エーリッヒ・フロム

Erich Fromm（1900年3月23日 – 1980年3月18日）は国際的に著名なドイツ系アメリカの心理学者、人間性哲学者です。 フロイトの精神分析に端を発しながらも、社会的存在としての自己に焦点を当て、理性と愛の能力を使って本能的な行動を超えて前進していく心理学的理論を展開しました

フロムは、人間は権威的なシステムによって課せられた規範を守るだけではなく、自分自身の道徳的判断に責任を持つ必要があると考えました。 この点で、彼はカール・マルクスの思想、特にマルクスの初期の「人間主義」思想の影響を受けており、哲学的な仕事では、後に批判的思想家のフランクフルト学派として知られるようになった人々と関わりを持っていた。 フロムは暴力を否定し、共感と思いやりによって、人間は他の自然界の本能的な行動を超越できると信じていた。このような彼の思考の精神的側面は、ユダヤ人の背景とタルムード教育の遺産かもしれないが、フロムは伝統的なユダヤの神を信じてはいない。

生涯

エーリッヒ・フロムは1900年3月23日、当時プロイセン帝国の一部であったフランクフルト・アンマインで生まれました。 正統派ユダヤ人の家庭で一人っ子として育った。 父方の曾祖父2人と父方の祖父はラビであった。 13歳でタルムードの勉強を始め、14年間、社会主義、人文主義、ハシディズムの思想に触れることになる。 信心深いが、フランクフルトのユダヤ人家庭の多くがそうであったように、彼の家庭も商業に携わっていた。 フロムは、幼少期を伝統的なユダヤ人の世界と近代的な商業の世界という2つの異なる世界の中で育ったと述べている。 26歳までに宗教を否定したのは、宗教があまりにも分裂的であると感じたからだ。 しかし、タルムードの慈悲、救済、メシア的な希望といったメッセージに感銘を受け、初期の記憶を持ち続けていた

幼少期の2つの出来事が、彼の人生観に大きな影響を与えた。 1つ目は、12歳のとき、家族の友人であった若い女性の自殺であった。 彼女の人生には良いところがたくさんあったが、幸せを見つけることができなかった。 そして、14歳のとき、第一次世界大戦が勃発し、それまで穏やかだった人々が憎しみや殺意を抱くようになるのを目の当たりにしたのである。 1918年、エーリッヒ・フロムはドイツのフランクフルトにあるヨハン・ヴォルフガング・ゲーテ大学で法学の2学期を履修した。 1919年の夏学期には、ハイデルベルク大学に留学し、アルフレッド・ウェーバー（マックス・ウェーバーの弟）、カール・ヤスパース、ハインリッヒ・リケルトの下で社会学を学んだ。 1922年にハイデルベルクで社会学の博士号を取得し、1930年にベルリンの精神分析研究所で精神分析的訓練を受けた。 8805>

ナチスによるドイツ支配の後、スイスのジュネーブに移り、1934年にはニューヨークのコロンビア大学に移りました。 1943年、ワシントン精神医学大学院のニューヨーク支部の設立に貢献。 1945年には、ウィリアム・アランソン・ホワイト精神医学・精神分析・心理学研究所の設立を支援しました。 最初の妻はフリーダ・ライヒマンで、精神分析医として精神分裂病患者の臨床を効果的に行い、高い評価を得ていた。 1933年に離婚したが、彼女からは多くのことを学んだという。 43歳のとき、ヘニ・ガーランドと結婚した。 1950年、彼女の健康上の理由からメキシコシティに移住したが、彼女は1952年に死去した。 彼女の死の翌年、アニス・フリーマンと結婚した。

1950年にメキシコシティに移ったフロムは、メキシコ国立自治大学（UNAM）の教授となり、医学部に精神分析部門を設置した。 1965年に定年退職するまで、同大学で教鞭をとった。 1957年から1961年までミシガン州立大学の心理学教授、ニューヨーク大学大学院芸術科学研究科の心理学非常勤教授を務めた。 1974年、スイスのムラルトに移り住む。 1980年、80歳の誕生日を5日後に控え、自宅で死去した。 1941年に出版された最初の代表作『自由からの逃走』（イギリスでは『自由の恐怖』として知られている）をはじめ、フロムの著作は、哲学的・心理学的裏付けだけでなく、社会的・政治的コメントとしても注目されるものであった。 彼の2番目の代表的な著作である『自分のための人間』（Man for Himself: 1941年に出版された『自由からの逃走』は、『倫理学の心理学的探求』として、1947年に出版された。 これらの著作は、フロムの人間性理論から自然に生まれたものであり、フロムの人間性を概説するものであった。 フロムの最も人気のある本は、1956年に出版された世界的ベストセラーの『愛する技術』で、『自由からの逃走』と『自分のための人間』に見られる人間性の理論的原則を再現し補完するもので、フロムの他の多くの主要著作で再論された原則であった。 フロムは、人間の基本的な性格は、自然の一部であるという実存的なフラストレーションから生じ、一方で、理性と愛の能力によって自然の上に立ち上がる必要があると考えたのである。 そのため、人間は権威主義的なシステムに身を委ねがちである。 フロムは、権威主義的な規範に固執するのではなく、人々が自主的に行動し、理性を使って自らの道徳的価値を確立することを美徳とした。

人間は、自分自身や自らの死、自然や社会の力の前での無力さを意識し、もはや動物として本能的に存在していた人間以前のように宇宙と一体にならない存在に進化してきたのである。 フロムによれば、不統一な人間存在の自覚がすべての罪と恥の源であり、この実存的二律背反に対する解決策は、愛と理性という人間特有の力を開発することに見出される。 フロムは、愛を感情ではなく、対人的な創造的能力であると考え、この創造的能力を、一般に「真の愛」の証明として掲げられている、自己愛的神経症やサド・マゾヒスティック傾向の諸形態と見なすものとは区別したのである。 実際、フロムは、「恋に落ちる」という経験は、人が愛の本質を理解していない証拠であると考えた。愛の本質とは、ケア、責任、尊敬、知識という共通の要素を常に持っていると彼は考えた。 フロムはまた、現代社会では、仲間の自律性を尊重する人はほとんどおらず、ましてや他人が本当に望んでいることや必要としていることを客観的に知ることはできないと主張した

フロムはしばしばタルムードからの例を引用して自分の考えを説明したが、その解釈は伝統とはかけ離れたものであった。 フロムは、アダムとイブの物語を、人間の生物学的進化と実存的苦悩の寓話的説明として用い、アダムとイブが「知識の木」を食べたとき、自分たちが自然の一部でありながら、自然から分離されていることを意識するようになったと主張している。 そして、アダムとイブの不従順は、権威主義的な神に対する正当な反抗であると、マルクス主義的に解釈したのである。 フロムによれば、人間の条件の解決には、全能の神やその他の超自然的な源から情報を得ることはできず、自分の人生に責任を持つという我々自身の努力によってのみ可能なのである。 また、ヨナはニネベの住民をその罪の結果から救おうとはしなかったが、これは、ほとんどの人間関係において、配慮と責任というものが欠如しているという彼の信念を示すものである、と述べている。

著書『The Heart of Man: Its Genius For Good and Evil』の補遺で、フロムは彼の有名なヒューマニズムの信条の一部として次のように書いている：

進歩を選ぶ人間は、三つの方向性で生まれる彼のすべての人間力の開発を通して新しい統一を見つけることができると私は信じている。 これらは別々に、あるいは一緒に提示することができる。 (生命への愛）、人類と自然への愛、そして独立と自由である。 (1965年頃）

政治思想・活動

フロムの社会・政治思想の集大成は、1955年に出版した『正気社会』で、人間主義、民主社会主義の支持を主張したものであった。 フロムは、主にカール・マルクスの初期の著作をもとに、個人の自由という理想を再び強調しようとした。これは、ソ連のマルクス主義にはほとんど見られず、リバタリアン社会主義者や自由主義理論家の著作によく見られるものである。 フロムの社会主義は、西側資本主義やソビエト共産主義を否定するものであり、これらは人間性を奪う官僚的な社会構造であり、事実上、現代の普遍的な現象である「疎外」をもたらすとした。 彼は社会主義ヒューマニズムの創始者の一人となり、初期のマルクスの著作と彼のヒューマニズムのメッセージをアメリカや西ヨーロッパの一般大衆に広めることになった。 1960年代初頭、フロムはマルクスの思想を扱った2冊の本（『マルクスの人間観』『幻影の鎖を越えて』）を出版している。 また、1960年代には、マルクスの思想を扱った2冊の本（『マルクスの人間観』『幻想の鎖を越えて-マルクスとフロイトの出会い』）を出版しています。 また、マルクス主義の人文主義者間の西洋と東洋の協力関係を促進するために、『社会主義的人文主義』という論文集を出版しています。

定期的にアメリカの政治活動にも参加。 1950年代半ばにアメリカ社会党に参加し、当時主流であった「マッカーシズム」に代わる視点を提供するために力を尽くした。その視点は、1961年の論文『人間が成功するか? 外交政策の事実と虚構に関する考察」（1961年）で最もよく表現されている。 しかし、SANEの共同設立者であるフロムの政治的関心は、国際平和運動にあり、核軍拡競争やベトナム戦争への米国の関与に反対することであった。 1968年の民主党大統領選でマッカーシーが敗北した後、フロムはアメリカの政治の表舞台から退いたが、1974年にはアメリカ上院外交委員会の公聴会で「デタント政策についての発言」と題する論文を執筆した。 フロイトの理論がより経験的なデータや方法に依存するようになるという彼の願望は、エリック・エリクソンやアンナ・フロイトのような他の人々によってよりよく満たされたのである。 フロムは、新フロイト派の創始者として注目されることもあるが、彼らへの影響についてはほとんど認められていない。 心理療法に関する彼の考えは、人文主義的アプローチの分野に影響を与えたが、カール・ロジャースなどを批判し、彼らから孤立するほどであった。 8805>

社会政治的な影響は、1960年代から1970年代初頭にかけてのアメリカ政治における彼の現代的な活動で終結した。 そのような15人が、1985年に国際エーリッヒ・フロム協会を結成しました。 8805>

Major works

• Fromm, E. 1994. (原著1941年) Escape from Freedom. (別名『自由の恐怖』。) Owl Books. ISBN 0805031499
• Fromm, E. 1947. Man for Himself: 倫理学の心理学への探究.
• Fromm, E. 1950. 精神分析と宗教.
• Fromm, E. 1951. 忘れられた言語-夢・おとぎ話・神話の理解-.
• Fromm, E. 1955. 正気な社会.
• Fromm, E. 1956. 愛することの技法.
• Fromm, E. 1959. ジークムント・フロイトの使命-その人格と影響力の分析-.
• Fromm, E. 1960. 人間を勝たせる：社会主義者のマニフェストとプログラム.
• Fromm, E. 1960. 禅仏教と精神分析』鈴木大拙、リチャード・デ・マルティーノとの共著
• Fromm, E. 1961. マルクスの人間概念.
• Fromm, E. 1961. May Man Prevail? 外交政策の事実と虚構への問いかけ.
• Fromm, E. 1962. 幻影の鎖を越えて-マルクスとフロイトとの出会い-.
• Fromm, E. 1964. 人間の心-善と悪の天才.
• Fromm, E. 1966. あなたがたは神々となる
• Fromm, E. 1968. 希望の革命-人間化された技術をめざして-
• Fromm, E. 1968.
• Fromm, E. 1970. メキシコの村の社会的性格.
• Fromm, E. 1970. 精神分析の危機: フロイト、マルクス、社会心理学についての論考．
• Fromm, E. 1973. 人間破壊の解剖学.
• Fromm, E. 1976. 持つこと」あるいは「あること」.
• Fromm, E. 1984. ワイマール・ドイツの労働者階級. (1930年代に行われた精神社会的分析).
• Fromm, E. 1986. 生命を愛するがゆえに.
• Fromm, E. 1989. アート・オブ・ビーイング(The Art of Being).

すべてのリンクは2017年8月18日に検索されました。

• Erich Fromm Archive at the Marxists.org Internet Archive
• “Love & Its Disintegration” フロムの著書「愛することの技術」からの抜粋です。”
• The Erich Fromm Room A collection of articles

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