味する。 アリストテレスは、個人の社会的地位を極めて重要視し、あえて言えば、ある種の政治的単位に属していることが、その人の人間性の基盤であると考えた。 “ポリス “のない人間は野獣か神である。 “人間は政治的動物である” このような発言，『ニコマコス倫理学』，『政治学』，さらには自然科学への関心は，特にゴルギアスのようないわゆる「ソフィスト」が抱いていたような自己不在的な世界観とは相容れないものであった。
Aya Katz from The Ozarks on January 26, 2009:
Nickny79, interesting hub. アリストテレスの動かずの概念と独在論はどのように関係するのでしょうか？
Nickny79 (author) from New York, New York on January 26, 2009:
ありがとうございました。 このトピックへのあなたの以前の露出は、あなたの賛辞をよりお世辞にします。
Sufidreamer from Sparti, Greece on January 21, 2009:
また別の最高品質のハブ。
私は数ヶ月前にこのことについて論文を書かなければなりませんでした、私はこのように概要を見つけることを望みました。 原文でなんとかなりましたが、形而上学に精通するにはまだまだです。
